بسم الله الهادي إلى ما يحب ويرضى

ثم تنتقل يا زميلنا الكريم مرة اخرى إلى موضوع فراق النبي لأهله وانه دعا أسامة بن زيد وعليا بن أبي طالب وتتعجب من أن رسول الله لا يستطيع أن يأخذ رأيا كهذا بمفرده ويستشير طرفين فيها وتهزأ من الأمر بدعوى أن ذلك ليس من أمر الشورى
لا بأس
أولا أقول هن أمهات المؤمنين وحياة النبي صلى الله عليه وسلم ليست له وحده بل هي للمسلمين جميعا وزوجاته أمهاتهم .. وليست صفة بل يُحرم الزواج بهن فتكون مكان الأم الحقيقية فعلا ( للرجال ) وأنت تهزأ وتقول (ام ان ضمن الاية القرانيه وامرهم شورى بينهم )........ وأنا أرد فأقول أنهن ( أمهاتهم بنص الآية )
ثانيا : لماذا لا تعطي في ذلك أمرا أن رسول الله يُعلم أمته أن أمر الطلاق يجب أن يكون فيه من التريث حكمة ولا عيب لو تدخل أطراف للإصلاح ( مثلا )
ثالثا : كيف يًطلق رسول الله زوجته ولم تثبت عليها تهمة ؟ هل نبيك بهذه الصفة يا سيدي أميري وهل كان رسول الله فعلا عاجزا عن ذلك ؟
أسامة بن زيد اثنى عليها ، وبريرة اثنت عليها ، لكن ما يثيرك أنه لم يتخذ موقف عليا رضي الله عنه الذي رأى أن هناك من النساء كثرة ،
ثم أنك ترى شيء أن الوضع لا علاقة له بعلي ولا أسامة ورسول الله لم يأخذ بقول أسامة أو علي وصعد على المنبر واثنى على عائشة بل وعلى من اتهم بها
وانت تعلم كما فى نصوص الشيعة الصريحة أن ذلك من باب النصيحة واقرأ معي
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ مَشَى مَعَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ فِي حَاجَةٍ فَلَمْ يُنَاصِحْهُ فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ

وإذا كنت تسخر من تلك الرواية فإن في رواياتكم ما هو ( أمر ) وهو أن الملائكة تشاجرت وطلبت أن تحتكم إلى بشر وطلبوا عليا لكي يكون حكما ، أفتثتكثر أنت أن يشاوره الرسول ( ولا يُحكمه )
وكأن الله لا يصلح أن يكون حكما يا سيد أميري؟؟؟
عن عبد الله بن مسعود قال : أتيت فاطمــة صلوات الله عليها فقلت لها أين بعلك ؟ فقالت : عرج به جبرائيل عليه السلام الى السماء فقلت فيماذا ؟ فقالت : إن نفرا من الملائكة تشاجروا في شيء فسالوا حكما من الآدميين فأوحى الله تعالى إليهم أن اختاروا فاختاروا عليا ) كتاب الإختصاص 213 تليف الشيخ المفيد ( ولو أردت صورة ضوئية من الصفحة وضعتها يا سيدي ) طبعة دار الأعلمي بيروت ..
هل أقول أنا الأن أن الله لا يستطيع أن يحكم بينهم فيطلبون منه أن يأتي بحكما غيره ( والله خير الشاهدين يا سيد أميري ) ...
وافتح مثلا كتاب علل الشرائع للقمي ستجد فيه أن رسول الله يقول أن الله حمله ذنوب الشيعة ثم غفرها لهم ؟؟؟
عجيب والله وكأن الآيه غير واضحة لا تزر وازرة وزر أخرى
ثم وكأن الموضوع كبير فما بال الله لا يقول غفرت للشيعة وانتهى الموضوع
سيدي لا تبحث فى النص وتعتبره مناف لما تعمل فيه عقلك

أما إشكالك الرابع يا سيد أميري فقد فضح فيه أسلوبك عقلك وبات واضحا وضوح العيان أن الموضوع لديك ليس نصا ولا سندا وإنما هي فكرة ... من هي عائشة ؟
ولذا فأنت تتسائل وما دخل بريرة فى الموضوع
عجيب والله امرك وهل حينما يسألها رسول الله معناه أنه يشك

ولله المثل الأعلى فى قوله ( وما تلك بيمينك يا موسى ) هل جهل الله تبارك وتعالى ؟ وما معنى السؤال

عندما سألت فاطمــة النبي عن ابيها هل جهلت
عندما خطب عليا بنت أبي جهل هل جهل

هناك نص صريح فى كتب الشيعة أن من أغضب فاطمــة فقد أغضب الله
هل جهل عليا الامر فخطب بنت أبي جهل
تعترض يااميري وأعرف اعتراضك ألى اين ولكن الموضوع ثابت
دعك منه يا سيدي
عليا رضي الله عنه ومع علمه بالنص أغضب فاطمــة مرة أخرى وكأنه لا يتعظ ويهوى إغضابها
( ثم خرج فقيل له يا رسول الله ! دخلت و أنت على حال وخرجت و نحن نرى البشرى في وجهك! قال: و ما يـمنعني و قد أصلحت بين اثنين أحب من على وجه الأرض إلي)). بحار الأنوار، الطبعة الجديدة، تحقيق و تعليق محمد باقر البهبودي، ج3 / ص 146.
هل هذا جهل ؟
تعال معي إلى نصوص الشيعة وصيغة السؤال
(ثُمَّ قُلْتُ ( ابي عبد الله عليه السلام ) صَدَقْتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَنْشُدُكَ اللَّهَ هَلْ فِي حُكْمِ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ اخْتِلَافٌ قَالَ فَقَالَ لَا ... الرواية ) الكافي ج1 347
هل جهل ابي عبد الله في إنشاده لأبن عباس وكأنه يتحايل عليه ؟ ( ملحوظة الراوية طويلة )
ولو أن رسول الله ما وافق عليا وسال الجارية لقلتم ( آه ) لو كان الرسول إستمع إلى علي وسال الجارية لكانت قالت ما علمته !
لماذا كل تساؤل لديكم هو تساؤل شك
كم من الروايات لديكم بها صيغة سؤال من إمام للعامة من الناس وكم منها من الله لعباده وكم منها من الرسول لمن معه فلماذا تصبح هذه عيب فى حق النبي ؟ هل تعتقد أن النبي في سؤاله بريرة عيب ؟
هل تعتقد أن النبي ما كان يعلم رد بريرة ؟
ثم وقع تحت يدي مشاركة لزميل وفيها يقول جملة نحاسبه عليها جميعا
قال السيد: أميري حسين
جميع الاخوة اقدم هذا الاشكال

وهو اشكال محير لدرجه لا ادري ماذا اقول عنه ) لاحظ الرجل اشعلها نارا
الآن تشعر انك ستقابل أسدا فتفاجأ انك أمام صرصورا
يقول الزميل : طيب اشكالي هنا

عندما اخذ الريب والشك يسري في قلب الرسول الشريف
واخذ يسال عليا وزيدا وبريره

وغيرها من الامور

الا يعني ان شك الرسول هو شك في الوحي وشك في الله

أمثل النبي وايمانه بالرساله وايمانه بالله والوحي يصل اليه الشك والريب بسرعه

كيف يصدق الاشاعه ويكذب الوحي حامل الصورة

فهل نسي النبي ان عائشه قد اختارها الله له

واذا اختار الله امرا لنبيه كيف يكون الاختيار مدعاة للشك لدى النبي

فهل من اهل السنة ان يحل هذا الاشكال مع بقية الاشكالات السابقه ) انتهى كلام المسكين

أحل لك انا الإشكال يا سيد
أنت تعتبر أن هذا شك للنبي وسرى في قلبه لمجرد أن ومجرد أن
تعالى معي فى وقت مستقطع أفرضه أنا ( جبريا ) على كل القراء لنسرد معا أمرا لطيفا جدا سيرد على موضعك الفقير حول شك النبي

ملئت النصوص الشيعية الاسطر حول إمامة علي رضي الله عنه
ثم روايات عن وجوده فى القرآن
ووصايا غدير خم ( المزعومة )
ووصايا الكساء المبهمة
و اسراء
ومعراج
وحديث عن الرسول
و
و
في كل مكان ستجد بشرى أن أمير المؤمنين عليا بن أبي طالب سيكون خليفة وسيكون له أبناء يخلفونه إلخ
وقد سبق وذكرتها ولكنى اعيدها مرة اخرى
(روى القوم أن عليا خرج في سرية ثلاثة أيام لا يأتيه جبرئيل ( لا يأتى رسول الله ) بخبره ولا خبر من الأرض ، وأقبلت فاطمة بالحسن والحسين تقول أوشك أن يؤتم هذين الغلامين ، فأسبل النبي عينيه يبكي ثم قال: معاشر الناس من يأتيني بخبر علي أبشره بالجنة وافترق الناس في الطلب لعظم ما رأوه بالنبي وخرج العواتق ، فأقبل عامر بن قتادة يبشره بعلي ، وهبط جبرئيل عليه السلام على النبي فأخبره بما كان ) الخصال ، 95 أمالي الصدوق ، 93 البحار ، 41/74
فهل شكت فاطمــة وبعد كل هذه الروايات من الله ان عليا سيعيش ليكون وصيا لرسول الله يعنى بعد كل هذه ومازالت فاطمــة تشك في وعد الله .... أليس كذلك يا زميلي الهمام ؟ والفمروض ان فاطمــة تعلم هذا الامر من فترة وخاصة قصة ولادة علي بن ابي طالب ونداء المجهول لها حين قال( إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره ، وفي أخرى: أما إنك ستلدين مولودا يكون وصيه ، وفي أخرى: هو إنما يكون نبيا وأنت تلدين وزيرا بعد ثلاثين ) الكافي ، 1/454 ، 8/302 البحار ، 15/137 ، 273 ، 295 ، 297 ، 17/364 ، 35/6 ، 84 إثبات الهداة ، 2/20 الخرائج ، 11 ، 186
ولكن فاطمــة رضي الله عنها فى مروياتكم شكت ولا حول ولا قوة الا بالله .... عجبي
دعك من فاطمــة رضي الهعنها فلربما كنت ابراج الإتصال مقطوعة عند صاحبنا وهو يكتب الاتهام على عائشة وقوله أن رسول الله شك فى زوجته وإلخ
قلت شك علي بن أبي طالب فى وعد الله فويح من شك يا سيد مشكوك فى امره
ففي رواية: فلما نامت العيون جاء أبو طالب ومعه أمير المؤمنين فأقام رسول الله واضطجع أمير المؤمنين مكانه فقال أمير المؤمنين: يا أبتاه إني مقتول الفصول المختارة ، 33 البحار ، 36/46 انظر روايات أخرى في المقام: أمالي الطوسي ، 459 ، 460 ، 481 البحار ، 19/55
( يا أبتاه إني مقتول ) ....... خسارة شك أمير المؤمنين وشعر انه سيقتل !
أخبرني يا صديقي هل شك عليا فى وعد الله وخاف أن يقتل فلا يصبح وصي ؟
أم هل كذب علي على أبوه واستدر شفقته أنه مقتول ؟
ارى ان الشك افضل !!
ورويتم يا زميلى الكريم أنه tلما بات في فراش النبي قال: وأمرني أن اضطجع في مضجعه وأقيه بنفسي
فأسرعت إلى ذلك مطيعا له مسرورا لنفسي بأن أُقْتَلَ دونه ) الاختصاص ، 165 الخصال ، 367 البحار ، 38/169 انظر أيضا: أمالي الطوسي ، 460 نور الثقلين ، 1/
يعنى ممكن يقتل أم لا يمكن ؟
هل يقول كلام فى الهواء للإستهلاك الإعلاني فقط أم أنه يشك أنه قد يموت فداء النبي ، فيشك فى وعد الله له بالوصاية والإمامة ؟
ثم هناك نص يقول أن المهدي يخاف القتل
فقد نقل جعفر السبحاني فى كتابه الأئمة الإثنى عشر قوله ( وقد ورد في بعض الروايات إشارة إلى هذه النكتة، روى زرارة قال: سمعت أبا جعفر (الباقر _ عليه السلام يقول: إنّ للقائم غَيبة قبل أن يقوم، قال: قلت: ولِمَ؟ قال: يخاف. قال زرارة: يعني القتل. وفي رواية أُخرى: يخاف على نفسه الذبح ) ) لاحظ كمال الدين، الباب 44، ص 281 الحديث 8 و9 و10 ، الأئمة الإثنى عشر ( جعفر السبحاني ) ص 131
طبعا هذا النص غريب لأن هناك عشرات النصوص التى تبشر المؤمنين أنالمهدي سيفعل كذا وكذا وكذا وأنه سأتي خلصا ويسوعا جديدا إلى الشيعة
لكنه يُشكك فى وعد الله له ويخاف والخوف هنا من صفات الضعيف الغير واثق فى قدرة الله عز وجل والذي يشك في
كان هذا هو الشك يا زميلي وهذا هو التعريف الصواب للشك فى نص الشيعة وعن هؤلاء الشكاكين فى النص الشيعي من فاطمــة وعلي رضي الله عنهما ومهديكم ( عج ) أقول :
وسآتي بنفس جملة الزميل المُشارك واضعها ههنا مع تغير الأسماء وبعض العبارات
(طيب اشكالي هنا

عندما اخذ الريب والشك يسري في قلب فـــاطمــــة أو علي والمهدي
واخذ علي يشكو لأبيه وفاطمــة تستدر شفقة المؤمنين وأبكت أبيها وهذا المهدي الخائف
وغيرها من الامور

الا يعني ان شك هؤلاء هو شك في الوحي وشك في الله

أمثل الوصي وأم الأوصياء المعلول المقدس وشجرة طوبى وسدرة المنتهى والتى من أجلها خلقت الأفلاك فهؤلاء ثم هذا المهدي وايمانهم بالرساله وايمانهم بالله والوحي يصل اليهم الشك والريب بسرعه

كيف يصدق النبي الاشاعه أن عليا قد يُقتل ويؤتمن أبنائه ويكذب الوحي حامل الصورة

فهل نسي النبي ان الوصي قد اختاره الله له

واذا اختار الله امرا لنبيه كيف يكون الاختيار مدعاة للشك لدى النبي

فهل من الشيعة ان يحل هذا الاشكال مع بقية الاشكالات السابقه ) انتهى اقتباسي مع التصريف


يُتبع بإذن الله تعالى

وقبل ان اجيب احب اقول عجيب امر مذهبكم هذا عن كل منقصة زرعتموها في النبي

والحجة عندكم ان النبي يريد ان يعلم امته

النبي ياتي نسائه حائضات لماذا
لكي يعلم امته

النبي يسهو لماذا

ليعلم امته

النبي يسال عن شرف وطهارة زوجته لماذا
ليعلم امته

فلماذا لم يشرب ويسرق وووووو ويقيم الحد ليعلم امته

لو كان كل شئ يجب على نبيكم ان يفعله مجسدا اياه ليعلم امته
لم يبقى من محرم الا ان ياتيه والعياذ بالله ليعلم امته
عجيب غريب
اسغفر الله ربي واتوب البه

والان اقول وللاسف انك تحاول ان تقوي ردك على الميته والنطيحة والموقوذة وغيرها



ان الاحاديث التي اتيت كلها من هذا النوع فوجودها بين الكتب لا يعني

توثيقها






السهو الذي ذكرته سهو النبي قد فنده الشيخ المفيد على سبيل الذكر
ولا يقول بسهو النبي احد من علمائنا ومراجعنا المتقدمين والمتاخرين الا لسبب الذي ذكره المفيد وهو التقيه

اما ان تقول طالما النبي يسهو في التشريع واتبعته بدليل من كتبنا

اذن فلماذا لا يسهو في الامور الدنيوية وينسى زوجه

فهذا امر مضحك مبكي وعار عليكم
نعم اقول صحيح

نبيكم هذا يسهو في التشريع

ويهجر

ويسحر

وجنسي من االدرجه الاولى حيث ياتي نساءه كلهن في ساعه واحده

ومن ابوين كافرين
ويخطأ ويسب ويشتم ويسهوفي الامور التشريعيه و كذلك ينسى زوجته في االسفر
من االضير في ذلك
طالما يسهو وينسى صلاته


وينام عنها ولا يوقظه الا عمر فيقول له الصلاة خير من النوم يا رسول الله
هذا نبيكم

اما انا النبي الذي اؤمن به فهو المعصوم في كل شئ في التشريع والامور الدنيويه وهو طاهر من طاهر لم تدنسه الجاهيله بارجاسها
ولن يسهو ولن يسحر ولم يحويه اي وصف مما وصفتموه انتم به


اما الخيانه ورواية البرسي

فهل تقل لي ما يريد الله في امراتي نوح ولوط لقوله

فخانتاهما

ولماذا نفذ الى دماغك هذا الذي يمكن ان يلج سم الخياط
كلمة الخيانة الخيانة الزوجيه
هل لكون هناك قرينة المال
وهل كل مال يكون نتيجته زنا للحصول عليه

الا يجوز ان النبي يريد ان يعلمكم ان ليس كل مال تجمعه الزوجه من زنى


على فكرة وانت وقد ادخلت دماغي في سم الخياط

هل تعلم انه علميا ممكن ان يلج الجمل سم الخياط

حتى لو كان جمل عائشه وكل من شاركها في حرب الناكثين على امام زمانها
اعود للموضوع


يكفي جوابا لما ذهبت اليه حول مبيت على عليه السلام

هو اول فدائي

وهذا فيه احتمال الشهاده او النجاة

واقول كم من اوصياء الانبياء ماتوا على حياة الانبياء
فهل موت الوصي قبل النبي يمنع من كونه وصي

عجيب والله


والادهى والامر زواج على من بنت ابي جهل

الم اقل انت تاتي بالنطيحه

نحن نقول في اهل االبيت وهم
النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين معصومين

وهذا يكفي جوابا لمثل هكذا احاديث تافهه وضعت بحق الامام


واما تشريقك وتغريبك في ريط شك النبي في عائشه

وبين بعض الاحاديث التي اتيت بها فهي امثله في غير محلها

وبين الخوف وسؤال فاطمه عليها السلام واردت ان تربطها بتشكيك النبي

اقول هذه لا تفلح معك

لان يعقوب عليه السلام ابيضت عبناه على ابنه يوسف وهو يعلم انه نبي

فهل هذا يعني تشكيك

وانت كنت وللاسف تاتي دائما بجزء من الرواية لتضعها من اجل تضعيف الكلام وحتى لو اتيت بالرواية باكملها
فلو كانت تخالف ما عليه الطائفه فيرمى بها عرض الحائط

فنصيحه ابتعد عن النطيحه والمترديه من الاحاديث

واقول لك واعيد يا استاذنا الفاهم

انت امام سيد البشر وخاتم الانبياء
يشك في اختيار السماء لزوجه

دع عنك علي وفاطمه والمهدي

انا لا اعترف بهذه الروايات والتي تقدح بهم

اما انتم تعترفون بها وعليه الزمكم بالجواب

كيف يشك النبي باختيار السماء له



فارجوك دع عنك الترهات من الاحاديث الموجودة في كتبنا

ودع عنك هذا الذي لا يصدقه عاقل في عروج او اسراء علي للتحكيم بين الملائكه

فانتم عندكم مثلها بل امر وادهى من الغلو

ارجو ان يكون ردك من الاحاديث والروايات التي امنت بها الطائفه




ولا تنسى لا تلزمنا باي حدبث او رواية نحن لا نعترف بصحتها

وان كانت موجوده في الكتب
الزمونا بنا الزمنا به وانتم كذلك

انا الزمكم بالحديث الذي عندكم وتعترفون به وهو عائشه والافك

إعلم يا أميري وأشهد الله على ما أقول والله أشهدك يا رب إن كنت كاذبا فعلىّ كذبي وعاقبنى به أننى أحب عليا بن أبي طالب أكثر من أبي وأشهد الله على ذلك ووالله ليس ذاك تقية ولكنه أعترافا بفضل هؤلاء علينا أبينا أم رفضا
أنا مصري ولولا هؤلاء الذين ضحوا بأنفسهم لكنت قبطيا يهوديا كنت أو مسيحيا أو ربما أحد الفراعنة الذين لا يشخون فى الله لومة لائم
وكوني لا اوافقك فى سب عائشة ولعن الصحابة ليس جرم ..
أما دفاعي عن عائشة فوالله انه لشرف لي
وكلماتك التى نثرتها كل كلمة فى سطر فلم ار فيها إلا حقد وكنت أرى قبل ذلك رجل يكتب فييفسر ويأتي برأيه أصاب أو أخطا فالآن أخطأت فى ظنك فى ( أعلى المئذنه )
أميري ولست أميرا إلا على من تأمر فى أمرك :
قلت أن المفيد وضع نهاية القول فى السهو : فهل توافق المفيد الآن فى رأية أخر قال فيه (وأقول : أن الأئمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه ، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولا شرطا في إمامتهم ، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف في طاعتهم والتمسك بإمامتهم ، وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من جهة السماع ، فأما إطلاق القول عليهـم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد وهذا لا يكون إلا لله عز وجل وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة ) أوائل المقالات - ص 67
هل توافق على ما قال به المفيد يا صديقي العزيز ؟
أتعلم لو قلت ( نعم ) ستكون جنيت على عشرات من علماؤكم ووضعتهم فى خانة الفشل والكفر
أتعلم لما ؟
لأن المفوضة والغلاة فى تعريف الشيعة ( كفااااااااااااار ) قلها لي الآن اقل لك من كفر من علماؤكم وتقل لي من كفر بتقليدهم
اعلم أنك تقصد أن المفيد قال وأدلي بدلوه فى هذا الأمر وقد سبق لي القول بذلك فى مشاركة سابقة وهي إقتباس من كلمة جعفر السبحاني ( الذي أحب القراءة له دائما ) قال جعفر (فالقمّيون كانوا يرمون خريجي مدرسة بغداد بالغلو لاَجل نفي السهو عن النبي والاَئمّة، كما انّ خريجي مدرسة بغداد يرمون القميين بالتقصير في حق الاَئمّة، وقد كان النزاع قائماً على قدم وساق، إلى أن طواه شيخنا المفيد عندما انتهت إليه رئاسة الاِمامية في الكلام والفقه )
ولكني هنا أتعجب من شيء ...
مدرستين فى خلاف على شيء ليس بالأمر الهين ويأتي ( واحد ) فلته ينهي المسألة لمجرد أنه أصبح رئيسا ؟
فقبل ان يكون رئيسا لم يتلفت أحد لرأيه ولا ما أدلى به
هل تتوافر لدى علماؤكم فصاحة الإقناع بمجرد أن يمسك رئاسة ؟
إذا فهنيئا لعلاوي ؟ .
المهم ما علينا !
وما دمت تسمع للرئاسة العامة للشيخ المفيد فلماذا لم تسمعها أنت أو غيرك كثيرا من محاوري الشيعة حينما يأت فى محاورة ويذكر حديث عند أهل السنة ويبرز له أحدنا فييثبت له ضعف الحديث ولكنه يصر فيهرع إلى منتدى أخر ويأت بنفس الموضوع وياليته وياليتك أطلعت على قول المفيد (لكن أصحابنا المتعلّقين بالاَخبار ( أى الغير مهتمين بسند الحديث ) ، أصحاب سلامة وبعد ذهن وقلّة فطنة، يمرون على وجوههم فيما سمعوه من الاَحاديث، ولا ينظرون في سندها، ولا يفرّقون بين حقّها وباطلها، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في إثباتها، ولا يحصلون معاني ما يطلقونه منها ) تصحيح الاعتقاد: 38
فكم من الأحاديث بالله عليك قمنت بنسفها ولنكم ما زلت تمرون على وجوهكم ولا تنظرون فى قولنا ولا تفرقون فى اقتباسكم بين حقيقها وباطلها ..
صديقي العزيز المحترم : تقول (ولا تنسى لا تلزمنا باي حدبث او رواية نحن لا نعترف بصحتهاوان كانت موجوده في الكتب
الزمونا بنا الزمنا به وانتم كذلك ) إذا فكيف يكون المقياس عندك لرفض رواية
هل يكون لسان القياس ( الرئاسة ) ويكون المقياس ( النص ده مش داخل دماغي )
عندنا علم إسمه علم الحديث يا صديقي الغالى وفيه تفسير وفيه جرح وفيه تعديل ..
وأرى ان عندكم نفس الموضوع ومع ذلك لا تأخذون به
أنت الآن مثلا تقول لى أن ألزمك بالحديث الصحيح عندك !! فكيف يا صديقي الغالي ألزمك بحديث به شخص فاسق مثلا عندكم وعندما أقول لك يا أميري هذا رجل فاسق وكاذب وشارب خمر ويروي الحديث فسترد فورا وتقول لي يا أعلى المئذنه (قال ابن الغضائر : ليث بن البختري المرادي ابو بصير يكنى ابا محمد كان ابو عبد الله عليه السلام يتضجر منه واصحابه مختلفون في شأنه …وقال : انما عندي الطعن وقع على دينه لا على حديثه..وهو عندي ثقة وقول ابن الغضائري ان الطعن في دينه لا يوجب الطعن فيه ( رجال الحلي الفصل الثالث والعشرون في الميم
فكيف الزمك بشيء مثل هذا والإشكال أننى لا ادري كيف ألزمك فلو أتيت لك بسند صحيح وفيه رأي مخالف ستقول لي أتى الشيخ العلاني وقال كذا وقوله سيكون طبعا مناف ورلما كفّر سابقه
ولو قلت لك بما تود سماعه فستقول لي كما قلت أنه ليس كل موجود في كتبكم نأخذ به كما قلتها لي وقالها كثيرا من محاوري الشيعة وكأنها جملة درجتم على حفظهــا .
فضع لي هنا طريقة أستطبع بها أن ألزمك بها !!

نأتي الآن للرد والتعقيب على ما تبقى



يأتي الزميل لبقية مشاركاته وإشكالاته ويعقب على قول النبي (فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ) ثم يقول زميلنا الكريم (اذن لماذا هذا الجفاء والطن السئ وقد هجرها شهرا ورحلت عائشه لبيت اهلها ) ...

قلت أنا : بعض الوقت احترم الزملاء فى تفكيرهم وأحيانا أتعجب كيف ( تدنى ) التفكير عندهم إلى أن يصل لسوء الظن القطعي الناجم عن تخلف في فهم معاني النصوص فلو قسم الزميل النص لرأى فيه أمرا .
أولا : هل كان الرسول ( موقن ) بأهله خيرا أم يشك أن أهله فيهم الخير ..
أقول لك أمرا يا سيدي الكريم
أأشك فى الله أكبر أم الشك فى زوجتــك ( على سبيل المثال ) وليس الجزم
إبراهيم ( قال ربي أرنى كيف تحي الموتى )
أنظر إلى قول أخر ( قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )
هل هذا شك ؟ من نبي كريم فى الله ؟ وإن وقع الشك أيهما اعظم أفى الله أم فى زوجته
طبعا ليس هناك شك ولكن الكلمة واضحة ( ولكن ليطمئن قلبي ) اليقين موجود ولكن الإطمئنان ينقص
ونبي الله القائل ( قال ربي أرني أنظر اليك )
هل هذا شك أم فيه بعضا من الإطمئنان يحتاجه القلب كما قال ( ولكن ليطمئن قلبي )
إنظر يا سيدي الفاضل إلى قسم النبي ( فوالله ) هل مر عليك هذا القسم مرار الكرام يُقسم الله انه ما علم فى أهله الا خيرا ؟ أيقسم النبي كذباً
قد تقول إذا لماذا جفاها أو لماذا كذا وكذا
قلت : أخرج لي من النص جملة ثابته قطعية الثبوت لشك النبي فى أهله ولا اعتقد أن نبيا يشك فى أهله يتركها تحت عصمته ، لو شك جارك فى زوجتــه وكان شكه قريبا من اليقين لتركها إلا إن كان جارك ديوثاً ألست معي ؟
فهل توصم أنت النبي بهذا ؟
إذا فالموضوع عند النبي ليس بشك ولكنه أمل فى أن يبرأها الله بدليل نصي ليس له ولكن لمن بعده ( أمثالكم )
ثم تقول (طيب ان رسول الله قد زكى عائشه وزكى صفوان امام الناس فلم بقت نفسه في شك مريب )
يا زميلي الكريم : اولا لو قرأت السيرة وما دمت أخذت من منابع أهل السنة الإتهام فإنا ألزمك أن تأخذ منهم الدليل على برائة الإتهام لأنه لا يستقيم دفاعي إلا بمضاد هجومك ..
أكمل الجملة (فاستيقظ رجل من الأنصار يقال له صفوان بن المعطل وكان لا يقرب النساء )
هل جهل رسول الله هذه ؟
الموضوع والموضع فيه كان بسيطا يا سيدي وربما مرت زوجتك بقوم فمدحوها وأثنوا عليها وربما مرت بآخرين فقالوا فيها هجوا ونثرا وشعرا وما بقى في شرفها إلا وقد لامس التراب .
لكن لو سكت الناقل وما نقل ، ولو صمت الرد وما رد لما اشتعلت نار الفتنة فى هذا فكثير من الفتن تموت بالإهمال... واهتمامك بها تشجيع لها
وما شيء أحب إلى سفيه * إذا شتم الكريم من الجواب

كل ما أطلبه منك أن تضع النص الذي قال ان النبي كان فيه نفسه شك ولاحظ أنك تتحدث عن النبي أى يجب أن يكون كلامك دقيق وظنك يقين وإستنادك نقليا وليس عقلياً ولا تضع نفسك مكان قريب أو صجابي أو زوجــة نبي فى اليقين لأنهم أقرب منا حدثا .

ثم انتقل الزميل الحبيب أميري حسين إلى مشاركــة وأطروحــة اخرى حين أورد قول عائشة ( رضي الله عنها ) على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقصد بها صفوان بن المعطل ( وما كان يدخل على أهلي إلا معي )..
ثم قام زميلنا بالتعليق على الجمــلة وقال (هذه لم افهمها
هل كان صفوان ملازما للنبي مثل ابي بكر

ولماذا يدخل على اهله وما هي صلة القرابه
وما هي الاسباب

فاذا كانت امور دينيه وتعبديه وحتى دنيويه فهو مع الرسول
يساله هو ان كان المراد علم عائشه وفقهها
والا لماذا يدخل عليها )
حقيقة لست أدري بماذا أرد في هذه المُشاركــة وما أورده الزميل ، لكني أكتشف أننا في مأزق حواري خطير فعلا والإتهامات فيه خطيرة ...
الكلمة لا اري فيها ما رآه الزميل
الرسول قال ( وما كان يدخل على أهلي إلا معي ) ...
ما هو الإشكال فيها ؟
لو قال فلان يا سيد أميري فلان يدخل بيتك فترد عليه لا والله غنه لا يدخل بيتى إلا معي
وهنا أقف وقفة ؟ أنت الآن تقول ( لا يدخل على أهلي إلا معي ) ..
من هم أهل النبي ؟
من هم أهل بيته ؟
هل هي زوجتــة أم بناته أم آل البيت كلهم ؟
هنا وفي السراء أصبح أهل بيته يا سيد أميري هي عائشة ، لكن فى مكان آخر كان أهل بيته فاطمــة والحسن والحسين وعلي !!!!!
يدخل على أهل بيته !!
عُد ازواج النبي وعد أهل بيته فلماذا خرجت أنت بعائشة
نعم قد تقول لأنها المقصودة فى الموضوع ولأنه لا داعي لذكر غيرها ...
قلت : هل علمت أين يقع بيت الرسول يا سيد أميري
سأرفق إن شاء ابله خريطة توضح بيت الرسول وبيت عائشة وهو ما يبين أن بيت الرسول فى المسجد ودخول أى شخص البيت يجب معه دخول المسجد ولم نعلم للبيت بابا خلفيا ( ألست معي ) والروايات كلها تقول بذلك ..
لا تعترض لأن الرسول سد أبواب على المسجد وترك باب علي بن أبي طالب لأنه يقع داخل المسجد وهو من باب أولى أن يكون بيت الرسول .
واسالك وأجبني بكل صراحــة ( هل تقرأ القرآن ) هل تحفظ القرآن كما تحفظ تلك الاتهامات
نعم يا سيدي الكريم كان الصحابة يدخلون بيت النبي وبيوت النبي في حضوره ودون حضوره ولكنه ليس دخول إيلاج إلى البيت وانما هو من وراء ستار.... لا تتعجب
((({يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِي إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَق وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذالِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوااْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذالِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً ) سورة الأحزاب (53 / 54 )
أعد لو تفضلت قراءة الآية وأخبر القوم هنا عن سبب نزول الآية
واقرئها إن شئت فى تفاسير الشيعة وراجع مثلا التبيان فى تفسير القرآن لشيخ الطائفة الطوسي قال (ثم قال " وإذا سألتموهن متاعا " يعني إذا سألتم أزواج النبي شيئا تحتاجون اليه " فاسألوهن من وراء حجاب " وستر ) هذا يعني أن هناك جوار يدور بين نساء النبي والرجال ولكنه من رواء ستر ) هذه واحده
الثانية : أنت قلت (ولماذا يدخل على اهله وما هي صلة القرابه )
وما هي الاسباب فاذا كانت امور دينيه وتعبديه وحتى دنيويه فهو مع الرسول يساله هو ان كان المراد علم عائشه وفقهها والا لماذا يدخل عليها )
أنت الآن من سيخبرنا :
نعرف أن زوجات النبي هن أمهات المؤمنين والزواج منهن ( مُحرم ) ( ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده ) بنص الآية ..
لكن ما حكم الرجال من أبنه النبي صلى الله عليه وسلم ودخول الرجال عليها ؟؟؟
أخبر الزملاء هنا إن كنت تتعجب من دخول رجل على عائشة وفي وجود النبي فلماذا لم تتعجب من دخول جابر على فاطمــة
وإن كنت تتعجب أنه لا يدخل لأمر دنيوي فهل دخل جابر على فاطمــة لأمر ديني أو فقهي ... أتعلم لماذا دخل جابر على فاطمــة رضي الله عنها ( كما تدعي كتبكم ) إسمع معي لماذا دخل جابر واختلى فى مكان مع فاطمــة ومع ذلك لم تتهموهم بشيء ولم نتهمهم نحن بشيء وحاشاها الطاهرة بنت الطاهرة من سوء الفهم عندنا كما هو سوءه وقلة أدبه فى نصوصكم
إسمع معي (عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" الكافي 1/447
هو يقول فى نفس النص (فَهَنَّيْتُهَا بِوِلَادَةِ الْحُسَيْنِ ) بالله عليك يا سيد اميري هل سمعت عن رجل يدخل على إمرأة يهنئها بالولادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تفعلون هذا إقتضاءا بسيرة جابر ؟
عذرا لم أورد النص أو الراوية التى رواها جابر لأنها طويلة وساذجة بعض الشيء ولكن عموما من الممكن أن يجدها الأخوة فى (كتاب الكافي ج 1 (باب مَا جَاءَ فِي الِاثْنَيْ عَشَرَ وَ النَّصِّ عَلَيْهِمْ )

في هذه تعقيب طويل ويطول شرحه ولكني اربأ بنفسي فيه لأننى لا اعتقد أن فاطمــة قد تقبل بمثل هذه الهيافات ...

يُتبع إن شاء الله

لو تركنا ما اتيت به من نطيحة ومترديه


لكنت انت ابو الافلاس

لا ادري لماذا عندما تجدون الاحترام لدى شخص تعتبروه هو ضعفا في الطرف المقابل


المهم

ساترك كل ما اتيت به الا هذه

كلام او لرومان


فقالت‏:‏ يا بنية خففي عليك الشأن، فإنه - والله - لقلما كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا حسدتها وقيل‏:‏ فيها‏.




انت العربي الاصيل



هذا كلام ام رومان والتي لم تسلم الا بعد الهجرة

على اي محمل تحمله

وارجوك احترم نفسك ولا تجعل مني او من اهلي مضربا للامثال

تريد ان تضرب الامثال اضربها في امك عائشه

وارجو ان تتقيد حتى لا ازيد



ام رومان يا الذي نعت كلامي بالسادج وكلامك هنا اتضح اكثر سذاجة

فقالت‏:‏ يا بنية خففي عليك الشأن، فإنه - والله - لقلما كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا حسدتها وقيل‏:‏ فيها‏.



فقالت خففي عليك يا عائشه

كم امراة حسناء جميله (مثلك)


عند رجل يحبها وقد نساها في سفرها (مثلا)

لها ضراير الا حسدتها وقيل ما قيل

اي ان الضرائر اتهموك وهن(امهات المؤنين)

مثل بقية النسوة على مر العصور

فهل من بعد ردك من سذاجه( لا اعنيك انت بالطبع انما ردك)





واعلم اخي امر اخر

ان عائشه واحاديثها عندنا غير ثقه

يعني يجرح بعدالتها

فيكفي روايتها تكون من اساسها ساقطه




اقول انك تذكرني بالخميس والبلوشي والدمشقيه لو تسالهم عن كل نطيخة ومترديه عند الشيعة لتراهم المسارعين اليها


هذا احمد والغلو فيه

امام الحنابله والسلفيه الوهابيه

اذا كانت شجرة لا تثمر يكفي ان تضع قلم ابن حنبل فتلقح الشجرة وتثمر

اخي انا لا اريد الموضوع ان يكون اشبه بعرض عظلات من عنده اكثر من
احاديث وروايات فاسده
فهي كثيره لدينا ولديكم

واعيد واكرر انا الزمكم بهذه الرواية لانها ثابته عندكم

واما ما تاتيني كما اسلفت من ضمن النطيحه واخواتها

حول علي وفاطمه وغيرها

والله لقد امتلات المنتديات بالرد على هذا الاكاذيب

الرسول مايحتاج يتفقدها لانه عندكم يعلم الغيب كاكاكا

زميلي الكريم : أميري حسين
ما زال صوتك عاليا فخخف منه قبل أن يصيبك مكروه
وكما قلت لك لا تصرخ فى الحوار ولا تنثر كلماتك نثرا
وإن ابيت الرد فلا ترد ودعني أتحدث إلى نفسي واستمع وتعلم أما ردك بخصوص ام رومان فلا بئس فما زلت لا تعرف كيف يكون الحديث ولا كيف تصحيح القول بقول
عموما راجع تاريخ وفاة أم رومان يا أبو ابنك

ثم تقول يا سيد أميري فى إشكال ( تأريخي ) (فقال سعد بن معاذ الانصاري )


ثبت في الاخبار ان سعدا قد توفي قبل حادثة الافك بسنتين او سنه على الاقل
فكيف حضر المشاده الكلاميه ) انتهى كلامك

وهنا أقول لك : أنت لم تأت لنا بمن قال لك أنه ( ثبت ) فى الأخبار أن سعدا توفى قبل حادثة الإفك بسنة أو سنتين .. هل أخبرتنا ؟

إخبارا صحيحا كما أنك تستند من كتبنا فأتتم علينا نعمتك ..
أقول أنا : دعني أصحح معلوماتك وأقول لك أخطأت كما أخطأ من قبلك ولم يتأكد
إستمع لهذه المعلومات ( الصحيحة )
سعد بن معاذ الإنصاري
السنة الخامسة (س 5).
فيها صلاة الخوف عند بعضهم، وغزوة دومة الجندل، وغزوة ذات الرقاع عند بعضهم، وقيل: وغزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، وصحح في الروضة أن الخندق في الرابعة، وبني قريظة في الخامسة. وجزم ابن ناصر الدين أنهما في الخامسة، كما سيأتي. وهذا هو الصحيح، لأنه توجه صلى اللّه عليه وسلم إلى بني قريظة في اليوم الذي انصرف فيه من الأحزاب )
( وفيها توفي سعد بن معاذ سيد الأوس، واهتز لموته عرش الرحمن. ) أهـ أحداث السنة الخامسة
2278- إن سعدا ضغط في قبره ضغطة فسألت الله أن يخفف عنه

( .... لأن فيه شهادة معاوية وإنما أسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع وشهادة سعد بن معاذ وكان مات عقب قريظة فيض القدير شرح الجامع الصغير لإمام المناوي (ص 101] 88

(1585) ــ حدثنا قُتَيْبَةُ ، حدثنا اللَّيْثُ عن أبي الزُّبَيْرِ عن جَابرٍ ، أنه قال: «رُمِيَ يَوْمَ الأحزابِ سَعْدُ بنُ مُعَاذٍ فَقَطَعُوا أكحَلَهُ أو أبْجَلَهُ، فحسَمَهُ رسولُ الله بالنارِ فانْتَفَخَتْ يَدُهُ فَتَرَكَهُ فَنَزَفَهُ الدَّمُ فَحَسَمَهُ أخرى فانْتَفَخَتْ يَدَهُ، فَلَمَّا رأَى ذلكَ قالَ: اللَّهُمَّ لا تُخْرِجْ نَفْسِي حتى تُقِرَّ عَيْنِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ، فاسْتَمْسَكَ عِرْقُهُ فما قَطَرَ قَطْرَةً حتى نَزَلُوا على حُكْمِ سَعْدِ بنِ مُعَاذٍ. فأرسلَ إليه فَحَكَمَ أنْ يُقْتَلَ رِجَالُهُمْ وَتسْتَحيى نِسَاؤُهُمْ يَسْتَعِينُ بِهِنَّ المُسْلِمُونَ، فقالَ رسولُ الله أصَبْتَ حُكْمَ ال ) صحيح مسلم

(11437) ــ حدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، حدثنا عفان ، حدثنا شعبة قال: أنبانا سعيد بن إبراهيم قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث، عن أبي سعيد أن أهل قريظة لما نزلوا على حكم سعد بن معاذ، أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء على حمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم، فقال: إن هؤلاء نزلوا على حكمك، قال: إني أحكم أن يقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم، قال: لقد حكمت بحكم الملك». مسند أحمد

أما ما اعتقدت يا زميلي الكريم أنه صواب وقلت لك أن هناك إشكال فى قرائتكم أنتم يا شيعة ، أنك فهمت خطأ فقلت ( ثبت فى الأخبار ) وثبت لي أنك لم تتابع ( نشرة الأخبار ) جيدا لأن ما قيل يا سيدي هو الخلاف عن غزوة المريسيع وكان الحديث فيها عن متى وقعت ومن ثم جاء إسم سعد ولو انك أتممت الكلام لحصلت على نتيجة ترضيك ( إن كنت فعلا محايد )فاسمع معي هداك الله
(ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك كما سيأتي، فلو كان المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك كان فيها لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لأن سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح كما تقدم تقريره، وإن كانت كما قيل سنة أربع فهي أشد، فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لأن الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا فتكون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة، وسأذكر ما وقع لعياض من ذلك في أثناء الكلام على حديث الإفك إن شاء الله تعالى، ويؤيده أيضا أن حديث الإفك كان سنة خمس إذ الحديث فيه التصريح بأن القصة وقعت بعد نزول الحجاب والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة فيكون المريسيع بعد ذلك فيرجح أنها سنة خمس ) فتح الباري
هنا يظهر متى مات سعد بن معاذ أخي الكريم .... أرجو ان تكون معي الآن في هذه ( الأخبار ) ولذا فإن خطأك فيها غير مقصود إن شاء الله ..

ما لي لراك قد ملت للموضوع الانشائي اكثر من غيره

وما دخل علاوي يا استاذ



واما انك





تتعجب من مدرستين في قم احداها والاخرى ببغداد


فهذا اعجب منكم

واخرج ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله، في باب
حكم قول العلماء بعضهم في‏بعض عن محمد بن اسحاق انه
طعن في نسب مالك وقال: ان مالك امام المالكية ليس ولد
من‏حلال.
وهكذا دواليك كان القدح في ائمة المذاهب وكانهم بين اديان
مختلفة حتى قال الزمخشري في‏كشافه:
اذا سالوا عن مذهبي لم ابح به



واكتمه كتمانه لي اسلم


فان حنفيا قلت، قالوا: بانه


يبيح الطلا وهو الشراب المحرم


وان مالكيا قلت، قالوا: بانني


ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم


وان شافعيا قلت، قالوا: بانني


ابيح نكاح البنت والبنت تحرم


وان حنبليا قلت، قالوا: بانني


ثقيل حلولي بغيض مجسم((52))



هذا وناهيك عن تكفير علماء المذاهب الاربعة الواحد للاخر


عجبي

سيدي الكريم أميري

قلت لك قبل أن تلو بدلوك تأكد من إمكان إدلاء الدلو قبل أن تقع أنت والدلو

صديقي الكريم : انا والله احاورك بكل تؤده فلا تغضب
ويا عزيزى ما دخل مالك وأبو مالك أنا اتحدث عن مدارس تتكلم عن أمور غاية فى الخطورة وليس نسب وغير نسب أكان مالك أبن فلان ام فلان لن يضر أهل السنة بينما إعتقاد شخص شيعي فى أمر واعتقاده فغى أمر قد يفضي به الى الكفر وراجع مقولتي ولا تطلق عواهن الكلم دون فهم ما اقول وتريث تريث وقرا مشاكراتي جيدا ولا تنتقي ما ترد ..

ثم عرجت يا اخي أميري حسين إلى إشكال ( عندك ) أخر فقلت (وكان قبل ذلك رجلا صالحا

لا ادري اطعن هذا بالصحابة وعلى عهد رسول الله ام ان عائشه ارادت الطعن به لكونه مات ولم يبايع اباها ) انتهى كلامك
قلت أنا : لم تفلح تلك المناقشة في وضع الأطر التى تريدها حول عائشة أو أن تخرس ( بعض ) ممثلي أهل السنة عن إبداء إعتراضهم وامتعاضهم من شكل الإتهام وقد مر على من مر قبلك فما رأينا تقسيم أطروحات كما قسمتها وإنما رأينا بحثا فى السند ومتابعة للمتن ولا يُقاس تفكير القائل على تفكير الناقد إلا فى حدود الخروج عن الشرع والنقل .
لذا فإن هناك أقوال فيما قالت عائشة ولو قرأتها ببعض الحيادية لرأيت فيها ما رأيت وفيه :

فتح الباري (فأشارت عائشة إلى أن سعد بن عبادة كان قبل أن يقول تلك المقالة رجلا صالحا، ولا يلزم من ذلك أن يكون خرج عن هذه الصفة إذ ليس في الخبر تعرض لما بعد تلك المقالة، والظاهر استمرار ثبوت تلك الصفة له لأنه معذور في تلك المقالة لأنه كان فيها متأولا، فلذلك أوردها المصنف في مناقبه، ولم يبد منه ما يعاب به قبل هذه المقالة، وعذر سعد فيها ظاهر، لأنه تخيل أن الأوسي أراد الغض من قبيلة الخزرج لما كان بين الطائفتين فرد عليه، ثم لم يقع من سعد بعد ذلك شيء يعاب به إلا أنه امتنع من بيعة أبي بكر فيما يقال وتوجه إلى الشام فمات بها، والعذر له في ذلك أنه تأول أن للأنصار في الخلافة استحقاقا فبنى على ذلك، وهو معذور وإن كان ما اعتقده من ذلك خطأ )..
أنظر إلى اهل السنة في قولهم ( هو معذور ) فلسنا مثلكم نكيل الاتهامات وكأننا فى خلبة مصارعة ، بل يُعذر الصحابي لأنه لم يخطأ خطأ ( شرعيا ) يُكفر به بل أبدى برأيه فيه ...

هنا نقول : أنت قلت أنها قالت ذلك لأنه لم يُبايع أباها ؟
هل هذا جزم أم شك ؟ إن كان جزم فهات دليلا نقليا ظاهرا ، وإن كان شك فيس من حقك أو حقي ( القاصر ) أن تشك فى أم المؤمنين فأنت فيها مخطأ وتُجرم بشكك ، أمّا اللفظ فهل رأيت أنها ربما قصدت ( أنه كان رجلا صالحا قبل تلك المقالة ؟
أخبرني يا صاحبي : هل يزني الزاني وهو مؤمن ( وهو صالح ) ؟ هل يقتل القاتل وهو مؤمن ( وهو صالح ) ؟ هل يسرق السارق وهو مؤمن ( صالح ) ؟
ثم هل يغضب مؤمن لنفسه وقبيلته ويتعصب فى غير الله وهو ( صالح ) أعتقد أنه لا لأنه يُنزع منه صفة الصلاح حيث لا يجتمع ( فى الله وضد الله ) في آن واحد ولا يجتمع الملائكة مع الشياطين يا أخي الكريم ، ولكنه قبلها صالح وحين يتهي ما ألم به في غير الله ويعود إلى رشده فإنه يعودُ صالحا ... هل تخالفني في ذا
فإن كنت تفحصتها وتمحصتها لغويا فقد حان القول ( لفعصها ) لغويا أيضا أو البقاء على حسن الظن بزوجــة رسولك الكريم .
ولذا فان كل من غضب فى غير الله يُنزع منه صفة الصلاح في وقتها وتعود بعدها حين يعود إلى الحق و ( في الله ) وهذا ما حدث وتحدثت أنت به فى إشكالاتك التالية حول موقف الصحابة من بعضهم البعض حين هموا بالشجار ورسول الله قائم .. وتتحدث أنت عن مجتمع ملائكي
(فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة‏:‏ كذبت لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين‏. )
) فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر (

سيدي الكريم :
لمن العصمــــة ؟
هل هؤلاء القوم معصومون من الخطأ ،
ومع ذلك أقول أنك تناقض أسلوب عائشة فى الحديث بينما أسلوبك ينقصه بعض الحبكة وقد قلتها لك فى بداية مشاركاتي ولم أكن أنوي الرد إعتبارا أن أحد اخواني سيرد لكوني أحب المشاركة بالقراءة كثير لأن مشاركاتي تكون طويلة عادة
الشاهد : أنت قلت (فاين الانصار من مفهوم الاية الكريمه

سورة الحجرات - سورة 49 - آية 2


يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له

بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

***
بل انهم لم يكتفوا برفع اصواتهم وانما هموا ليقتتلوا

اي طعن بالانصار اكبر من هذا
وعلى لسان ام المؤمنين عائشه )) أنتهى كلامك يا أميري

قلت أنا : بل طعنت أنت يا أميري حسين فى علمك وأدب حديثك عن أم المؤمنين عائشة وأعذرني ولا تغصب مني ـ لكنك فعلا ينقصك التأريخ الحقيقي لنصوصك
تعترض أن الصحابة تناست الآية التى في سورة الحجرات فرفعوا أصواتهم عند النبي
سيدي الكريم : أريد أن اخبرك حادثة الافك كانت قبل الآية بحوالي ثلاث سنوات تقريبا أى في العام التاسع للهجرة ( راجع الدلالات السمعية ج 1 ص 337 ) وغيره من المراجع التى ستخبرك بتاريخ تقريبي للآية يثبت فيه أن الموجودين والذين رفعوا أصواتهم عند النبي ما كانت نزلت لهم آية تخبرهم بما تطالبهم به الآن فكيف تعترض على شيء وتطالبهم بأمر لم يعلموه بعد ...
فأنت بهذه تتهم بغير دليل وتهاجم بغير حجة وكل ذلك على عاتق عائشة ( رضي الله عنها )


ثم ختم الزميل أميري حسين إشكاله الأخير بما بدا به إشكاله الأول وهو بعض الألفاظ مع بعض التراكيب فيصنع منها أتهاما .. قلت فى إشكالك الأخير يا صحابي (فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت‏.‏


اذن ماجدوى هذا الاجتماع الفاشل
والذي من خلاله اثبت للبشريه فشل قيادة الرسول وقدرته
على التحكم بامته
حيث لا اعتبار له عندهم

حين تلاسنوا وتشاتموا وحتى هموا للقتل بعضهم بعضا
والرسول بين ايديهم

فاي طعن اكبر من هذا في نبي الله وصحبه
يا ام المؤمنين ) انتهى أتهامك لأم المؤمنين عائشة

أولا : أنكرت عليك قبل هذا فكرة أن الصحابة تعلم أن رفع الصوت عند النبي خطأ ومنهى عنه ولذا فهذه واحدة
والثانية : أنت تأخذ الفاظ وتدعي أن هذا قد يكون أتهام للنبي أنه فشل بل أن تفسرها بهذا
سبحان الله ما حالكم يا شيعة
موضوع فشل الرسول على ألسنتكم كالعلكة
قولوها إن أردتم أن رسول الله فشل ولكنا لن نقولها أبدا لأن رسول الله نجح بما لم ينجح به من قبله يا سيدي الكريم
سيدي الكريم أميري حسين : ليست عائشة من قالت بفشل رسالة النبي بل زعيم ثوري عظيم قال البعض عنه أنه اعظم من موسى وهارون وعقدتم مقارنة بينه وبين نبي الله موسى وأعلنتم فيها فوز الخميني وأنه افضل من موسى وهارون
الشاهد ليس فى موسى وهارون بل في الخميني القائل أن الرسول فشل إستمع معي لبعض عباراته ( الخفيفه ) ( الظريفه )
(( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . من خطاب ألقاه الخميني بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ .
ويقول أيضاً في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الإمام الرضا بتاريخ 9/8/1984م : ( إني متأسف لأمرين أحدهما أن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا ، وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستقم نظام الحكم كما ينبغي ).
بل ويتهم الخميني النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي يقول في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) : ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ).
وقال أيضاً : في كتاب كشف الأسرار صفحة 154 : ( و بالإمامة يكتمل الدين والتبليغ يتم ).
عموما عندي تسجيل صوتي لغيره يقول بكل فجاجة ( لقد أخطأت يا رسول الله عندما خرجت من الدنيا ولم توصي إلى أحد )
هؤلاء القوم منكم لم تكفروهم بينما كفرتم عائشة بسبب قصر الفهم ( لدى البعض منكم )
سيدي أخرج لى من كلام عائشة ما تقول أنه فشل للرسول واقرأ فجاجة علماؤكم على الرسول
(ما اعظم هذا البهتان والفرية على رسول الله

تقول ويفتري على الله

اذن رسول يتبع هواه في حكمه على الناس ويفشل

اعوذ بالله على من افترى على رسول ) أنتهى اقتباسي من كلامك مع بعض التصرف
سيدي أميري حسين :
مرة أخرى سأل أحد ال.... أبي تمام فقال له ( لما لا تقول ما يفهم ؟ فرد عليه أبي تمام وقال ولما لا تفهم ما يٌقال ) ........... فافهم ما يقال يرحمك الله
أما إشكالك الأول فى الجزء الخامس من مجموعة اللإشكالات التى لديك والتى أدعوا الله أن يخففها عنك والتى فيها تهمز إلى ان رسول الله تأخر شهرا .. رددنا عليها فى ردودي الأولى ولكن الجزء الثاني من كلماتك لا أرد عليه لأنه قد يُعيد ما قلته مرة اخرى .
والإشكال الثاني هو عقم تفكير عن من نقلت عنه أو هو سوء فهم عندك في بعض النصوص
أما روايتك عن الطبراني وفيها بعض الإشكالات ففيها (رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي وهو كذاب ) مجمع الزائد للحافظ الهيثمي 282
ولذا فلا محل للرد عليه وإن كان لفظ النعل فى مشاركاتك المنسوب الى عائشة عبر الطبراني فان النعل فى مشاركاتي عبري أنا لمن يسب أو يخطئ فى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
والله الموفق وإن زدت أزيدك وإن علوت أعلوا إلى أعلى المئذنة بإذن الله والله الغني ونحن الفقراء اليه

ارك اخذت شيئا فشيئا تترنح وتخرج عن جاده العقل والصواب

واخذ لسانك يفلت

وكان العرق دساس

فمن تربى على اخلاق المدرسه العمريه

مهما تقمص غير قميصه الا وعاد اليه مسرعا



فما هذا القول


يا ابو ابنك

واين وجدت صراخي

بل اقول لك امرا


ردا على هذا
/////////////////////////////////////
ما زال صوتك عاليا فخخف منه قبل أن يصيبك مكروه
وكما قلت لك لا تصرخ فى الحوار ولا تنثر كلماتك نثرا
وإن ابيت الرد فلا ترد ودعني أتحدث إلى نفسي واستمع وتعلم ////////////////////////////////////////////////////


ما هو المكروه يا ترى
صاعقه من السماء مثلا

اما جعلت القراء حكما من االبدايه
فلماذا انت الان اصبحت تعد كلامي نثرا



وإن ابيت الرد فلا ترد ودعني أتحدث إلى نفسي واستمع وتعلم

وانا ومع كل تقدير لك
فعلمك هذا اغلبه لا ينفعني


اقول اذا تريد ان تتكلم لنفسك

هناك عندك في البيت

اما هنا من يطرق الباب يسمع الجواب

واما حديث سعد

فهو من مروياتكم وانا لا اعول عليه

لان اصل الروايه فبركه
وانما ذكرتها من باب وشهد شاهد من اهلها



نصيحة من اخيك

لو كان هذا الموضوع يرفع ضغطك دعه

كم كنت لطيفا في كلامك بادئ ذي بدء

الاخلاق

ولسانك حصانك

واخر مرة اقول لا تجعل مني ولا من اهلي مضرب للامثله

لانه بداية الفراغ العلمي من جانبكم الموقر

الدخل واضح للعيان

حين انت تتعجب من مدرستين في بغداد وقم

وعليه ادليت عليك دلوي

فاختلاف علمائكم ومدرسكم

ما بك دقق في الامر تجده واضحا

زميلي الكريم ويا عزيزي الفاضل ويا محاوري الأمير
لا تغضب وصدقني صوتك عليا ويظهر واضحا جليا فى كتابتك على سطر وترك أربع هذا معناه أنك تدق على اللوحة وكأنك تضربنى
زميلي وكما قلت لك أنا اتكلم نقليا وعقليا وأرد على ما أتيت به وعن اهلك فى الموضوع فما لك تهددنى ؟
هل ستصنع لي كمين فى الطريق وتشج رأسي على الطريقة العاشورية

زميلي اميري أن اختلفت معك فلا يعني أنك عدوي فهذا حوار وكم من حوار ينتهي ويبدأ أو يبدأ لينتهي
ومالك غضبت من قولي لك يا أبو ابنك

فهمتنى خطأ فلم أرم زوجتك بشيء
بل لأني لا اعرف اسم ابنك فقلت لك يا اابو ابنك

وليس كل أبو يعنى انه اب
فمثلا أبو قردان وهو طائر نراه في مصر
هل يعنى أن اسم ابنه قردان



ابتسم فالدنيا لا تتحمل صراخا أخر وكفي ما نراه فى العراق

أما عن دخول ( علقاوي ) فى الموضوع فلأنه شيعي
ولأن الحرس الوطني الشيعة يعلقون صور السونتياني على صدورهم بل السونتيانات الحريمي وهم داخلون للفلوجة ولعلك اطلعت على صور هذا العالم الجليل في محاريب الفلوجة وقد علقاها رجال الحرس الوطنس التابعين لعلقاوي
ولعلك تابعت النشرات الاخبارية ورأيتن زيهم وقد علق معلقهم على صرده ( يا حسين ) واضحة ظاهرة

عموما دعك من هذا فالأيام ما زالت سجال

وعلقاوي سيلقى حتفه لا مناص لا مناص لا مناص

وعلى فكرة لو تعرف أحد المصريين سله ما معنى ( علقاوي ) وهي نسبة الى ( ... )

هناك كلمة لم اعقب عليهاوهي اعتراضك على من بلغ رسول الله وتسال من بلغ رسول الله
فعلا سؤال وجيه
أنا اسالك من أبلغ هؤلاء فى روايتهم ( وهذه فقط على عجالة ولو سمحج الوقت لأفضت لك عن تبليغات كثيرة وعقبت لك بقول بعض علماؤكم عن هذه التبليغات

دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا حَنِيفَةَ بَلَغَنِي ) الكافي 1 58

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ الطَّبَرِيِّ قَالَ كُنْتُ قَائِماً عَلَى رَأْسِ الرِّضَا ( عليه السلام ) بِخُرَاسَانَ وَ عِنْدَهُ عِدَّةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ فِيهِمْ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيسَى الْعَبَّاسِيُّ فَقَالَ يَا إِسْحَاقُ بَلَغَنِي أَنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ ) ك 1 /188

عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ كُلَّهُ فَلْيَقُلِ الْقَوْلُ مِنِّي فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ فِيمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا وَ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُمْ وَ فِيمَا لَمْ يَبْلُغْنِي ) المصدر السابق


عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ ...... غلى ان قال إِذَا قَالَ أَنْتَ عَدُوِّي كَفَرَ أَحَدُهُمَا فَإِذَا اتَّهَمَهُ انْمَاثَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ كَمَا يَنْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ وَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَزْهَرُ ) الكافي 2 /171



قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَنَظَرَ إِلَيَّ بِوَجْهٍ قَاطِبٍ فَقُلْتُ مَا الَّذِي غَيَّرَكَ لِي قَالَ الَّذِي غَيَّرَكَ لِإِخْوَانِكَ بَلَغَنِي يَا إِسْحَاقُ أَنَّكَ أَقْعَدْتَ بِبَابِكَ

سعدا لم يبايع ابي بكر

راجع احداث السقيفه ولا تدلس
وتنكر احداثها

وراجع ايظا صياح سيدك عمر بان يقتلوا سعدا من بعد ما وطئوه

وراجع ايظا ان سعدا قتلته الجن

وراجع ايظا قبل كل هذا وذاك قسم سعدا
ان لا يبايع ابو فصيل هذا


واما نص الامام الخميني وغيره

فما زلت انت تسير باسلوب السلفيه


لا تقربوا الصلاة

وتسك من دون اكمل النص الكامل ليتضح المعنى