الاخ نسر الشرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا كتبت لك ان رواية احمد ليست بالجديدة في عقيدتكم بان النبي يسهو ويلتبس عليه القران بل ليس احمد هو الاول ذكر هذا وسترى بالرواية التالية التي انت لن تستطيع ان تقول انها ضعيفة هذه الحقيقة التي صار نبينا الاكرم ينسى القران في الصلاة وخارجها ك
روى البخاري ومسلم :
عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت :سمع النبي صلى الله عليه (واله ) وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال :رحمه الله أذكرني كذا وكذا اية اسقطتهافي سورة كذا وكذا .وفي حديث (انسيتها)بدلا من اسقطتها
صحيح البخاري ج8 كتاب الدعوات باب قول الله وصل عليهم -ج3 كتاب الشهادات باب شهادة الاعمى ونكاحه -ج6 كتاب فضائل القران باب نسيان القران
مسلم :ج2 كتاب فضائل القران باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت
على ان القران يانسر الشرق نفى النسيان عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله
حيث قال :سنقراك فلاتنسى-لاحظ اخي (لا) نافية وليست ناهية لان (لا ) الناهية اذا دخلت على الفعل تجزمه ول كنا مجزوما لحذفت الالف المقصورة
ونرى ايضا ان مسلما روى الرواية في باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت
اليس عجيب ان يامرنا النبي بعدم النسيان وهو ينسى
والاعجب من ذلك ان القران الصادر من الله نفى النسيان على النبي
مارايك في هذا
ابدا واجب ولن تجيب الا اذا انت تنافي القران

بارك الله فيك يا اخي qum333 واتحدى احدهم ان يستطيع ان يحلل حديث (عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت :سمع النبي صلى الله عليه (واله ) وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال :رحمه الله أذكرني كذا وكذا اية اسقطتهافي سورة كذا وكذا .وفي حديث (انسيتها)بدلا من اسقطتها)

وانتظر احدهم كي يرد ونحن له بالمرصاد

اخي طالب الثار السلام عليكم
اخي لاتتحداهم التبريرات جاهزة عندهم المهم عندهم لايخطئون البخاري ومسلم
لان البخاري مقدسا بل هو الكتاب بعد القران

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ قم
بارك الله فيك
انا معك في ان بعض الروايات يندى لها الجبين اذ انها تسيء الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... ولكن بعد مشاركتك هذه اراك وكانك تريد ان تقول بان نسيان النبي يقدح في عصمته ...
ام انك تقصد ان خاصية عدم النسيان هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقط وتجوز على بقية الانبياء عليهم السلام؟؟؟
ثم هل تقصد بان نسيان القرآن فقط ام النسيان بصورة عامة هو ما يقدح في شخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟؟
واريد منك التاكيد : هل النسيان يقدح في عصمة المعصوم ايا كان؟؟؟
وعندها تنجلى الامور ونكون متحاورين على ارضية مشتركة من الفهم دون لبس
وبارك الله فيك شيخ قم

شيئ ممتاز يانسر الشرق انك اقررت بوجود هذه الروايات التي يندى لها الجبين
اخي نحن نناقش في اكثر من محور قضية العصمة غير قضية النسيان التي في بالك
ولكن هناك مقام للنبي هو اعم من النسيان والعصمة وهو مقام (كما قال ياجابر تنما عيني ولاينام قلبي )اي ان النبي قلبه دائما مع الله
ومعنى ذلك ان هذا القلب والفكر الذي لهذا المخلوق العظيم لابد ان يكون ممتلئا علماوعصمة وتوجها فقط بالله
فيااخي نسر الشرق النسيان او السهو تدل على الغفلة عن الله وهل تقبل هذا على نبيك.
اما سؤالك ان هذا الامر خاص بالنبي او لا ؟
اقول لك كل الانبياء لهم هذا المقام ولكن يختلفون في الدرجات لان القرب من الله درجات كما ذكره القران عن الانبياء وفضلنا بعضهم على بعض
اما قضية الايات التي تريد ان تتمسك بها في معصية بعض الانبياء
فانتم مشكلتكم يانسر الشرق تتمسكون بايات وتنسون اخرى قيدت هذه الايات
فاين اية (لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين )(الا من تبعك من الغاوين ) (ماضل صاحبكم وماغوى )فانت يااخي لو جمعت الايات التي تتمسك بها وهذه الايات يتبين لك ان المعصية المقصودة هي ان الانسان كلما تقرب الى الله وجد اعماله امام كرم الله وعطائه معصية بحيث ان الانبياء لايتكلمون عن ترك الواجب او فعل المحرم بل هناك مقام ارفع من هذا وهو انهم يعتبرون الغفلة عن ذكر الله معصية وفعل المكروه معصية وترك المستحب معصية
لانهمن يتعاملون مع الله الذي يعطي فهم في حالة الارتباط بالله فبما انهم عرفوا الله معرفة كبرى فهم يرون كل غفلة معصية ( حسنات الابرار سيئات المقربين )
والظاهر انك تعيش هذه الحالة وهي ان المتدين والملتزم يترك اشيئا مباحة يفعلها غيره لانه يرى ان تدينه يقيده بهذه الامور .
فقولك ان النسيان يقدح بالعصمة انا اسئلك مامعنى النسيان اليس هو الغفلة وعدم المعرفة واسبابها من الشيطان ؟لان المرتبط بالشيطان يغفل عن ذكر الله وعن القران وعن كل مايقرب الى الله
فالعصمة للانبياء هي مقام اعلى وايمى من المعصية بل كل مايبعد عن الله او يمسي الله فهو غير موجود عند الانبياء
فلهذا اخي الكريم حاول ان تجمع الايات التي تذكر حالات الانبياء لتجد النتيجة التي ذكرتها لك
ويااخي ليس معانه انك لو توصلت لماذكرته لك وانت اعترفت به انني انتصرت عليك بل انك انتصرت على فكرة وقيود تبتني على ايصال الانبياء لحالة قد لانقبلها على عوامنا اوعلمائنا
تقبل تحياتي

الشيخ الكريم قم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان ما كان لابد منه وهو ربط موضوعنا بصورة او باخرى بالعصمة المنسوبة لاولياء الله الصالحين ... وها نحن قد اتقفنا على ان هذه العصمة متفاوتة من ولي الى آخر ... وليس لذلك معنى الا انها عصمة غير مطلقة باي شكل كان اذا انها متفاوتة من ولي الى آخر ... ومن المحال ان يختلف المطلق ..
واتفق معك في قاعدة حسنات الابرار ربما تكون سيئات للمقربين بالفعل ... وقد يكون فعل خلاف الاولى مقبول من شخص وغير مقبول من غيره ولا خلاف على ذلك ان شاء الله شيخ قم ...
ولكن ..............................................
النسيان قد ثبت على اولياء الله الصالحين بل وبعضه بسبب مباشر من الشيطان
فهذا يوشع بن نون فتى نوح عليه السلام يقول لموسى في سورة الكهف: ((قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا))
فنقول ربما كانت منزلة يوشع لا تصل الى منزلة النبوة فنجد ايضا بان موسى عليه السلام وهو من أولى العزم من الرسل في اعتذاره للخضر وفي نفس السورة المباركة يقول معتذرا للخضر عليه السلام : ((قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا)) فاعتذار موسى عليه السلام بالنسيان لدليل على ان وقوعه منه امر معتاد ومتكرر ولا يمكن نسبته الى الشيطان وحسب بل انه من طبيعة النفس البشرية وخلقتها التكوينية ...
والمشكلة شيخنا قم انني على يقين بانك تعلم هذه الآيات والدلائل أكثر مني الف مرة وربما اكثر ولكنه الورع منك والخشية ان شاء الله في الخوف من الوقوع في الفاظ ربما تفسر من البعض على انها امتهان لشخص الانبياء الكرام عليهم السلام ... ولكن الواقع لن يتغير باغماض عيننا عنه...
فآدم عليه السلام ايضا قال عنه ربنا عز وجل في سورة طه : ((ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما)) فامر النسيان ثابت على الاولياء والانبياء والمحور الآن هل يقع ذلك النسيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟ هنا المحك في القضية.
فلنراجع التفاسير الامامية وعند العامة في قوله عز وجل في سورة البقرة : ((ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)) فالكثير من تلك التفاسير قد اثبتت نسيان بعض الآيات ومن الناسين لها بطبيعة الحال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... ذلك على الرغم من عدم قناعتي لتلك التفاسير وميلي الى التفسير القائل بان معناها : ((أو ننسئها)) أي نؤخر نزولها وهو الذي أومن به وادين به لله سبحانه.... الا انه لا تهم قناعتي انا الشخصية الى جوار اقوال المفسرين من الامامية والعامة والتي اثبتت النسيان في كتاب الله لبعض الآيات ونسخ بعضها حكما وتلاوة .. وليس هذا موضوعنا اصلا.
ثانيا لنراجع تفسير قوله عز وجل في سورة الاعلى : ((سنقرئك فلا تنسى .... إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى)) فكثر من المفسرين من الامامية والعامة قد اقر بان النسيان قد كان يقع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل نزول تلك الآيات .. بل وبعدها لوجود الاستثناء بالا ما شاء ربك . وهو الدليل على ثبوت صفة النسيان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لانه بشر ... فماذا نملك نحن في مواجهة تلك الحقائق ؟؟؟؟
كما ان قوله سبحانه وتعالى في سورة القيامة : ((لا تحرك به لسانك لتعجل به)) دليل آخر على خوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نسيان ما يوحيه له جبريل من الآيات وهو دليل على يقينه من احتمال وقوع النسيان منه ....
وانا يا شيخ قم وانت تعرفني جيدا لا ابحث عن ادلة لاهانة اولياء الصالحين واولهم رسل الله واولهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم اذا لو كنت كذلك لخرجت من الاسلام كما يخرج الشعر من العجين ... ولكنها بعض المسلمات والموروثات الخاطئة التي ابتلينا بها جميعا وهي نظريات باطلة لا تقوى على الصمود امام الادلة الربانية القرآنية مهما حاولنا الترقيع والتزيين لها ... واخلاصنا يجب ان لا يكون الا لخالقنا وحسب ... واسال الله عز وجل ان لا اكون ضالا مضلا وان لا ازل بحوله وقوته وهو الرحمن الرحيم ... واساله ان يرينا الحق حقا ويزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .....

أخي الكريم نسر الشرق ... أنت تعرف بأنا أنا عندما أتحدث أتحدث من كوني شيعي إمامي إثني عشري آخذ ديني عن طريق محمد و آل محمد

عزيزي لماذا ترفض الكلام لأنه من الإمام الرضا ؟؟؟ الكلام جداً منطقي إذا عرفت بأن الأنبياء معصومين ،


عزيزي الكريم أنا نقلت لك التفسير و هو بأن موسى عليه السلام قال

فما معنى قول موسى (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي)قال يقول إني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذا المدينة (فَاغْفِرْ لِي) أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني (فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) قالَموسى ( ع ) (رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ) من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة (فَلَن ْأَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ) بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى رضي


أي ظلم النفس كان بالدخول فإغفر لي ظلم نفسي و ذلك بأن تسترني مما حصل

و هذا المقصد من قول الإمام سلام الله عليه


عفواً أخي الكريم نقلت عن صاحب الميزان قولاً لم أجده أخي الكريم و لعل التقصير مني

أخي الكريم قد قلت لك سابقاًً إن نسبة الإيذء و التعب إلى الشيطان نسبة تجاوزية لا تدل على حدوثها على وجه الحقيقة ، كوقوع المرض و التعب فأن كثير من ذلك ينسب إلى الشيطان كما أن الخطأ في تقدير الأمور ينسب إلى الشيطان و لا دليل على أن تلكم النسبة هي نسبة حقيقة بالأخص مع وجود القرينة التي تنفي وقوع النسبة على وجه الحقيقة بحيث أن الشيطان لا سبيل له إلى الأنبياء و عباد الله المخلصين كما ذكر الله سبحانه و تعالى ذلك في غير موضع من كتابه الكريم.


و لم تجبني على هذا القول بل أعدت قول صاحب الميزان



قلت أخي المكرم

فقلنا لك

تفكر بهذا القول

أخي الحبيب أحب أن أوضح نقطة هنا أمر الله و لم يشأ ، و شاء و لم يأمر. أمر إلبليس أن يسجد لآدم و لم يشأ أن لا يسجد ، و نهى آدم عن أكل الشجرة و شاء أن يأكل منها و لو لم يشأ لما أكل منها. و هذا مقتبس من حديث أبي عبدالله الصادق سلام الله عليه في الكافي ج1 ص 150-151.

و لم تعلق عليه

مع العلم بأني شرحت لك الآيات السابقة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل المحترم سليل الرسالة .....
وهل قلت لك انني ارفض كلام الامام الرضا عليه السلام؟؟؟؟ ومن انا حتى اوضع في محل رفض او قبول كلام للامام الرضا؟؟؟ انا استنكرت بالكلية نسبة هذا الكلام المخالف للعقل واللغة الى امام من أئمة الهدى وهو الامام الرضا عليه السلام ولذلك قلت الكلام المنسوب للامام الرضا ... فلا تقولني ما لم اقل رحمك الله .... والاستنكار جاء بسبب المقولة التي نسبت له وعلى لسانه بان معنى قول موسى عليه السلام : ((رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي)) أي رب استرني !!!! ففي أي لغة تلك ؟؟؟ وكيف ظلم موسى نفسه شرعا بدخوله تلك المدينة؟؟؟ وهل عندما يغفر الله له بعد ان يعلم ظلمه لنفسه بدخوله تلك المدينة وقتله للقبطي يعاود الكرة في اليوم التالي ويدخلها مرة أخرى؟؟؟ فأي استغفار هذا وطلب الستر ثم العودة لنفس الذنب بعد ان غفر له وستره الله بهذا المفهوم الغريب؟؟؟
اما ما قمت انا بنقله من تفسير الميزان وهو قوله: ((و فيه أن الذي يخص الأنبياء و أهل العصمة أنهم لمكان عصمتهم في أمن من تأثير الشيطان في نفوسهم بالوسوسة، و أما تأثيره في أبدانهم و سائر ما ينسب إليهم بإيذاء أو إتعاب أو نحو ذلك من غير إضلال فلا دليل يدل على امتناعه، و قد حكى الله سبحانه عن فتى موسى و هو يوشع النبي (عليه السلام): "فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره:" الكهف: - 63)) انتهى كلام صاحب الميزان ...
فهذا الكلام تجده في المجلد السابع عشر من تفسير الميزان في تفسيره لسورة ((ص)) للآيات من 42 الى 48 ومنها تفسير قوله جل في علاه :
((وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا أَيّوب إِذْ نَادَى رَبّهُ أَنى مَسنىَ الشيْطنُ بِنُصبٍ وَ عَذَابٍ ..... ارْكُض بِرِجْلِك هَذَا مُغْتَسلُ بَارِدٌ وَ شرَابٌ))
اما قولك : ((إن نسبة الإيذاء و التعب إلى الشيطان نسبة تجاوزية لا تدل على حدوثها على وجه الحقيقة ، كوقوع المرض و التعب فأن كثير من ذلك ينسب إلى الشيطان كما أن الخطأ في تقدير الأمور ينسب إلى الشيطان)) فكأنك تصور انبياء الله وأولياءه على انهم قد وضعوا الشيطان شماعة يعلقون عليها كل شر بالحق او ظلما وعدوانا ..... وحاشهم من ذلك وأحيلك مرة أخرى إلى صاحب الميزان لتقرأ قوله بعناية : ((و أما تأثيره في أبدانهم و سائر ما ينسب إليهم بإيذاء أو إتعاب أو نحو ذلك من غير إضلال فلا دليل يدل على امتناعه)) ولم آتيك الا بكلام مفسر من اكبر مفسري الامامية في تلك النقطة تحديدا ..
أما ردك على قصة آدم وحواء عليهما السلام ووقوع آدم في المعصية والغواية بسبب ابليس بقولك :
((أخي الحبيب أحب أن أوضح نقطة هنا أمر الله و لم يشأ ، و شاء و لم يأمر. أمر إلبليس أن يسجد لآدم و لم يشأ أن لا يسجد ، و نهى آدم عن أكل الشجرة و شاء أن يأكل منها و لو لم يشأ لما أكل منها. و هذا مقتبس من حديث أبي عبدالله الصادق سلام الله عليه في الكافي ج1 ص 150-151.)) انتهى كلامك..
فلا اراك الا انك قد دخلت الى الارادة الشرعية والارادة الكونية او التكوينية سمها ما شئت ... والتي اذا طرحناها في كل امر كما فعلت انت الآن فلن يكون الثواب والعقاب والخير والشر والكفر والايمان الا من الله وبإرادة الله ومشيئته وندخل بعدها في نفق مظلم لا نستطيع الخروج منه ... فلا تربط هذه بتلك رحمك الله ...
وأنا لا أرى إلا أن الأمر جلي وواضح ولا غموض أو لبس فيه من وقوع بعض الأنبياء عليهم السلام تحت وطأة الوسوسة الشيطانية شئنا أم أبينا .... بغض النظر عن خضوعهم لها من عدمه ... وعليه فلا مشكلة في رواية مسلم عن محاولة العفريت في الهاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته على الرغم من رجوعه خاسئا مدحورا بحول الله وقوته وبنص الرواية ... فلا ادري أين المشكلة إذا ؟؟؟

اخي نسر الشرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك من انطلاقاتك الايمانية
اخي الكريم انا الان لن ادقق في بعض كلمات انت كتبتها مثل انه هذا الامر من المسلمات او ان الشيعة قالوا في تفسير (فلاتنسى ) ان النبي يمكن ا ن ينسى
لان هذا الامر غير صحيح اخي الكريم
اتمنى من جنابك الكريم يكون بحثنا نقطة نقطة حيث انه سيكون لنا كلام خاص في هذه الايات التي وردت عن معصية الانبياء على انني اخي قلت لك كيف تجمع بين هذه الايات والايات التي تنفي المعصية من اولياء الله اون الشيطان لايغوي المخلصين فاجل هذا الامر اخي لبحث خاص له
لاننا نريد ان نركز على هذه الروايات التي تتكلم عن نبينا الاكرم وتهينه
فنحن بحثنا عن عصمة النبي او قل الانبياء ثم نتكلم عن الحل في وجود ايات ظاهرها المعصية منهم
فرجاء لانشتت الموضوع من نقطة الى اخرى لاننا ليس في مقام انه لابد ان ينتصر احدنا على الاخر
فسؤالي لك الان كيف تجمع بين هذه الايات الاولى ظاهرها المعصية والاخرى واضحة محكمة ان الشيطان هو مصدر المعصية ولكنه لايغوي اولياء الله المخلصين
رجاء دع بحثنا في هذا
شكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبا وكرامة شيخ قم ... على الرغم من انني لم اتصور انني قد خرجت عن موضوع المشاركة وهي الدفاع عن رسول الله وأنبيائه وأوليائه الصالحين من ان المعصية او مخالفة امر الله في بعض الامور التي لا تتعلق بنقل الشريعة والابلاغ عن الله قد تكون منقصة لهم ... بل هي اثبات لبشريتهم ومن انهم منا والينا عليهم السلام جميعا ...
اما الجمع بين الآيات التي يبدون ان هناك تناقضا في ظاهرها وهي ليست كذلك في الحقيقة فيكون الجمع بينها بالاصول الشرعية وليس بمحاولة الاستباق الى فكرة مترسخة في العقل وتوجيه جميع النصوص إليها فأنا لا اعتقد بان ذلك يعتبر منهجا علميا يفيدنا ..
وانا شيخ قم لا انتصر لنفسي او لفريق اذا انني بلا فريق واعتقد باخوتي لجميع من نطق بالشهادتين .. ثم انني عندما اقول المسلمات والموروثات فانني اعني الجميع بلا استثناء ولا اقصد طائفة دون غيرها والله حسيبي على ذلك .... فهذا الارث الفكري من الآباء والأجداد لمنهج قديم قد تمسك به البشر منذ بداية التاريخ والى يومنا هذا الا من رحم ربي .....
والآن شيخ قم من المستحيل ان تقول لي بان الآيات التي أتيت بها أنا واستشهدت بها بأنها من المتشابه من القرآن اذ انها آيات محكمة قطعية الدلالة .. وما يقف ضدها ربما كان بصفة العموم لا التشخيص ولذلك فان الخاص مقدم على العام وهذه قاعدة لايمكن تجاهلها او اهمالها ... بمعنى ان الله عز و جل في علاه عندما ينزه الانبياء عن الخطأ فان ذلك على وجه العموم لا التخصيص او الحتم .... فآيات المعصية والمخالفة منهم ثابتة ولا تحتمل التاويل .... حتى مع رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ...
ولذلك اريد منك شيخ قم ان تحصر الموضوع اكثر على الوجه الذي تريد انت ..... اذا ان كلامي في منتهى الوضوح والكرة عندك الآن .... فانا قلت بان رسول الله قد وقع منه النسيان ومن انبياء الله واوليائه بنص القرآن وهي مسالة لا تقدح في منزلتهم مطلقا وعليه فان رواية مسلم لا شيء فيها ولا اهانة لرسول الله تؤخذ منها ابدا .. فارجوا منك التحديد حتى لا يتوه الموضوع فانت سالت وانا اجبت وللبلورة اعيد السين والجيم مرة اخرى حتى ننتهى من نقطة ونتجاوزها .
س: الان كيف تجمع بين هذه الايات الاولى ظاهرها المعصية والاخرى واضحة محكمة ان الشيطان هو مصدر المعصية ولكنه لايغوي اولياء الله المخلصين.
ج : يجمع بينها بتقوية المحكم على المتشابه وتقديم الخاص على العام اذا تساوت درجة الدلالة فيها.

هههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههه

عمر بن الخطاب يفر منه الشيطان و لا يمشي في طريقه ، فهذه من معجزات عمر صحيح ! ؟ ! ؟

أقول لك ليش ما تخلون النبي عمر و تخلصونا ؟

عزيزي الفاضل نسر الشرق ........أرجو قراءة مداخلتي الأخيرة مرة أخرى

الاخ الحبيب سليل الرسالة ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات ردك جيدا ولا ادرى ماالذي يدعوك الى قولك هذا فبين لي بارك الله فيك فربما سهي علي دون قصد

الله اكبر


للاخ الذي ذكر عمر رضي الله عنه


النبي عليه السلام في مقام المعلم


وفرار الشيطان من عمر رضي الله عنه لا يلزم انه لا يأتي له ويصمد ثم يفر عن عمر رضي الله عنه


اريد من الاخ قم ان يجيب على هذا السؤال



ما نهايه هذا الحديث؟؟؟


هل الشيطان رده الله خاسئا ام لا؟؟



تفضل

اللهم صل على محمد و آل محمد