[QUOTE=سيف السنة]المدعوا اميري حسين5

ماذا تعني انها ارتكبت خطا قاتل

انت تعرض بانها تعمدت التخلف عن الركب.

ولماذا تعمدت ذلك برأيك.

صرح بما تريد ان تصل اليه.


ربما لا يشارك اهل السنة في هذا الموضوع لان الله تكفل بالرد عليه.



اخي سيف السنة

حياك الله واهلا وسهلا بك

ارجوك وبحق من تعبد

لا تقولني ما لم اقله
ولا تشرح امرا كما انت ترتايه
دون الاستفسار اولا


واما سؤالك عن هذه العبارة


انها ارتكبت خطا قاتل


هو جوابه هنا ولو تراجع الموضوع وتقراه بعنايه لعرفته من اول وهله
ومع ذلك اليك نسخ ما قلته حول خطئها الفادح


//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////



أميري حسين-5 اخواني هل تفحصتم الخطأ القاتل في رواية عائشه
حين اخذت تسرد قصتها بشكل تريد الاخرين ان يصدقوها
باي شكل كان وان كان على حساب استغفال العقول

ساخذ شطرا من روايتها


فأقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك ‏ ‏خفافا ‏ ‏لم يثقلن ولم ‏ ‏يغشهن ‏ ‏اللحم وإنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏فاحتملوه وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل


اذن نحن الان امام ثلاث الوان من الطيف الشمسي ان صح ذاك

فاقبل اللذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي

من هم هؤلاء عبيد/ خدم/ صحابه

واعتقدوا انها هي في الهودج والسبب
في اللون الثاني

وكان النساء إذ ذاك ‏ ‏خفافا ‏ ‏لم يثقلن ولم ‏ ‏يغشهن ‏ ‏اللحم


طيب خفاف كم كليو 20 30 40 كليوا

مو مشكلة

يعني تريد ان تقول بانها جلد عظم

بخفة الريشه




اما هذا اللون فهو مريح للنظر
لكن يرفض معانيه العقل

فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏فاحتملوه وكنت ‏ ‏جارية ‏ ‏حديثة السن فبعثوا الجمل



فلو فرضنا ان الهودج

20 كيلو وزنه وهو فارغ

وعائشه وزنها 20 كلوا وهي جلد وعظم كما صورت نفسها

فيكون وزن الهودج 40 كليو

فهل يستوي ال 20 و 40 كيلوا

حتى ياتي الخدم العبيد او الصحابه المكلفين بحمل هودجها ولا يشعروا ولا يحسوا بفارق الوزن


مع العلم ان هذه الحسبه طرحتها على اصغر اولادي وعمره 10 سنين
...........
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

واذا لم تتضح لك الصورة جيدا اخي سيف

فاقول الخطأ الفادح

هو وزن الهودج وهو فارغ لا يساوي وزنه وهو مملوء

وان كللته عائشه بالاوهام والعلل

وللمرة الثانيه ارجوك اخي تحقق قبل ان ترمي الاخرين بالبهتان
وحياك الله

واما عبارتك هذه فلا اعتقد يوافقك اهل السنة بها

(ربما لا يشارك اهل السنة في هذا الموضوع لان الله تكفل بالرد عليه.)



والان هل تعود انت وكل الاخوة من ابناء العامه للجواب على سؤالي



كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل

اعلى المئذنه حياك الله

الموضوع هذا عنوانه واصله وفصله


سؤالي هو

كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل


ارجوك بدون اسئله جانبيه

شكرا زميلى على إختيار نصي للتعقيب

ومن قال أن رسول الله نسيها ؟ هل هناك نص يقول بذلك ؟

وقول عائشة ( رضى الله عنها ) هل هو نص قطعي أم هو رأي عائشة ؟

اخي سيف السنه

اشكر لك هذه العواطف الجياشه

وصدقني انا مثلك لا اجرا ان انال من زوجات النبي
والاخص الذي قال عنها رسول الله
ايكن تنبحها كلاب الحواب
اياكي ان تكوني يا حميراء

فخصها دون الباقيات من نسائه

اقول اخي سيف السنه

سؤالي هذا



كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل



حياك الله

اميري حسين لم تجب على بقبة الاسئلة.

هل تعمدت ام المؤمنين عائشة ان تتأخر عن القافلة .

ولماذا في رأيك.

ثم انك قلت انها ارتكبت خطأ قاتل في روايتها.
وذكرت بعض الرواية.

اي انها كانت تكذب (حسب قولك)في روايتها .

فلماذا فعلت ذلك.

اما لماذا لم يتفقدها رسول الله فهذا سؤال لامعنى له.

وهل من الواجب ان يتفقدها كلما حلوا او ارتحلو؟؟؟

اتمنى ان تجيب انت على هذا السؤال الذي طرحته.
(كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل ؟)

سيف السنه

حياك الله وبياك

لقد اجبتك ما اعني بالخطأ القاتل

اما بقية القصة انا لم ابترها بل اني اخذ في سردها شيئا فشئ وذلك للوقوف على ملابسات الروايه


اما انك تحيل سؤالي الي
فاقول اخي الكريم
جوابه هين الى ابعد الحدود
ولكن اصبر وانتظر معي الى اخر الرواية
وسوف تعرف الجواب ان شاء الله



اما هل تعمدت عائشه ان تتاخر ام لا

لا لم تتعمد لا ان تتاخر ولا شئ اخر

السلام عليكم

سؤالي هو

كيف غفل رسول الله ونسى

زوجه وهي احبهن اليه

لماذا لم يتفقدها قبل

الرحيل


اخواني ابناء العامه سؤالي الذي هو اعلاه
قد نتج منه عدة اشكالات وانا اطالبكم بحل هذه الاشكالات البسيطه لي

بالاضافة الى الجواب على السؤال ذاته

الاشكال الاول
_____________

فلو فرضنا ان الهودج

20 كيلو وزنه وهو فارغ

وعائشه وزنها 20 كلوا وهي جلد وعظم كما صورت نفسها

فيكون وزن الهودج 40 كليو

فهل يستوي ال 20 و 40 كيلوا

حتى ياتي الخدم العبيد او الصحابه المكلفين بحمل هودجها ولا يشعروا ولا يحسوا بفارق الوزن



الاشكال الثاني-------------------------


فهلك في من هلك‏

فلا ادري هل تعني ان رسول الله وابويها ايظا ممن هلكوا فيها فيمن هلك


الاشكال الثالث--------------------

وكان الذي تولى الافك عبد الله بن أبي ابن سلول‏

الله يقول ان اللذين جائوا بالافك عصبة وعائشه تقول عبد الله بن ابي سلول

والعصبه قيل فيها اكثر من تسعه واقل من خمسة عشر

وقيل اقلها عشرة واكثرها اربعون

واذا احد احب ان يدافع عن عائشه فيقول انها ارادت رمز المنافقين فذكرته

فاقول ان عائشه في سرد روايتها دقيقه جدا لدرجة انها لاتنسى ذكر

الكنيف وكيف كان وكيف صار

فيا ترى عجزت ان تضيف الى رمز المنافقين صحبه



الاشكال الرابع------------------------------------------

1 - شهر كامل مرضت عائشه وهي لا تدري ان الناس يفيضون في قول الافك

2 - شهر كامل رسول الله ساكت وراض عما يسمعه من اتهام باطل ضد حبيبته دون التحري والدفاع عن عرضه ساكت ولا قول له اورد فعل

3 - شهر كامل والحميراء تتلمس تغير تصرف الرسول معها ولا تساله

مالامر لماذا هذا الجفاء وهي الحبيبه للقلب وبالاخص ساعات المرض

الحبيب يزداد حنوا للحبيبه


الاشكال الخامس
-----------------------------
وكانت ام مسطح هي التي كشفت اقاويل الناس اي الصحابة عنها لام المؤمنين

فلو لم تقل تعس مسطح

ما لامتها عائشه ولا عرفت الحتوته من اولها

اقول ام مسطح هذه اما كانت تزور عائشه في مرضها طوال تلك المده (شهر) ام انها اختصاص للكنيف فقط


الاشكال السادس
---------------------------------

هنا هذا الوصف عن الكنيف وغيره ياترى لمن تتحدث به لمن سياتي من بعدها
ام لاناس مازالوا احياء ويعرفون كل ترتيب الحياة في حينها فلماذا كل هذا الوقت لشرح الكنيف

هنا علامة استفهام كبيرة جدا
-------------------------------


رجاء المحافظه على صلب الموضوع


لا لتشتيت

لا لتضيع الوقت

لا للمرواغه والمكابرة

لا لرمي الاخرين بالبهتان

لا للجواب بسؤال مقابل سؤال

السلام عليكم

والان اكمل الجزء الثالث لعائشه والافك حسب روايتها

فعلى بركة الله

كان اخر ما قالته في الجزء الثاني هو


فقلت لها‏:‏ بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا‏!‏ قالت‏:‏ أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال‏!‏‏؟‏ قلت‏:‏ وما قال‏.‏‏.‏‏؟‏ فاخبرتني بقول أهل الافك، فازددت مرضا على مرضي‏.‏

************************************************** ************************************************** ************************************************** **********أهل الافك، فازددت مرضا على مرضي‏.‏

فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال‏:‏ كيف تيكم‏؟‏ فقلت‏:‏ أتأذن لي أن آتي أبوي‏؟‏ قالت‏:‏ - وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما - قالت‏:‏ فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت لأبوي فقلت لأمي يا امتاه ما يتحدث الناس‏؟‏ قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا اكثرن عليها، فقلت - سبحان الله - ولقد تحدث الناس بهذا‏؟‏ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، واسامة بن زيد، حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله‏.‏ فأما أسامه فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله‏:‏ أهلك ولا نعلم إلا خيرا، وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله‏:‏ لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك‏.‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال‏:‏ أي بريرة هل رأيت شيئا يريبك‏؟‏ قالت بريرة‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله‏.‏

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله....

هنا نتوقف ونكمل في جزء اخر الروايه

واورد بعض الاشكالات على روايتها




الاشكال الاول
-----------------------
وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما


لا ادري لماذا لم تسيتيقن الخبر من الصادق الامين من النبي الكريم

من بعد ما سمعت من ام مسطع ما سمعت لماذا تستاذن الرسول للذهاب

الى بيت ابيها

فهل تتوقع ان النبي يجهل ما يعرفانه ابويها

وعائشه تقر بنفسها ان هذا كان كلام الناس فيها
فيا عجبا كيف تترك النبي وهو زوجها ولاتساله
وتذهب لسؤال ابويها

اذن علة ذهابها الى بيت ابيها امر اخر

والا بماذا نفسر هذا الكلام لا تسال النبي وهي كما تدعي روحه فيها
وتذهب لتسأل ابويها





----------------------- الاشكال الثاني

فقلت لأمي يا امتاه ما يتحدث الناس‏؟‏ قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا اكثرن عليها،


استغفر الله واتوب اليه من قول ام رومان
تقول ام رومان هي ام عائشه

لقلما كانت امرأة قط وضيئة وفي رواية اخرى جميله


عند رجل يحبها ولها ضرائر

الرجل هو النبي الاكرم

والضرائر امهات المؤمنين

إلا اكثرن عليها،

اي الا تقولن عليها من الزور والتهم وووو

يتهمون الشيعه برمي عائشه بالافك والبهتان

وهذه ام عائشه قد رمت امهات المؤمين وبدون استثناء بالبهتان
حين نسبت الافك اليهن


واذا اردنا ان نعرف مقام ام رومان هذه تعالوا واقراوا معي هذا الروايه


ومما وقع في حديث الإفك أن في بعض طرق البخاري عن أبي وائل عن مسروق قال سألت أم رومان عن حديث الإفك فحدثتني . قال غير واحد وهذا غلط ظاهر فإن أم رومان ماتت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها وقال من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى هذه

هذه التي رمت امهات المؤمنين بما رمت باتت حور عين



--------------------------- لالاشكال الثالث
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، واسامة بن زيد، حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله‏.

لماذا وما شأنهما بالامر
ما كانا شاهديين ولا مدعيين

فهل عجز الرسول ان يتخذ الموقف الشرعي الا ان يشاور على او زيدا

ام ان الزوجات تدخل ضمن الاية القرانيه وامرهم شورى بينهم





--------------------الاشكال الرابع

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال‏:‏ أي بريرة هل رأيت شيئا يريبك‏؟‏ قالت بريرة‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله‏

وهذه لا تختلف عن غيرهما
ما دخل بريرة بالامر
الا يدل هذا ان رسول الله فعلا شك في زوجته واخذ يتحرى عن اخلاقها
الا يدل ان بات موقف النبي مهزوزا وكانه يجهل ايات القران حين تمر بازواج الانبياء كيف يوصفهم القران بانهن من اهل النار
هذا الرسول العظيم
الذي يقول ما اوذي نبي مثلما اوذيت
جعلته عائشه يهتز من اجلها ويشك بها
وكما قالت هي متبخترة

وقد هلك في من هلك


ملاحظة ارى ذكر الداجن في روايات عائشه كثيرة

اسف لقد قرات مداخلتك بوقت متاخر فلم الحظها من قبل


اخي الكريم

انا انقل لك رواية الافك من لسان ام المؤمنين عائشه

ولما هي تقول ذلك
انها وبسبب عقدها تاخرت
وسارت باهلها الابل من دونها

هكذا كلام الا يوحي اليك مثل سؤالي

والحرص والغيرة والدين يفرض على المرء ان يلاحظ اهله
فكيف بالنبي
ولا تنسى هذا ماقالته عائشه
والاعتراف سيد الادله

الى جميع الاخوة اقدم هذا الاشكال

وهو اشكال محير لدرجه لا ادري ماذا اقول عنه


قالوا ان

جبرائيل قد اتى بصورة عائشه للنبي وقال ان الله قد اختارها لك

وهناك رواية غيرها بان قبل ان تخلق عائشه فقد اختارها الله للنبي



طيب اشكالي هنا

عندما اخذ الريب والشك يسري في قلب الرسول الشريف
واخذ يسال عليا وزيدا وبريره

وغيرها من الامور

الا يعني ان شك الرسول هو شك في الوحي وشك في الله

أمثل النبي وايمانه بالرساله وايمانه بالله والوحي يصل اليه الشك والريب بسرعه

كيف يصدق الاشاعه ويكذب الوحي حامل الصورة

فهل نسي النبي ان عائشه قد اختارها الله له

واذا اختار الله امرا لنبيه كيف يكون الاختيار مدعاة للشك لدى النبي

فهل من اهل السنة ان يحل هذا الاشكال مع بقية الاشكالات السابقه

يرفع


لحل

هذا

الاشكال


والاشكالات الاخرى

اين انتم من دفاعكم عن امكم

وكالعاده لا جواب

اكمل الجزء الرابع من عائشه والافك

ولقد وصلنا في الجزء الثالث لغاية


أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله‏




***
قالت بريرة‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله‏.‏

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي فقال وهو على المنبر‏:‏ يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في اهل بيتي‏؟‏ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي‏.‏ فقال سعد بن معاذ الانصاري فقال‏:‏ يا رسول الله أنا أعذرك منه، ان كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من بني الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه فقال لسعد‏:‏ كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر على قتله‏.‏ فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة‏:‏ كذبت لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين‏.‏ فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت‏.‏






الاشكال الاول هنا
----------------

يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في اهل بيتي‏؟‏ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا م


رجل بلغني أذاه في اهل بيتي‏

هذا ابن سلول

وقد عرفناه

*******

فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا،

اذن لماذا هذا الجفاء والطن السئ وقد هجرها شهرا ورحلت عائشه لبيت اهلها

ايدعي امرا

ويخفي امرا اخر

**********

ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا،

وهنا حسب رواية عائشه المراد منه صفوان

طيب ان رسول الله قد زكى عائشه وزكى صفوان امام الناس

فلم بقت نفسه في شك مريب
حاشاك يا رسول الله

**********

وما كان يدخل على أهلي إلا معي

هذه لم افهمها
هل كان صفوان ملازما للنبي مثل ابي بكر

ولماذا يدخل على اهله وما هي صلة القرابه
وما هي الاسباب

فاذا كانت امور دينيه وتعبديه وحتى دنيويه فهو مع الرسول
يساله هو ان كان المراد علم عائشه وفقهها
والا لماذا يدخل عليها

الاشكال الثاني هنا
-------------------

فقال سعد بن معاذ الانصاري


ثبت في الاخبار ان سعدا قد توفي قبل حادثة الافك بسنتين او سنه على الاقل
فكيف حضر المشاده الكلاميه



الاشكال الثالث هنا
--------------------

فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه فقال لسعد‏:‏ كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر على قتله‏

وكان قبل ذلك رجلا صالحا

لا ادري اطعن هذا بالصحابة وعلى عهد رسول الله

ام ان عائشه ارادت الطعن به لكونه مات ولم يبايع اباها



الاشكال الرابع هنا
-------------------

فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة‏:‏ كذبت لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين‏.

وكيف لاسيد ان يتهم صحابي وبحضرة الرسول بالنفاق
ولا ادري فهل عد سعدا من منافقين المدينه وكان مشهورا بذلك


الاشكال الخامس هنا
----------- فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر،


فاين الانصار من مفهوم الاية الكريمه

سورة الحجرات - سورة 49 - آية 2


يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له

بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

***
بل انهم لم يكتفوا برفع اصواتهم وانما هموا ليقتتلوا

اي طعن بالانصار اكبر من هذا
وعلى لسان ام المؤمنين عائشه


الاشكا الاخير هنا
---------------

فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت‏.‏


اذن ماجدوى هذا الاجتماع الفاشل
والذي من خلاله اثبت للبشريه فشل قيادة الرسول وقدرته
على التحكم بامته
حيث لا اعتبار له عندهم

حين تلاسنوا وتشاتموا وحتى هموا للقتل بعضهم بعضا
والرسول بين ايديهم

فاي طعن اكبر من هذا في نبي الله وصحبه
يا ام المؤمنين

سيدي الكريم : أنت وضعت الإشكالات وأنت القائم بحلها !
أقول لك ما دخل موضوع جبرائيل بموضع القافلة :
إذا فلا بأس لو قال لك قائل ( أنا ) عشرات الروايات التي أتت ببشرى وصاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه فى المصادر الشيعية ولكنها فجأة إختفت أمام سيل التساؤلات من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نفسه عن الأوصياء وأسماؤهم عشرات المرات وكأنه لا يكتفي بمرة ثم بكاء فاطمــة لزواجها منه ثم بكاؤها خشية موته وقوله أنه ربما يموت ... وروايات محمد بن الحنفيه وحكاية الولاية والوصاية وحكايات جابر .... إلخ
عشرات الروايات حينما نقول كذا .... إلخ
يعنى المفروض الآن ان تتحدث عن موضوع القافلة ودع القافلة تمر وقل لنا من النهاية ما هو المطلوب هل نثبت ام ننفي ! هل نصحح أو نجرح
هل تبحثون عن تخلف ركب عائشة أو ( تلمحون ) إلى تعمد عائشة التخلف أم أن النص ( يقول ) ان عائشة قالت أنها تعمدت التخلف ؟
صديقي الكريم : لا اعتفد ان الطعن فى عائشة طعنا فى طهارتها او طعنا فى صدقها أو طعنا في امانتها سيرفع من قدر الشيعة ويعلي شأنهم وقد شهد جعفر السبحاني فى كتابه ( فاطمة على لسان عائشة ) مدى القرب بين فاطمــة وعائشة !
فهل كانت فاطمـــة بنت محمد رضي الله عنها تجالس إمرأة ليست أهلا لها أو فيها ما يعيب وقد حذّر أبوها مرارا من مجالسة أصحاب السوء أو الإسرار لهم
انظر مدى احترامنا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه واحترامنا لأهل البيت جلهم ومع ذلك لم نطعن حتى فى زوجــة أبي لهب .. لأن الله علمنا فى كتابه العزيز ألا نذكر حتى المسيئين لدينا بسوء ولاحظ كتاب الله عندما تحدث إلى زوجات الأنبياء العاصين له أمثال زوجة لوط ونوح وابن نوح وإمرأة فرعون لم يقل وقالت فلانه أو فعلات فلانه بل قالت أمرأة فلان . حتى وهي معيبة لم يمسسها القرآن بإسم .
قلت وتقول ( على لسان عائشة ) أن الرسول خاصمها وأنها لم تكن تعلم وأنه وأنه .... ثم النهاية إلام الوصول هل إلى ان عائشة تعمدت التخلف ...
.... نحن لا نعلم السبب يا صديقي فى التخلف لثقتنا التامة في أم المؤمنين عائشة وما نعلمه هو حديث التخلف وحديث الإفك الذي تعلمنا فيه من احاديث النبي الأعظم ان الله برئها من فوق سبع سنوات ،
عائشة زوجــة نبينا صلى الله عليه وسلم وكونها إختلفت مع علي رضى الله عنه لم يتجرأ عليها ولم يتحدث عليها قل أكرمها وارسل من يامنه لكي تصل معززة مكرمة الى بيتها لتلزمه ، لكن عبث الأبناء ونفضهم تراث الأجداد وتخليهم عن إرث نبيهم فى إحترام الأعراض مثتمثلا فى قرآنه العظيم ، ووصايا أمير المؤمنين عليه السلام فى نهج البلاغة ( على سبيل المثال جعلتني أقول ونعم القول مقولة
يقول (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) رجال الكشي ص (179).شهادة الإمام الباقر رضى الله عنه
فإذا شككتم على لسان الباقر في أهل البيت فكيف بالضعفاء فى نصوصكم ،
وقول الامام موسى الكاظم رضى الله عنه : يقول (( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين (!!!!) و لو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد و لو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا علـى الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي. إنما شيعة علي من صدق قوله فعله) الروضة من الكافي جـ8 ص (191) باب إنما شيعة علي من صدق قوله
إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ....
وسأقول جملة اعتراضية أعترف انها حشو ولكن عفوا عفوا انما هي للناصح الامين ... وهي للعالم بما في جوف حديثي ، ثم هي للقائم على الحق
يقول الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام - ج 1 ص 2 ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليما ذاكرني بعض الاصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه ( علينا ) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبازائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا ، وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذى يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ، ولا أن يبيح العمل به العليم ، وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم ، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الاصل حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الالفاظ شبهة ، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك ، وعجز عن حل الشبهة فيه ، سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أن أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالامامة فرجع عنها لما التبس عليه الامر في اختلافا الاحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها .. الخ ) .. هكذا حال التضاد والتضارب ..
...
عذرا زميلي أن اطلت أو تماديت أو ( لم أجب ) على إشكالياتك التي عرضت لأنها صراحــة لا محل لها من الحديث لأنه إذا حق علي أن أسلك ، لماذا رفضت عرض الله لها بميلاد الحسين .
فرق الله بين كل نبي عاص وزوجته قبل وفاته .. فيا هالترى ماذا يمتلك الشيعة من الأسباب التى تجعل رسولنا العظم يحتفظ بزوجـة قالت الشيعة عنها ( خائنة ) ...
وإن كان قول الله لها ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) هو فى حال المذمــة فإن عشرات الآيات ( يا ايها النبي اتق الله ولا تطع ) .. ( وما يدريك لعله يزكى ) ... ( إنك إن تطع .. ) ...
ثم مخالفة علي رضى الله عنه لامر النبي في اتفاق الصلح ...إلخ هي فى حال المذمــة
وإن كانت العودة إلى حادثة الإفك على سبيل عدم الفهم فإننا بذلك ننكث على ( يعظكم الله أن ان تعودوا إلى مثله .... ) ...
صديقي الكريم لست أجيد أمر الحديث ولكني أدعي أن هذا الموضوع سيخرج عن إطاره إلا إن افصحت عن غرضك مباشرة وأنهيت الموضوع باتهام صريح نستطيع معه أن نعرف مرادك ....
والله الموفق

اخي الكريم اعلى المئذنه

حياك الله وبياك

الاشكالات بحاجه الى جواب وان علقت على البعض منها
فهي بحاجه الى جواب.


واعيد واكرر انا لا اطعن ولا اقول انها تعمدت ان تتخلف من اجل المعصيه, حاشا الله واني اسال الله ان ينتقم مني بابشع صورة اذا كنت اتهم عائشه في عرضها والذي هو عرض سيد البشريه وخاتم المرسلين.

انا كل ما اريد ان اطرح اشكالاتي حول رواية عائشه
ولما انتهي منه ساقول ما انا اريد قوله
وارجوك سيدي الكريم اعلى المئذنه
اعني بهذه الاشكالات
لست اتصيد بالماء العكر
قدر ما اريد الحقيقه.

واما ما ذكرت من اقوال ائمتنا عليهم السلام
فهذا ولا يخفى عليك يجب الالمام بكل الرواية
وليس سطرا منها.

وانهي كلامي اقول لك صبرا
وعسى من خلال حلكم لبعض الاشكالات نصل الى ما يرضي االطرفين
اما ان تتركوها دون جواب
فهي اسئلة ملحه تبقى تبحث عن اجوبه
واضحه المفاهيم.

لماذا غفل الرسول عليه السلام


الاجابه. امر الله جل وعلا وارادته