بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الإستشهاد بهذه الآية على تفضيل الصحابة استشهاد باطل لأن اضافة الذين اتبعوهم بإحسان دخلت في مضمونها فأبطلت خصوصية الصحابة وانفرادهم بالأفضلية في هذه الآية

فجميع الذين اتبعوهم بإحسان من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم الى يومنا هذا داخل في مضمون هذه الآية الكريمة

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ


لكن رسول الله ص يوضح لنا امر مهم جدا في هذا الحديث في اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى

تفضل:
صحيح البخارى - البخاري ج 1 ص 2 :
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه



والله سبحانه وتعالى يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم


فهل كل من يدعوا الله يسجيب الله لدعائه

فلا بد من شروط



والله سبحانه وتعالى اشترط في هذه الآيه ان تكون الهجره خالصه لو جه الله تفضل:


والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا(( في سبيل الله ))والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم [ انفال 74 ] *


فأنت يا وهابي كمن استدل على جواز شرب الخمر بهذه الآيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا

يا لها من بشارات صريحة، والذي يدعم هذا الكلام هو بعض الاحاديث الصحيحة من صحيح البخاري:

6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى » .

عجيـــــــــــــــــــــــــب


6586 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى » .


سبحـــــــــــــــــــــــان الله


6587 - حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ » .

يقصد أن الناجي منهم في قلة الابل الضالة.


فلعنة الله على من ارتد على دبره، ولعنة الله على من بدّل بعد النبي صلوات ربي عليه وآله.


والسلام.
طالب الثار/ . . .

بسم الله الرحمن الرحيم



ومن اهل المدينة مردوا على النفاق ....!!!!!



الم يكن هؤلاء من الصحابة.....؟؟؟؟

الأخ الفاضل عبدالله أبوفيصل :

كثيرا ما يرث الإنسان أفكارا تناقلتها الأجيال عن الأجيال حتى غدت كالمسلمات

الفكرية لاتقبل التشكيك .. ولكن الإنسان المتعقل هو ذلك الذي يحاول أن يبحث

عن الحقيقة المجردة دون أن يقلد موروثاته الفكرية على إطلاقها .. بل يخضعها

للبحث المتعمق وسيبصر حينها الحقيقة بإذن الله .. أسوق هذه المقدمة البسيطة

أملا بأن تكون ممن يتبع الحقيقة دون ما ورثه عن أجداده .. فالحق أحق أن

يتبع ..

فكما تعلم أن كل عمل مما ذكرته الآية السابقة أصل قبوله الإيمان .. أليس

كذلك ؟؟

وهنا لك أن تسأل بعقل متفتح :

ثبت أن كل الصحابة مسلمون ولكن هل كل مسلم مؤمن ؟؟


فإن شئت أن تستمر في إيهام نفسك بأنهم أجمعين أكتعين أبصعين مؤمنين

فأسألك :

هل كل مؤمن من الصادقين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ؟؟

ألست تعلم بأن الإيمان مقلب في القلوب فمنه مستقر بها ومنه مستودع بها إلى

أجل معلوم يقلب الله فيه الأمر بتقلب الإنسان وإرتيابه وتبدله ؟؟

فإقرأ بتمعن معي قوله تعالى :

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من

ينتظر وما بدلوا تبديلا ..


إنتبه لكلمة 00 من 00 فهل هي تعني الكل أم البعض ؟؟


ولنتساءل :

من هم المؤمنون إذا ؟؟

وإليك وإلى كل الباحثين عن الحقيقة أهديك قوله تعالى :

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم

وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون [الحجرات:15].


وإنتبه لقوله تعالى : ثم لم يرتابوا .. فكلمة ثم ليست كمعنى واو

العطف كما تعلم أليس كذلك ؟؟

إذا فالأمور بخواتيمها

فقد يكون الإنسان مؤمنا في فترة يستحق فيها الثناء من الله والرضى

لما يقوم به من جهاد في سبيله .. ولكن إستمرار ذلك الرضى مشروط

بثباته وعدم إرتيابه


نستخلص مما سبق :

أن ليس كل مسلم مؤمن ..

ليس كل مؤمن من الصادقين ..






تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدا من الاخ احمد

[frame="1 80"]الإستشهاد بهذه الآية على تفضيل الصحابة استشهاد باطل لأن اضافة الذين اتبعوهم بإحسان دخلت في مضمونها فأبطلت خصوصية الصحابة وانفرادهم بالأفضلية في هذه الآية [/frame]

ان الله سبحانه وتعالى قد قطع في امر السابقون الاولون من المهاجرين والانصار

بان لهم الجنة ثم اشترط الاحسان في اللذين يتبعونهم
وهذا واضح من سياق الاية

الاخ معسل

[frame="1 80"]انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه [/frame]

لاخلاف حول هذا الحديث الشريف

الرسول عليه الصلاة والسلام يوضح اسباب الهجرة الممكنة
ويقول من هاجر للدنيافهجرته للدنيا
ولم يقل انه من المؤكد هناك من هاجر للدنيا او المراة

ولكن الله تعالى قد فصل في امر السابقين من المهاجرين بانه قد رضي عنهم

فكيف تنفي امر قد قطعه الله بسبب حديث فيه من كان وفيه او

بمعنى كيف علمت ان الحديث موجه للسابقون الاولون

لان الحديث يوضح كل المقاصد الممكنة من الهجرة
فهذا لاينفي بشارة الله للسابقون

الاخ طالب الثار

[frame="1 80"]يا لها من بشارات صريحة، والذي يدعم هذا الكلام هو بعض الاحاديث الصحيحة من صحيح البخاري[/frame]

الا ترى في قول الله بشارة !!!!!

بداية اقول لك ان المصدر الاول للتشريع هو القران الكريم
فما وجدنا في اية كريمة صريحة مثل هذه
لاناخذ فيها باي قول اخر دونها

ثانيا

هذا الحديث لايتعارض ابدا مع الاية

فكلنا نعلم انه بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
قد ارتد كثيرون عن الاسلام

وقد حاربهم الخليفة الصديق رضي الله عنه حتى اخضعهم
جزاه الله عن الاسلام خير الجزاء

الاخ حسين

[frame="1 80"]ومن اهل المدينة مردوا على النفاق ....!!!!!



الم يكن هؤلاء من الصحابة.....؟؟؟؟[/frame]

من اهل المدينة
هم من منافقي المدينة المشهورين
مثل بن سلول وغيره

اما المبشرين في الاية فهم السابقون من المهاجرين ومن استقبلهم من الانصار الذين بايعو الرسول صلى الله عليه وسلم على الحماية والنصرة

هل عرفت انك لست بمستوى الموضوع الذي طرحته


لقد بترت مشاركتي حتى يتسنى لك الرد كيف ما تشاء


فرد على مشاركتي كامله والتي تبطل تفسيرك لليه

تفضل بدون لف ولا دوران

اما قولك:



ولكن الله تعالى قد فصل في امر السابقين من المهاجرين بانه قد رضي عنهم

فكيف تنفي امر قد قطعه الله بسبب حديث فيه من كان وفيه او


اقول:

وضحنا لك ان الله بين ان تكون الهجره خالصه في سبيله وهذا ما عجزت انت عن اثباته وهذا ما وضحه لنا النبي الاكرم في الحديث السابق



اعيد المشاركه:
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ


لكن رسول الله ص يوضح لنا امر مهم جدا في هذا الحديث في اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى

تفضل:
صحيح البخارى - البخاري ج 1 ص 2 :
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه



والله سبحانه وتعالى يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم


فهل كل من يدعوا الله يسجيب الله لدعائه

فلا بد من شروط



والله سبحانه وتعالى اشترط في هذه الآيه ان تكون الهجره خالصه لو جه الله تفضل:


والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا(( في سبيل الله ))والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم [ انفال 74 ] *


فأنت يا وهابي كمن استدل على جواز شرب الخمر بهذه الآيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا

الاخ نسيم الكويت


[frame="1 80"]ثبت أن كل الصحابة مسلمون ولكن هل كل مسلم مؤمن [/frame]

اخي الكريم
هذا السؤال موجه لك
هل كل الصحابة مسلمون
هل تؤمن فعلا انهم مسلمون
كيف اذن تقولون ان ابي بكر وعمر هم من اهل النار
أرجو التوضيح

[frame="1 80"]
ألست تعلم بأن الإيمان مقلب في القلوب فمنه مستقر بها ومنه مستودع بها إلى

أجل معلوم يقلب الله فيه الأمر بتقلب الإنسان وإرتيابه وتبدله ؟؟

فإقرأ بتمعن معي قوله تعالى :

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من

ينتظر وما بدلوا تبديلا ..


إنتبه لكلمة 00 من 00 فهل هي تعني الكل أم البعض ؟؟[/frame]

انا معك في كل هذا

نحن لانعلم مصير احد من الناس
فلله الامر من قبل ومن بعد وله ان يعفو وله انه يعذب

ولكن الله سبحانه وتعالى قال انه قد رضي عنهم واعد لهم جنات

فهذا يعني انه قد علم صدقهم وانهم لن يرتدو ابدا

فهل تظن ان الله قد رضي عنهم واعد لهم جنات
وهو لايعلم بما سيفعلوه لاحقاً

ان يقطع الله لاحد بالجنة هذا يعني انه يعلمه ان هذا الشخص لن يرتد ابدا وانه مستحق للجنة ومستحق لرضى الله عنه

وساكرر عليك قولك الذي قلته لي

اترك عنك ما قد املي عليك منذ الصغر
وتدبر هذه الاية

وحينها ستعلم انك قد ظلمت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

لاتنسى مشاركتي يا وهابي

مشاركتي التي هربت منها

الاخ معسل

لم ابتر ردك
لكني عقبت على الجزء الاهم منه

وبما انك مصمم على التعقيب عليه كله فهذا لك

[frame="1 80"]
والله سبحانه وتعالى يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم


فهل كل من يدعوا الله يسجيب الله لدعائه

فلا بد من شروط [/frame]

وتلومني على عدم العقيب على هذا

بالله عليك مادخل هذه الاية في موضوعنا

هذه الاية عامة لكل الناس يامر الله تعالى الناس بان يدعوه حتى يستجيب لهم

وهذا الامر فيه نهي عن دعاء غير الله مثل ياهبل ويا مناة
وكل دعاء من مثل هذا مما يوجه لغير الله

واستجابة الدعاء فيها شروط لان الفاسق والمشرك وغيرهم قد يدعون الله

ولكن اية البشارة واضحة صريحة

تقول بان الله تعالى قد وعد السابقون ومن اتبعهم باحسان بالرضى والجنة

فقول الله تعالى انه رضي عنهم هذا دليل على عدم وجود اية شروط مماتحدثت عنه

يا اهل العقول ان الله يقول انه قد رضي عنهم فكيف تنكرون

[frame="1 80"]فأنت يا وهابي كمن استدل على جواز شرب الخمر بهذه الآيه[/frame]

لن استدل بهذه الاية لجواز الخمر
لانه توجد ايه اخرى نسختها وفصلت بتحريم الخمر

ففي حال وجود اية تنسخ اية كان قولك صحيحا

فهل لديك اية تقول
ان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار قد ارتدوا

ثم ان الاية الاولى تكره الخمر ثم اتت الثانية تحرمه وهو تدرج

فكيف ينزل الله في كتابه انه رضي عن قوم واعد لهم الجنة
ثم نقول انها قد نسخت

الا يعلم الله الغيب
الا يعلم الله ماسيفعله هؤلاء القوم حين بشرهم بالجنة

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا في هذا الحديث نجد إمامهم مسلم ينقل لنا هذا الحديث ليبن لنا أن رسول الله (ص) يسقط نظرية عدالة كل الصحابه قبل أن تختلق .. و الحمد لله

فأخواننا السنه و الوهابيه المضللين يتبعون منافقين و يأخذون الدين عنهم و يتركون أهل بيت الوحي ..



2779 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال ثم قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم

خير دليل على فساد عقيدتكم في عدالة الصحابه جميعا ..

ملاحظه / هل بايع عثمان بن عفان تحت الشجره ؟؟؟

ليث العرين / و ما خفي أغظم