بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد












للرفع


أبوحعفر محمد

الله يبارك بك اخي غريب الامه

ورحم الله والديك

على هذه الوصيه الرائعه

الولاية رفع الله من شانك

شكرا على مشاركتك

اخواني هل تفحصتم الخطأ القاتل في رواية عائشه
حين اخذت تسرد قصتها بشكل تريد الاخرين ان يصدقوها
باي شكل كان وان كان على حساب استغفال العقول

ساخذ شطرا من روايتها


فأقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك ‏ ‏خفافا ‏ ‏لم يثقلن ولم ‏ ‏يغشهن ‏ ‏اللحم وإنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏فاحتملوه وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل


اذن نحن الان امام ثلاث الوان من الطيف الشمسي ان صح ذاك

فاقبل اللذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي

من هم هؤلاء عبيد/ خدم/ صحابه

واعتقدوا انها هي في الهودج والسبب
في اللون الثاني

وكان النساء إذ ذاك ‏ ‏خفافا ‏ ‏لم يثقلن ولم ‏ ‏يغشهن ‏ ‏اللحم


طيب خفاف كم كليو 20 30 40 كليوا

مو مشكلة

يعني تريد ان تقول بانها جلد عظم

بخفة الريشه




اما هذا اللون فهو مريح للنظر
لكن يرفض معانيه العقل

فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏فاحتملوه وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل



فلو فرضنا ان الهودج

20 كيلو وزنه وهو فارغ

وعائشه وزنها 20 كلوا وهي جلد وعظم كما صورت نفسها

فيكون وزن الهودج 40 كليو

فهل يستوي ال 20 و 40 كيلوا

حتى ياتي الخدم العبيد او الصحابه المكلفين بحمل هودجها ولا يشعروا ولا يحسوا بفارق الوزن


مع العلم ان هذه الحسبه طرحتها على اصغر اولادي وعمره 10 سنين
فقال اكيد هناك فرق بين 20 الكيلو و 40 اذا اراد احد ان يحمله
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

///////////////////////////////////////////////////////

جاء في الدر لبمنثور
وأخرج البزار وابن مردويه بسند حسن عن أبي هريرة قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفر أقرع بين نسائه، فأصاب عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق،

/////////////////////////////////////////////
سيرة ابن هشام ج2

غزوة بني المصطلق
( وقتها ) : قال ابن إسحاق : فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعض جمادى الآخرة ورجبا ، ثم غزا بني المصطلق من خزاعة ، في شعبان سنة ست .



اذن من هذا نعرف ان عمر عائشه حينذاك حسب الروايات لابناء العامه

انها 14 سنة او 15 سنه

فانسان بهذا العمر كم يكون وزنه؟
افيدونا افادكم الله

والذي اعنيه مهما يكن الانسان فيه خفه
يجب ان يكون له وقع واثر هذا اذا كان وحده بالطبع
فكيف وزنه يضاف لوزن الهودج!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وهناك امر اخر مهم جدا وهو

ان( الحمالين) تصبح عندكم حاسه خاصة بالوزن بشكل عام
فكم مرة حملوا هودج السيده عائشه ووضوعوه طوال تلك السفرة
اذن على الاقل عرفوا الهودج هو خاليا كيف حاله عما لو كانت فيه من قالت عن نفسها

‏جارية ‏ ‏حديثة السن

وكأن حديثي السن لا وزن لهم

والله عيب وعار عليكم ان تدخلوا ولا تجيبوا يا ابناء العامه



عيب


وعار


عليكم

الجزء الثاني من ثمانية عائشه والافك


اكمل على بركة الله

فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني فنمت‏.‏ وكان صفوان بن المعطل السلمي، ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة واحدة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها، فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد أن نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك‏.‏

وكان الذي تولى الافك عبد الله بن أبي ابن سلول‏.‏
فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الافك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكى، إنما يدخل علي فيسلم ثم يقولك كيف تيكم‏؟‏ ثم ينصرف‏.‏ فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط‏.‏ فكنا نتاذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت انا وأم مسطح، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي قد أشرعنا من ثيابنا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت‏:‏ تعس مسطح فقلت لها‏:‏ بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا‏!‏ قالت‏:‏ أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال‏!‏‏؟‏ قلت‏:‏ وما قال‏.‏‏.‏‏؟‏ فاخبرتني بقول أهل الافك، فازددت مرضا على مرضي‏.‏


هنا نقاط اخر يجب درجها لكي نستفهم القصة بشكل واضح

الاول -

فهلك في من هلك‏

فلا ادري هل تعني ان رسول الله وابويها ايظا ممن هلكوا فيها فيمن هلك


الثاني -

وكان الذي تولى الافك عبد الله بن أبي ابن سلول‏

الله يقول ان اللذين جائوا بالافك عصبة وعائشه تقول عبد الله بن ابي سلول

والعصبه قيل فيها اكثر من تسعه واقل من خمسة عشر

وقيل اقلها عشرة واكثرها اربعون

واذا احد احب ان يدافع عن عائشه فيقول انها ارادت رمز المنافقين فذكرته

فاقول ان عائشه في سرد روايتها دقيقه جدا لدرجة انها لاتنسى ذكر

الكنيف وكيف كان وكيف صار

فيا ترى عجزت ان تضيف الى رمز المنافقين صحبه


الثالث -


فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الافك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكى، إنما يدخل علي فيسلم ثم يقولك كيف تيكم‏؟‏ ثم ينصرف‏.‏ فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر

الغريب هنا امور ثلاثه

1 - شهر كامل مرضت عائشه وهي لا تدري ان الناس يفيضون في قول الافك

2 - شهر كامل رسول الله ساكت وراض عما يسمعه من اتهام باطل ضد حبيبته دون التحري

3 - شهر كامل والحميراء تتلمس تغير تصرف الرسول معها ولا تساله

مالامر لماذا هذا الجفاء وهي الحبيبه للقلب وبالاخص ساعات المرض

الحبيب يزداد حنوا للحبيبه


الرابع -


فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت‏:‏ تعس مسطح فقلت لها‏:‏ بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا‏!‏ قالت‏:‏ أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال‏!‏‏؟‏ قلت‏:‏ وما قال‏.‏‏.‏‏؟‏ فاخبرتني بقول أهل الافك، فازددت مرضا على مرضي‏.



وكانت ام مسطح هي التي كشفت اقاويل الناس اي الصحابة عنها لام المؤمنين

فلو لم تقل تعس مسطح

ما لامتها عائشه ولا عرفت الحتوته من اولها

اقول ام مسطح هذه اما كانت تزور عائشه في مرضها طوال تلك المده (شهر) ام انها اختصاص للكنيف فقط




ولا ننسى ان مسطح من البدرين

يعني اكذوبه ان الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ماشئتم فاني راض

او غفرت ما تقدم وما تاخرعنكم طلعت خرطي

بدليل ام مسطح



اما الخامس - على الهامش

وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط‏.‏ فكنا نتاذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا،


هنا هذا الوصف عن الكنيف وغيره ياترى لمن تتحدث به لمن سياتي من بعدها
ام لاناس مازالوا احياء ويعرفون كل ترتيب الحياة في حينها فلماذا كل هذا الوقت لشرح الكنيف

هنا علامة استفهام كبيرة جدا


بحاجة لمعرفة العله

يرفع

عسى

ولعل

احد

يجيب

241 من دخل لقراءة الموضوع لغاية اليوم الجمعه والساعة السادسه والخمس والعشرون بتوقيت الدنمارك

يا ناس ايعقل هذايخنسون هكذا ولا يجيبون

حسوا اشويه

دافعوا ان امكم

مُطالع

أطالع الحديث
وأقرا التعقيب
وأتابع
الزملاء المشاكرين يريدون رد أهل السنة ! والسُنــة لا تُعقب
من الواضح أن الهجوم على عائشة بنت أبي بكر على اشده ، ومن الواضح أيضا أن حنق الشيعة على عائشة بلغ مداه وأوجه ، ويبحث الشيعة وسط النصوص عن نص يتهمون به زوجــة نبي ( بالزنا ) والفجور ،
يطلب الشيعة دفاع أهل السنة
إذا لو أتى أحد أفراد وطعن في السيده فاطمــة رضي الله عنها من كتب الشيعــة مثلا قول أحد علماء الشيعة ومراجعة آية من آياتها حين قال ( فجعلت الزهراء من نفسها مطالبة بحق بني هاشم وحقها ، ومدافعة عنهم اعتماداً على فضلها وشرفها وقربها من رسول الله ، واستناداً إلى أنوثتها حيث النساء أقدر من الرجال في بعض المواقف ) - الأسرار الفاطمية -
وقوله ( (لهذا قلت : إن الزهراء اتّخذت من فدك ذريعةً للوصول إلى استرداد خلافة علي عليه السلام )
وقوله ( (إنّها كانت تطالب من وراء المطالبة بفدك الخلافة والسلطة لزوجها عليّ بن أبي طالب )
وقوله أنها كرهت الحسين
وكرهت زوجها...... علي بن طالب رضي الله عنه
وهناك بعض النصوص لدى الشيعة لو وضعت بجوار بعضها البعض لقالت أن امير المؤمين علي بن ابي طالب كذاب ( وحاشاه رضي الله عنه )
وهناك نصوص تقول بلعنه لو جاءت بالقياس
وهناك نصوص تقول بانحراف فاطمة رضى الله عنه فى نصوص الشيعة حينما اختلى معها ( جابر ) مع انها قالت بوجوب الا ترى المرأة الرجل ولا يراها ولا حتى يقترب منها حتى لا يشم ريحها بينما نجدها فى نصوص الشيعة تقف جنبا إلى جنب مع رجل دخل عليها وهي فى نفاسها !!
وحينما يقول حديث ( صحيح ) عند الشيعة أن زوجــة إمام ( راجع (الكافي ج 1 باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر)
طبعا النصوص يمكن العبث بها والحديث عنها وتفسيرها والعمل فيها بالعقل والنقل ...
أنا لم آت للدفاع عن أم المؤمنين عائشة ( رضي الله عنها ) ورضي عمن رضى عنها ، ولكل قوم ( داع ) ، فإنه شرف لا أدعيه ولست بأهل له ،

التهم التى نقرأها ونتابعها ليست هي المرة الاولى التى نسمع عنها
أنتم يا شيعة قلتم أن من نام مع امرأة فى لحاف واحد يقام عليه الحد
ثم ينام علي بن ابي طالب مع عائشة فى لحاف واحد فى رواياتكم وفسرتموها على أهواءكم
ولو قام قائم اللآن يتهم أمير المؤمنين لقمت وجلستم ...
وحينما هاجمت عمر لأنه تحدث إلى رسول الله واعترض على الصلح مع المشركين قلتم أنه ( وقاحة ) وإنعدام أدب فى حضرة رسول الله ونسيتم أو تنسايتم أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنا فعلها ورفض الإمتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ( فقال لعلي: "امحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده )
وشنعتم على عمر فى قولة أتهمتموه بها بقول ( أن رسول الله يهجر ) وقد ثالها أصحاب علي بن الحسين فى موته حينما قالوا أنه يهجر ( قال: حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده: يا محمد أي ليلة هذه… ثم دعا بوضوء فجيء به، فقال: إن فيه فأرة، فقال بعض القوم إنه يهجر فجاءوا بالمصباح .. ) ولم نرى اتهامهم بالكفر أو الزندقة هذا لأن الطعن فى دينهم لا يطعن فى ثقتهم طبعا ..

أتهمتم العباس بشرب الخمر
واتهمتموه بان أية ( من كان فى هذا أعمي فهو فى الآخرة أعمى ) أن الآية نزلت فيه
طعنتم فى القرآن وقلتم أن سورة من سوره تدعوا الى الفتنة وتهيج غرائز النساء وربما دفعتهن للفجور ( و مقتضى الغيرة ان يمنعن من استماع الكلمات الملهية و الحكايات المهيجة للشهوة، و عن مجالسة العجائز اللاتي يحضرن مجامع الرجال و ينقلن حكاياتهم و قصصهم لانهن ناقصات العقل و الايمان، و مع ذلك شهوتهن في غاية القوة و الغلبة، فاستماعهن لشي‏ء من المذكورات يوجب ثوران الشهوة و هيجانها فيهن فلما لم يكن فيهن قاهر العقل و مانع الايمان فربما ادى ذلك الى فساد عظيم. و لذلك ورد فى الاخبار منعهن عن تعلم سورة يوسف (ع) ، اذ استماعهن لامثال القصة المذكورة فيها ربما ادى الى انحرافهن عن طريق العفة. قال امير المؤمنين (ع) «لا تعلموا نساءكم سورة يوسف و لا تقرؤهن اياها فان فيها الفتن، و علموهن سورة النور فان فيها المواعظ‏» . عن أمير المؤمنين (ع) قال :" لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ، و لا تقرؤوهن إياها ، فان فيها الفتن ، و علموهن سورة النور فيها المواعظ "( نور الثقلين - ص 409 - الجزء 2 )
لا مجال للحديث لأنهخ بالتأكيد ستدافعون عن النص حتى ولا كان النص واضح تماما
لست أنا من سيدافع عن عائشة لأن الحديث لغو ، وكلٌٌ واحد منا على يقين بصدق عقيدته وربما وجدتم البوذي بدليله النقلي والعقلي في عقيدته
الشاهد من الحديث أقول عن القول بتكفير عائشة أو اتهامها بالكفر والزنا :
ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.[1]

و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال : إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه ، كقوله {و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }، و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } ، سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء ، و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ، ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سباً لنبيه ، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك.[2]

و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ، و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب .[3]

و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه ، حيث يقول : و قال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة و الآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة و ترك الآخر ، فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن .

قال شيخ الإسلام : وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم .

قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى { الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر .

و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله ، فقيل له : هذا من شيعتنا و من بني الآباء ، فقلا : هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له - ، و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .

و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .

و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - : و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة .[4]

و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .[5]

وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها حديث الإفك : الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ، قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و هذا إكرام من الله تعالى لهم .[6]

و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .[7]

و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب عظيم } ، قال : أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن .[8]

و قال بدر الدين الزركشي : من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها .[9]

و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ، قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ، قال العلماء : قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد .[10]


[1] المحلى (13/504) .

[2] الشفاء للقاضي عياض (2/267-268) .

[3] أحكام القرآن لابن العربي (3/1356) .

[4] الصارم المسلول ( ص 566-568) .

[5] لمعة الاعتقاد (ص 29 ) .

[6] شرح النووي على صحيح مسلم (17/ 117-118 ) .

[7] زاد المعاد (1/106) .

[8] تفسير القرآن العظيم (5/76) .

[9] الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة (ص 45 ) .

[10] الإكليل في استنباط التنزيل ( ص 190


مرة ثانية : ليس حضوري للدفاع ولكني مررت فتذكرت حديثا فوضعته هنا
أما عنكم فهذا ما اعتقد انه قليل فأخرجوا كل ما تريديون قوله فقد ماتت عائشة ولو كنا على صواب فلنا الثواب وإن كنا على خطأ لم يحاسبنا الله على تفكيرنا لها ولا لماذا لم نلعنها ، أم ان كنتم على خطأ فالويل والثبور ... والله اعلم
الزملاء لكم دينكم ولناديننا وأعلم كل العلم أن السخرية ستطال حديثي ولكم ما شئتم وأتمنى أن اقرأ المزيد من الاتهام فنه في ميزان الحسنات وحين ينتهي الزميل المشارك من أطروحته سأقول بعض الأسطر تعليقا على ما سأتعرض له من سباب

والله الموفق

أطالع الحديث
وأقرا التعقيب
وأتابع
الزملاء المشاكرين يريدون رد أهل السنة ! والسُنــة لا تُعقب
من الواضح أن الهجوم على عائشة بنت أبي بكر على اشده ، ومن الواضح أيضا أن حنق الشيعة على عائشة بلغ مداه وأوجه ، ويبحث الشيعة وسط النصوص عن نص يتهمون به زوجــة نبي ( بالزنا ) والفجور ،
يطلب الشيعة دفاع أهل السنة
إذا لو أتى أحد أفراد وطعن في السيده فاطمــة رضي الله عنها من كتب الشيعــة مثلا قول أحد علماء الشيعة ومراجعة آية من آياتها حين قال ( فجعلت الزهراء من نفسها مطالبة بحق بني هاشم وحقها ، ومدافعة عنهم اعتماداً على فضلها وشرفها وقربها من رسول الله ، واستناداً إلى أنوثتها حيث النساء أقدر من الرجال في بعض المواقف ) - الأسرار الفاطمية -
وقوله ( (لهذا قلت : إن الزهراء اتّخذت من فدك ذريعةً للوصول إلى استرداد خلافة علي عليه السلام )
وقوله ( (إنّها كانت تطالب من وراء المطالبة بفدك الخلافة والسلطة لزوجها عليّ بن أبي طالب )
وقوله أنها كرهت الحسين
وكرهت زوجها...... علي بن طالب رضي الله عنه
وهناك بعض النصوص لدى الشيعة لو وضعت بجوار بعضها البعض لقالت أن امير المؤمين علي بن ابي طالب كذاب ( وحاشاه رضي الله عنه )
وهناك نصوص تقول بلعنه لو جاءت بالقياس
وهناك نصوص تقول بانحراف فاطمة رضى الله عنه فى نصوص الشيعة حينما اختلى معها ( جابر ) مع انها قالت بوجوب الا ترى المرأة الرجل ولا يراها ولا حتى يقترب منها حتى لا يشم ريحها بينما نجدها فى نصوص الشيعة تقف جنبا إلى جنب مع رجل دخل عليها وهي فى نفاسها !!
وحينما يقول حديث ( صحيح ) عند الشيعة أن زوجــة إمام ( راجع (الكافي ج 1 باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر)
طبعا النصوص يمكن العبث بها والحديث عنها وتفسيرها والعمل فيها بالعقل والنقل ...
أنا لم آت للدفاع عن أم المؤمنين عائشة ( رضي الله عنها ) ورضي عمن رضى عنها ، ولكل قوم ( داع ) ، فإنه شرف لا أدعيه ولست بأهل له ،

التهم التى نقرأها ونتابعها ليست هي المرة الاولى التى نسمع عنها
أنتم يا شيعة قلتم أن من نام مع امرأة فى لحاف واحد يقام عليه الحد
ثم ينام علي بن ابي طالب مع عائشة فى لحاف واحد فى رواياتكم وفسرتموها على أهواءكم
ولو قام قائم اللآن يتهم أمير المؤمنين لقمت وجلستم ...
وحينما هاجمت عمر لأنه تحدث إلى رسول الله واعترض على الصلح مع المشركين قلتم أنه ( وقاحة ) وإنعدام أدب فى حضرة رسول الله ونسيتم أو تنسايتم أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنا فعلها ورفض الإمتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ( فقال لعلي: "امحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده )
وشنعتم على عمر فى قولة أتهمتموه بها بقول ( أن رسول الله يهجر ) وقد ثالها أصحاب علي بن الحسين فى موته حينما قالوا أنه يهجر ( قال: حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده: يا محمد أي ليلة هذه… ثم دعا بوضوء فجيء به، فقال: إن فيه فأرة، فقال بعض القوم إنه يهجر فجاءوا بالمصباح .. ) ولم نرى اتهامهم بالكفر أو الزندقة هذا لأن الطعن فى دينهم لا يطعن فى ثقتهم طبعا ..

أتهمتم العباس بشرب الخمر
واتهمتموه بان أية ( من كان فى هذا أعمي فهو فى الآخرة أعمى ) أن الآية نزلت فيه
طعنتم فى القرآن وقلتم أن سورة من سوره تدعوا الى الفتنة وتهيج غرائز النساء وربما دفعتهن للفجور ( و مقتضى الغيرة ان يمنعن من استماع الكلمات الملهية و الحكايات المهيجة للشهوة، و عن مجالسة العجائز اللاتي يحضرن مجامع الرجال و ينقلن حكاياتهم و قصصهم لانهن ناقصات العقل و الايمان، و مع ذلك شهوتهن في غاية القوة و الغلبة، فاستماعهن لشي‏ء من المذكورات يوجب ثوران الشهوة و هيجانها فيهن فلما لم يكن فيهن قاهر العقل و مانع الايمان فربما ادى ذلك الى فساد عظيم. و لذلك ورد فى الاخبار منعهن عن تعلم سورة يوسف (ع) ، اذ استماعهن لامثال القصة المذكورة فيها ربما ادى الى انحرافهن عن طريق العفة. قال امير المؤمنين (ع) «لا تعلموا نساءكم سورة يوسف و لا تقرؤهن اياها فان فيها الفتن، و علموهن سورة النور فان فيها المواعظ‏» . عن أمير المؤمنين (ع) قال :" لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ، و لا تقرؤوهن إياها ، فان فيها الفتن ، و علموهن سورة النور فيها المواعظ "( نور الثقلين - ص 409 - الجزء 2 )
لا مجال للحديث لأنهخ بالتأكيد ستدافعون عن النص حتى ولا كان النص واضح تماما
لست أنا من سيدافع عن عائشة لأن الحديث لغو ، وكلٌٌ واحد منا على يقين بصدق عقيدته وربما وجدتم البوذي بدليله النقلي والعقلي في عقيدته
الشاهد من الحديث أقول عن القول بتكفير عائشة أو اتهامها بالكفر والزنا :
ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.[1]

و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال : إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه ، كقوله {و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }، و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } ، سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء ، و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ، ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سباً لنبيه ، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك.[2]

و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ، و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب .[3]

و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه ، حيث يقول : و قال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة و الآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة و ترك الآخر ، فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن .

قال شيخ الإسلام : وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم .

قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى { الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر .

و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله ، فقيل له : هذا من شيعتنا و من بني الآباء ، فقلا : هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له - ، و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .

و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .

و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - : و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة .[4]

و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .[5]

وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها حديث الإفك : الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ، قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و هذا إكرام من الله تعالى لهم .[6]

و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .[7]

و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب عظيم } ، قال : أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن .[8]

و قال بدر الدين الزركشي : من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها .[9]

و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ، قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ، قال العلماء : قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد .[10]


[1] المحلى (13/504) .

[2] الشفاء للقاضي عياض (2/267-268) .

[3] أحكام القرآن لابن العربي (3/1356) .

[4] الصارم المسلول ( ص 566-568) .

[5] لمعة الاعتقاد (ص 29 ) .

[6] شرح النووي على صحيح مسلم (17/ 117-118 ) .

[7] زاد المعاد (1/106) .

[8] تفسير القرآن العظيم (5/76) .

[9] الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة (ص 45 ) .

[10] الإكليل في استنباط التنزيل ( ص 190


مرة ثانية : ليس حضوري للدفاع ولكني مررت فتذكرت حديثا فوضعته هنا
أما عنكم فهذا ما اعتقد انه قليل فأخرجوا كل ما تريديون قوله فقد ماتت عائشة ولو كنا على صواب فلنا الثواب وإن كنا على خطأ لم يحاسبنا الله على تفكيرنا لها ولا لماذا لم نلعنها ، أم ان كنتم على خطأ فالويل والثبور ... والله اعلم
الزملاء لكم دينكم ولناديننا وأعلم كل العلم أن السخرية ستطال حديثي ولكم ما شئتم وأتمنى أن اقرأ المزيد من الاتهام فنه في ميزان الحسنات وحين ينتهي الزميل المشارك من أطروحته سأقول بعض الأسطر تعليقا على ما سأتعرض له من سباب

والله الموفق

المدعوا اميري حسين5

ماذا تعني انها ارتكبت خطا قاتل

انت تعرض بانها تعمدت التخلف عن الركب.

ولماذا تعمدت ذلك برأيك.

صرح بما تريد ان تصل اليه.


ربما لا يشارك اهل السنة في هذا الموضوع لان الله تكفل بالرد عليه.

قال تعالى بعد سرد حادثة الافك في سورة النور

{يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين}.
لاحظ(ان كنتم مؤمنين)

وقال تعالى
{إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم()يوم تشهد عليهم السنتهم وأيديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون ()يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين()}.

يا اعلى المئذنه

حياك الله وبياك

اقول انت اعلى المئذنه

هلا قرات العنوان اعلاه

وهل وجدتنا اتهمنا عائشه بالزنا

حتى اتيتنا بقائمتين
الاولى تنال بها منا
وان كان هذا ليس هو موضوعنا
تستطيع ان تفتح موضوعا خاص به وبك

والثانية تدافع بها عن عائشه

وتقول انك لست اهلا للدفاع عنها

هذا امر جميل ويحق كل من له معتقد بشئ ان يدافع عنه

وهذا من حقك ان كنت اهلا لذاك ام لا

وسوف لن تجد منا من يستخف بك او ينال منك
طالما انت محافظ على قوانين المنتدى

ولي تعليق اضعه في نقطتين فقط من كل ما اتيت به


اقول هذا الحديث الذي نقلته بالقتل ولا شئ غير القتل

////////////////////////////////////////////////////////////////////////

قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى { الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر
////////////////////////////////////////////////////////////////////////

اقول لماذا رسول الله لم يقتل اصحاب الافك بل حدهم فقط
الا تراى ان في الامر ان

ثانية يا اعلى المئذنه

نحن نبرئ عائشه من الافك فكيف نتهمها بالزنا

ونقول ان التي رموها بالافك

هي مارية القبطيه

ولكن

عائشه هي واحده من تلك العصبة التي اتوا بالافك

احفظ هذه المعلومه رجاء

وانهي كلامي

معك اخي الكريم

ارجوك لا تاتي من نهاية الموضوع

بل ابدأ معي من اوله وعلق على اشكالاتي
عسى الله يهديني على يديك

وغير اجابة تعتبر خارجة عن صلب الموضوع سوف لن ارد عليها

لك كل تقدير واحترام
وحياك الله

شكرا على تعقيبك ومرورك الكريم زميلي العزيز

لكني أيضا أتسائل هل نزلت آيه تقول بقتل من يتهم إمرأة بالزنا كانت أم المؤمنين أم غير ؟
الآية حد أم قتل ؟ أتلوا علينا الآية لو تفضلت

الاخ الكريم الفاضل (اعلى المئذنة).

جزاك الله خير الجزاء واعلى قدرك.

لاشلت يمينك ولاعدمت اجر الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اسال الله ان يجمعني واياك برسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات امهاتنا امهات المؤمنين في مستقر رحمته.

اما انتم يا شيعة فأقول لكم

اتقوا الله



ثم اتقوا الله


ثم اتقوا الله


والله لو قلت ما تقولون ثم ادخلني الله الجنة(وما اظن) لاستحييت ان انظر الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يا شيعة في هذه المسئلة خصمكم يوم القيامةهو هو رسول الله بعينه فماذا انتم

قائلون.

يا شيعة من لقنوكم هذه الطعون والله سيتبرأون منكم يوم القيامة.

وستقولون فيهم {ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا()ربنا آتهم

ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا()}.

يا شيعة لو كان هذا الطعن في عرض احد منكم فماذا كان يفعل .بل لو كان

حقيقة وليس افتراء كأفترائكم على ام المؤمنين لما رضي ان يذكر به فما

بالكم برسول الله.

يا شيعة كفوا عن امهات المومنين وكفاكم اثما.

يا شيعةاللقاء في هذه المسألة عند الله يوم العرض عليه فنحن المادحون لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفي صفناولا شك زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم الطاعنون فيها فمن معكم؟



يا شيعة توبوا الى الله قبل ان تلقوه اني لكم ناصح امين.

اخي الكريم (اعلى المئذنة)

اعذرني لم انتبه لمداخلتك الثانية.

من يرم امرأة بالزنى ولم يأت بأربعة شهداء يجلد ثمانين جلدة.

كما قال تعالى{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتو باربة شهداء فأجلدوهم ثمانين جلدةولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون}

اما حكم القتل في من يطعن في عائشة فلانه يرد ايات القرءان الصريحة في براتهاوالمادحة لامهات المؤمنين ويطعن في عرض رسول الله والحادثة مع البراءة في سورة النور.