قديستشكل البعض هنا ويقول أيضا لم يذكر خديجة فأقول خديجة زوجته وليست من عشيرته
فإن كانت من بني عبد المطلب أو من بني هاشم فيشملها والا فلا يشملها الخطاب

واما بناته فهن من خواص عشيرته وقد ذكر فاطمة فلماذا لم يذكر البقية من البنات

والمستغرب أيضا في القضية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يتكلم عن مصاهرة عثمان وتكلم عن مصاهرة علي عليه السلام
ففي مثل هذه الأقوال نجد مايلي :
قال النبي  يا علي أوتيت ثلاثاً لم يوتهن أحد ولا أنا : أوتيت صهراً مثلي ولم أوت أنا مثلي وأوتيت صديقة مثل إبنتي ولم أوت مثلها ( زوجة ) وأتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوت من صلبي مثلهما ولكنكم منى وأنا منكم ( راجع المناقب لعبدالله الشافعي ص 50 ومناقب الكاشئ ص 72 ونظم درر السمطين للزرندي ص 114 ومقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص 109 ) وقد قال عمر بن الخطاب : لقد أوتي إبن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحده منهن أحب إلى من حمر النعم : زوجه رسول الله  إبنته وولدت له ....... ) الصواعق المحرقة الفصل الثالث الباب التاسع والمستدرك للحاكم ج3 ص 125 ) وقال الجوهري واصفاً قول الرسول  في الغدير : علي الرضى صهري فأكرم به صهرا . (مناقب إبن شوب ج 2 ص 233 ) وعن أبي ذر الغفاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الله تعالى أطلع إلى الأرض إطلاعة من عرشه – بلا كيف وزوال – فاختارني نبياً واختار علياً صهرا وأعطى له فاطمة العذرا البتول ، ولم يعط ذلك أحد من النبيين وأعطى الحسن والحسين ولم يعط أحداً مثلهما ، وأعطى صهراً مثلي وأعطي الحوض ، وجعل إليه قسمة الجنة والنار ، ولم يعط ذلك الملائكة ( ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ) وقال عبدالله بن عمر لأحد الخوارج في حديث طويل .... إلى أن يقول : أما عثمان فكان الله عفا عنه ، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه . وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وختنه، وأشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون ( البخاري ج 3 ص 68 ) ولم يرد لعثمان ذكر للمصاهرة


سؤال أخير نوجهه إليك فنقول هذا الكلام جيد ولكنه يصطدم مع القرآن الكريم حيث قال سبحانه وتعالى ((يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن))
فقد ذكرت الآية الكريمة لفظ البنات بصيغة الجمع وأقل الجمع ثلاثة وفاطمة واحدة فما هو ردك على ذلك ؟؟

الجواب : أقول نعم كما تفضلت وقلت بأن الآية ذكرت البنات بصيغة الجمع وأقل الجمع ثلاثة

فأقول وهل ثبت لك بأن القرآن الكريم لا يذكر الجمع في المفرد فإن قلت نعم فأقول الحقيقة تخالف قولك فهناك أكثر من موقع أتى القرآن بالجمع وكان المراد واحد مفرد

ومن تلك المواقع التي أتي بها بصيغة الجمع والمراد واحد قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين )) سورة آل عمران 61

فقد مر عليك أن المراد من قوله ونساءنا هي فاطمة فقط فاذا صلح أن نطلق عليها لفظنساء وهي واحدة فإنه يمكن أن نطلق عليها لفظ بنات وهي واحدة

ويمكن أيضا أن نقول بأن المراد فاطمة وبناتها لأن بنات فاطمة وعلي بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن النبي يقول كما في هذا الخبر

4959 5090 عبد الرحمن بن محمد الحاسب لا يدرى من ذا وخبره كذب روى الخطيب من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه عن خزيمة بن خازم حدثني المنصور حدثني أبي عن أبيه عن جده قال كنت أنا وأبي العباس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ دخل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لله أشد حبا لهذا مني إن الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي


ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:4 ص:313

عبادة بن زياد حدثنا يحيى بن العلاء الرازي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا قال جعل الله ذرية كل نبي من صلبه و جعل ذريتي من صلب علي


ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:7 ص:207

339 حديث آخر في هذا المعنى انبأنا اسماعيل بن احمد قال انا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة بن يوسف قال انا ابو احمد بن عدي قال انا احمد بن علي بن الحسين المدائني قال حدثني عبدالرحمن بن القاسم القطان قال حدثني عبادة ابن زياد الكوفي قال انا يحيى بن العلاء الرازي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي

العلل المتناهية ج:1 ص:214

ويمكن أن يراد من الآية الكريمة بقوله بناتك أي بنات الأمة بإعتبار أبوته لهم وهذا الأمر قد ورد في آية أخرى في القرآن وهي المتعلقة بلوط على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام

فقالوا هناك بأن المراد من قوله بناتي أي بنات أمته ولم يرد بناته الصلبيات ولم يستشكل هناك أحد لأن المسألة لا تتعلق بأهل البيت ولا بفاطمة ولا بكلام الشيعة أما هنا فتغير الموقف

وإليكم أقوالهم في قضية لوط وبناته



كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم لوط بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم
حدثنا محمدقال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال وبلغني هذا أيضا عن مجاهد
حدثنا بن وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته
حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم أن يتزوجوا النساء لم يعرض عليهم سفاحا


تفسير الطبري ج:12 ص:84
عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قول لوط هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يعني نساؤهم هن بناته هو نبيهم
وقال في بعض القراءة النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم


تفسير الطبري ج:12 ص:85
وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وقال مجاهد في قوله تعالى هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته وكل نبي فهو أبو أمته

تفسير القرطبي ج:5 ص:359
ونحوها إلى إثبات كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أبا لكل واحد من الأمةو فيما يرجع إلى وجوب التوفير والتعظيم له صلى الله تعالى عليه وسلم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه عليه الصلاة والسلام فإن كل رسول أب لأمته فيما يرجع إلى ذلك وحاصله أنه إستدراك من نفي الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وتقتضي التوفير من جانبهم والشفقة من جانبه صلى الله تعالى عليه وسلم وقبل في توجيه الإستدراك أيضا إنه لما نفيت أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من رجالهم مع إشتهار أن كل رسول أب لأمته ولذا قيل إن لوطا عليه السلام عني بقوله ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) المؤمنات من أمته يتوهم نفي رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على توهم التلازم بين الأبوة والرسالة فأستدرك بإثبات الرسالة تنبيها على أن الأبوة المنفية شيء والمثبتة للرسول شيء آخر

روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:32


أي لم يزل هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال وقوله ( قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة كما قال لهم في الآية الأخرى ( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون ) وقوله في الآية الأخرى ( قالوا أولم ننهك عن العالمين ) أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) وقال في هذه الآية الكريمة ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته وكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال بن جريج أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحا وقال سعيد بن جبير يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ويقال في بعض القراءات ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ) وكذا روي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم

تفسير ابن كثير ج:2 ص:454

360111 11 1 حدثنا سفين عن ليث عن مجاهد في قوله ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) قال كل نبي أبو أمته فأما لوط فإنه لم تكن له الا ابنتان الآية 78


تفسير الثوري ج:1 ص:131
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) قال أمرهم هود بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم


الدر المنثور ج:4 ص:458

وقال مجاهد وسعيد بن جبير قوله ( بناتي هن أطهر لكم ) أراد نساءهم وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته وفي قراءة أبي بن كعب ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) وهو أب لهم وقيل ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق فلم يرضوا هذا القول

تفسير البغوي ج:2 ص:395
قال الضحاك هؤلاء بناتي عرض عليهم بنات قومه وقال قتادة أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال هن أطهر لكم ولم يعرض عليهم بناته وروى سفيان عن ليث عن مجاهد قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته وروي عن إبن مسعود أنه كان يقرأ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم الأحزاب 6 وهو أب لهم وهي قراءة أبي بن كعب وهكذا قال سعيد بن جبير إنه أراد بنات أمته

تفسير السمرقندي ج:2 ص:163
وقوله ( قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فيه قولان
أحدهما أنه عرض عليهم بنات نفسه تزويجا ونكاحا فإن قال قائل كيف يجوز للمشرك أن يتزوج بمسلمة
والجواب أن ذلك كان جائزا في شريعتهم ومنهم من قال عرض عليهم بشرط الإسلام
والقول الثاني - وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما - أنه عرض عليهم نساءهم وسماهن بنات نفسه لأن النبي للأمة بمنزلة الأب وفي قراءة أبي بن كعب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم

تفسير السمعاني ج:2 ص:447

وقيل أراد بقوله ( هؤلاء بناتي ) النساء جملة لأن نبي القوم أب لهم وقالت طائفة إنما كان هذا القول منه على طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة ومعنى

فتح القدير - الشوكاني ج:2 ص:514
81 وقوله جل وعز ( قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) آية 78
فيه أقوال
أحسنها قول مجاهد قال يريد نساء أمته ويقوة قول الله جل وعز ( وأزواجه أمهاتهم )
ويروى أن أبي بن كعب وابن مسعود قرءا < وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم >


معاني القرآن - النحاس ج:3 ص:368
وقوله تعالى ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) وقوله ( لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ) فقد قيل خاطب بذلك أكابر القوم وعرض عليهم بناته لا أهل قريته كلهم فإنه محال أن يعرض بنات له قليلة على الجم الغفير وقيل بل أشار بالبنات إلى نساء أمته وسماهن بنات له لكون كل نبي بمنزلة الأب لأمته بل لكونه أكبر وأجل الأبوين لهم كما تقدم في ذكر الأب

المفردات في غريب القرآن - الأصفهاني ج:1 ص:63

456 حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي في قوله تبارك وتعالى هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال عرض عليهم نساء أمته كل نبي فهو أبو أمته
وفي قراءة عبد الله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم

الإشراف في منازل الأشراف ج:1 ص:318
وهل كانت أما للمؤمنين إلا أنها زوج أبي المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي سن الغزو في أسفاره في غزواته وحجه وعمره صلى الله عليه وآله وسلم3 وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن صالح بن عمر المقرئ حدثنا أحمد بن جعفر المنادي حدثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري حدثنا عبدالرحمن بن مصعب أبو يزيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل هؤلاء بناتي قال كل نبي أبو أمته وذكر الفريابي عن سفيان عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وأخبرنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا موسى بن معاوية حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن نساء أمته وكل نبي هو أبو أمته

التمهيد ج:11 ص:171
قال وأنبأنا معمر عن قتادة في قوله ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ) قال أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال هن أطهر لكم قال معمر وبلغني مثل ذلك عن مجاهد
أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع أنبأنا أبو عمرو بن مندة أنبأنا أبو محمد بن يوة أنبأنا أبو الحسن اللنباني حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني سليمان بن أبي شيخ حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي في قوله ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) قال عرض عليهم نساء أمته كل نبي فهو أبو أمته وفي قراءة عبد الله ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) وهو أب لهم ( وأزواجه أمهاتهم )

تاريخ مدينة دمشق ج:50 ص:317
وفي التنزيل العزيز ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) كنى ببناته عن نسائهم ونساء أمة كل نبي بمنزلة بناته وأزواجه بمنزلة أمهاتهم قال ابن سيده هذا قول الزجاج

لسان العرب ج:14 ص:90


وبهذا ينتهي هذا البحث المصغر المتعلق ببنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأولاده

وتقبلوا تياتي وأشواقي لكم
أبو حسام العماني

بتاريخ 19/6/2005ميلادي

الزميل ابو حسام لم اتوقع ان تضع كل هذه الردود مره واحده فهذه الطريقة ليست اسلوب في النقاش والحوار وعندما قرات موضوعك عن فترة انقطاعك عن المنتدى قلت انتظر ردك على السؤال الذي وضعته لك ولكني لم ارى اي اجابة بل وللأسف قص ولصق بل هناك الكثير مما وضعته لم يكن له اي علاقة بموضوعنا
مشاركة 128:
تقول بطرح اسئلة ثم تجيب عليها وتضع روايات كثيرة والغريب ان ان كل وضعته من روايات في هذه المشاركة لم اجد رواية تقول بان فاطمة رضي الله عنها هي الابنة الوحيده

مشاركة 129 :
تذكر روايات عن سورة الكوثر وكيف ان قريش كانت تعاير نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وتقول أنه رجل ابتر بعد وفاة ابنه القاسم

مشاركة 130 :
تكرر نفس الأسلوب

مشاركة 131 :
تذكر هجرة زينب رضي الله عنها ولا اعلم ماعلاقة هذا بموضوعنا

مشاركة 132
تقوم بتحليل هذه الروايات من مخيلتك وايضا هناك المزيد من القص واللصق

مشاركة 133:
مناقب خديجة وفاطمة رضي الله عنهما

مشاركة 134:
تكرار ل 133

مشاركة 135:
روايات في مناقب فاطمة رضي الله عنها

مشاركة 136 و 137


وضعت بعض الروايات دون ذكر السند مع اني قد طالبتك بهذا في مشاركتي الاولى و تذكر حادثة لوط عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام مع قومه وان كلمة بناتي هن نساء الامة ولكني لم أعلم ما علاقة كل هذا بموضوعنا

السيد ابو حسام هذه الطريقة تصيب القارئ والمتابع لهذا الموضوع بالملل فيجب ان تتجاوب مع من يحاوك نحن هنا في مناقشة بين طرفين او اكثر ولسنا في بحث كما ذكرت (ينتهي هذا البحث المصغر المتعلق ببنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأولاده)

كما اني اود اخبارك بانك لن تجد عنده شيئ غير ذلك
============================================

==========================================

[QUOTE=ابو حسام]سلام عليكم اساتذتي الأعزاء




قال المديون

فأقول وبالله التوفيق صحيح كما تفضلتم بأن الصيغة صيغة جمع وأقل الجمع ثلاثة
ولكن لم يثبت لدينا ولا أعتقد أنه قد ثبت لأي شخص من قبل بأنالقرآن لا يطلق على الفرد لفظ الجمع

اقول
اذا هل يطلق على الفرد لفظ الجمع ؟؟؟ واذا كان كلامك صحيح هل هو على اطلاقه وهل تملك دليلا على كلامك هذا ان القران يطلق على الفرد لفظ الجمع ما لم تكن هناك قرينة كالتفخيم مثلا ؟؟؟ اي بصيرة قادته للاستبصار اما مثالك التالي فساريك كيف انسفه لك

وهو قولك
ولعل من أقرب المواردوالذي يخص أيضا بنت النبي وهي السيدة فاطمة عليها السلام قوله تعلى (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ))آل عمران 61

فبمن خرج النبي من النساء وكلمة النساء كلمة جمع وأقل الجمع ثلاثة لم نجده قد خرج بغير الزهراء فتابع كل الاقوال

فإذا صلح أن تمثل الزهراء نساء الامة ويطلق عليها بمفردها اسم النساء فلا مانع من أن يطلق عليها اسم بناتك

اقول منى قال لك بان المقصود هنا بنساء فاطمة فقط واذا كان خروج الرسول صلى الله عليه وسلم بها فقط لا يعني انها المقصودة هذا اذا صحت القصة واذا كان كلامك صحيحا فهذا ضدك لانها كما قلت تمثل نساء الامة اي انها واحدة من جموع النساء وبالتالي فكلمة نساء لا يقصد بها هنا المفرد

واللغة العربية ليست كما تعتقد اي انها مطواعة لك ولامثالك يتلاعبون بها والا لما انزل القران بها

فكلمة بناتك لا يقصد بها الا الجمع اي جمع بنت واتحداك ان تاتي لي بمثال عكس ذلك سواء من القران او السنة او حكمة مشهورة او مثل معروف من لغة العرب

اما قولك بان بنات في اية الاحزاب لا يمنع ان تكون فاطمة ممثلة لنساء المؤمنين فهذا سخف بين

لان الله سبحانه ذكر نساء المؤمنين في نفس الاية بعد ذكره للبنات

===================================
قال المستبصر!!!!!!!!!!!

[U]هذا أولا وثانيا : نجدكم في موقع آخر من القرآن ورد فيه لفظ البنات ولكنكم هناك تغيرت كلماتكم وأقوالكم وفسرتوا القرآن بما يعجبكم ويعجب أفكاركم فقلتم بأن المراد من البنات بنات الامة

لأن النبي هو أب للامة وبنات الامه بناته أليس كذلك أتدرون أين قلتم هذا الكلام تفضلوا معي على عجالة من الأمر:

فلقدقال الطبري في تفسيره :

ثم نقل لنا كما كبيرا من التفاسير


اثم يقول

فنراهمهنا يقولون بأن البنات المراد منهن بنات الامه لان النبي أب للامة

فأقول فيما نحن فيه أقرب أن يكون المراد من بناته بنات الامة
تقول لماذا
أقول لك
لانه لم يرد ذلك للبنات وانما ورد ذكر أزواجالنبي ونساء المؤمنين فبقين الحكم المختص ببنات الأمة فيكون قوله تعالى بناتكأي بنات أمتك فما هو المانع من هذا القول
ومع الاحتمال بطل الاستدلال

وايضا يمكن ان يراد به بنته الزهراء فقط لانه يمكن اطلاق الجمع على الفرد كما تقدم
ويمكن ان يراد به ببناته الزهراء وبناتها لانهن بنات النبي كما صرحالنبي بذلك

فعلى هذا لا يمكن لكم أن تتمسكوا بالآية الكريمة كدليل
وخاصة مع عدم الامكان التاريخي والاساءة للنبي لانه لم يتعرض لذكرهن ولا مرة وقد نهانا أن نفرق بين الابناء وهو يفرق بين الزهراء واخواتها

اقول انا مستعينا بالله
اولا :في العرف ان الانسان يقول لغير ابنه يا ولدي على سبيل المجاز لا لانه نحكح امه كما يقول لمجموعة من الناس يا ابنائي كالمعلم مثلا يقول لتلاميذه يا ابنائي

اثنين: قول لوط عليه السلام هؤلاء بناتي يحتمل اللفظين الحقيقي والمجازي لكنه على كل الاحوال لا يحتمل الافراد ولا التثنية بل لا يحتمل الا الجمع وهناك قرينة لصرف المعنى عن ظاهره وانت طبعا لا تعرف ان المعنى لا يجوز صرفه عنى ظاهره الا بحجة ظاهرة

ثلاثة : قوله تعالى
{يا ايها النبي قُل لازواجك وبناتك وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جلابيبهن ذلك ادنى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً}.
فيه حكم شرعي يشمل جميع المكلفات من نساء المسلمين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغه
اما غير المكلفات فلا يشملهن وهؤلاء المكلفات قسمهن في الاية على ثلاثة اقسام

الازواج والبنات ثم بقية نساء المؤمنين ولاشك ان الازواج والبنات من جنس النساء لكنه هنا فرق في الخطاب فالازواج من النساء وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا من النساء وبما ان الحكم واحد فجنس المكلف واحد ولا يوجد حكم خاص بالبنات في الاية حتى يقال بان البنات هنا لسن من النساء ويال سخافته عنما قال فبقيي الحكم المختص ببنات الأمة

اي حكم خاص ايها المستبصر الاعمى الحكم واحد على الاجناس الثلاثة اما قولك بانه قد ثبت بان البنات يصح اطلاقه على الفرد فدون اثباته خرط القتاد

اللهم اني اتقرب اليك بالدفاع بنات رسولك ومحاولة البعض انكار بنوتهن للرسول صلى الله عليه وسلم

لا تنسى دينك هنا

http://yahosein.sytes.net/vb/showthr...&page=15&pp=15

واذا كانت لديك كرامة طالب بفتح الموضوع واجب عن افحاماتي لك

للرفع

أخي الكريم ابو حسام

جهد كبير منك حقيقة لنقل وجهة نظرك ،،
لكن اخي الكريم يجب ان نعقب على النقطة الهامة التي قلتها:


نحن متفقين على اتباع الرسول اخي الكريم، وليس هناك احد من معارض لذلك

ولذا فانا ذكرت ان:
النبي عقد على عائشة وهي بنت ست سنين

لذا فلا يجوز لك بأي حال من الأحوال ان تهدم ما قيل عن زواج بنات النبي عليهم رضوان الله أجمعين ... فزواجهم (( وإن كان )) قبل بلوغهم التاسعة فهو جائز .. كون الرسول الكريم تزوج عائشة وهي ذات ست سنين..
ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه اختص هذا الأمر لنفسه ، أو نهى عنده إطلاقاً .....

ردك أخي الفاضل؟

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام
الاساتذة الافاضل ابن المبارك وسني من الرياض وتهامة
أقول اولا بان الموضوع لا يوجد فيه قص ولسق لموضوع لان الموضوع من بحثي الخاص ولم آخذه من أي مصدر أو كتاب للمعلومية

والاخ الفاضل ابن المباركأنا لم أتعرض لهجرة زينب ولا غيرها على الاطلاق وانما كلامي في القضية من الناحية التاريخية فقط

واذا احد منكم يريدان يرجع الموضوع الى بدايته والاسباب التي جعلت الشيعة يتوقفون في نسبة هذه البنات النبي فلا مانع لدي

فأول سؤال للكل هل كن متزوجات قبل البعثة ام لا ؟

السلام عليكم
حياك الله اخي ابوحسام

وأتمنى ان تعقب على ردي الأخير

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اساتذتي اخوتي وأخواتي الاعزاء

استاذي الغالي سني من الرياض
المسألة فيها عدة اشكالات لو تنبهت للنقاش

النقطة الاولى : القول التاريخي بأنهن ولدن بعد الاسلام
ماهو الرد عليها وماهي نسبة للقبول بها

النقطة الثانية : القول التفسيري حول الاية ان شانئك هو الأبتر فبتفسير القوم يتضح بأنهن ولدن بعد نزول القرآن لان عبدالله مات صغيرا لم يكمل الرضاعة والقاسم مات دون الخمس فكونه مات في زمن نزول الوحي فمن أتى بعده من البنات قطعا ولدن في زمن نزول الوحي فماهو الرد على هذا القول وكم النسبة من الصحة تعطي هذا القول

النقطة الثالثة : عندنا أربعة أقوال تاريخية حول تاريخ الزواج اي زواج النبي بخديجة ومن هذه الاقوال تذكرتاريخ الزواج بانه قبل البعثة بثلاث سنوات أو خمس سنوات فكيف نرد على هذا القول وماهي النسبة لقبول هذا القول

النقطة الرابعة : في مسألة الانذار فالامر من الله للرسول بأن ينذر عشيرته فقام بالامر وذكر فاطمة وهي الصغيرة وترك البنات الاخريات وهن أكبروأولى بالانذار من فاطمة فلم نعلم بالسر في ذلك ولماذا تركهن النبي ولم ينذرهن وكأنهن لسن ببناته ولا قيمة لهن ولا وجود
فماهو الرد على هذه النقطة وما نسبة قبولها

النقطة الخامسة : لم نسمع من النبي (ص) أي كلام من مدح او ذكر لهن مع أنه ذكر فاطمة في عشرات الروايات فلماذا هذا التمييز بين أولاده وهو ينهى الناس عن التمييز والتفريق في المعاملة بين الاولاد
فما هو الرد ونسبة القبول لهذا الفعل

النقطة السادسة : بان زواج عائشة من النبي في هذا العمر المتقدم محل بحث والمسألة ليست مسألة تشريع لان فعل النبي وزواجه من عائشة بعد التشريع واما زواج بناته فقبل التشريع

ويضاف اليه ان في عائشة لم تنقل للنبي قبل التسع والبنات قد نقلن لبيوت أزواجهن فالفارق كبير حتى لو قلنا بالقياس فماهو الرد


النقطة السابعة : عند هجرة النبي أين ترك ابنته أم كلثوم لم نعلم مع من تركها هل مع اختها فاطمة مع نساء الهواشم ام انها هاجرت لوحدها لاننا عرفنا هجرت الهاشميات مع الامام علي ومنهن فاطمة بنت النبي ولم نجد ذكر لام كلثوم فأين هي


فهذه الاشكالات يا استاذي الفاضل جعلتنا نتوقف حتى يتبين لنا الامر
وصلى الله على سيدنا محمد وأله الطبين الطاهرين المعصومين

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم ابو حسام

استبيحك عذرا في الغياب لفترة للسفر لمدينة اخرى،، وانشالله اول ما اصل سوف احاول الحصول على بروكسي للدخول لهذا الموقع حيث انه ممنوع لدينا في السعودية وانا ادخل له الان عن طريق الاتصال الفضائي

وتقبلوا تحياتي

سلام عليكم اساتذتي اخوتي واخواتي الكرام

اخي الكريم تروح ترجع بالف سلامة

الزميل أبو حسام لم ارى منك اي جواب على كلام نهج البلاغة

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اي كلام اخي الفاضل

المشاركة الأصلية بواسطة ابو حسام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اي كلام اخي الفاضل

وعليكم السلام ورحمة الله

تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم

السيد أبو حسام اتقي الله فيما تكتب فانت سوف تحاسب عن كل كلمة تكتبها وتسال امام الله عما تضعه امام الملأ

السيد أبو حسام هناك نص في كتاب نهج البلاغة يقول فيه علي رضي الله عنه مخاطبا عثمان بن عفان رضي الله عنه :

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وقَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُمْ ووَ اللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ مَا أَعْرِفُ شَيْئاً تَجْهَلُهُ ولا أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ لا تَعْرِفُهُ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ مَا سَبَقْنَاكَ إِلَى شَيْ‏ءٍ فَنُخْبِرَكَ عَنْهُ ولا خَلَوْنَا بِشَيْ‏ءٍ فَنُبَلِّغَكَهُ وقَدْ رَأَيْتَ كَمَا رَأَيْنَا وسَمِعْتَ كَمَا سَمِعْنَا وصَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) كَمَا صَحِبْنَا ومَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ ولا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ وأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وقَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ يَنَالا فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ فَإِنَّكَ واللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى ولا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وإِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وإِنَّ أَعْلامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِيَ وهَدَى فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وأَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً وإِنَّ السُّنَنَ
. الى آخر كلامه رضي الله عنه , كيف يقول له نلت من صهره أتعلم ماذا تعني كلمة صهر ياسيد أبو حسام
يقول صاحب المحيط الصِّهْرُ : القرابةُ بالزَّواج؛ وجد في صهرهِ قريبًا يشدٌ أزْرَه. -: زوجُ البنتِ أو الأخْت
ويقول صاحب الوسيط صِهْرٌ - ج: أَصْهَارٌ . [ص هـ ر]. "صَارَ صِهْراً لَهُ" : أيْ صَارَ زَوْجاً لاِبْنَتِهِ أَوْ زَوْجاً لِأُخْتِهِ، الْقَرَابَةُ بِالزَّوَاجِ. وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذي الكريم ابن المبارك تحياتي العطرة لك وأقول

في طيات البحث الذي قدمته بينت أنه لايمكن لنا أن نتصور من الناحية التاريخية والاخلاقية أن يكون للنبي بنات صلبيات

نعم هن ربيبات والمصهارة ممكن اطلاقها من هذه الناحية هذا اولا

وثانيا في الروايات عن النبي لا نجد هذه المصاهرة

ثالثا صحح لي سند المقطع من نهج البلاغة هل هو لامير المؤمنين بسند صحيح ام لا ننا لا نعتقد بصحة كل ما في نهج البلاغة

فان كنت تعتقد بصحته كله فأخبرني وسوف أعتمد على توثيقك للكتاب

تحياتي لك مجددا