سلام عليكم
الفاضل الجمال
احسنت نبهتني الى خديجة وعلي والحمزة ووووووو
ولكن تذكرت هل خديجة من بني هاشم او من اي فخذ
على العموم هو انذر كل بني عبد المطلب وعبد مناف وبني هاشمومن ثم ذكر اولاده وخص فاطمة فلماذا لم يذك البقية

انتبهت ايها الجمال

الفاضل سني من الرياض

تقولون بان عددالاولاد ستة ثلاثة ذكور وثلاث اناث
فكل واحد بسنة وثلاثة شهور فينتج للخمسة 6سنوات و3شهور فيبقى للسادس اقل من سنة

ومع ذلك ريحونا قومك من هذه الحسبة فقالوا بأن زيب اكبر البنات ولدت وعمر النبي ثلاثين سنة واختلفوا هل هي اكبر من القاسم او اصغر منه وعلى كلا القولين تكون البنت الثالثة دون السنة الثامنة


الفاضل سارية تشرفنا بدخولك من قال ان هذه تقارير طبية
هذه مجرد احتمالات فقط نريد أن نصل بها الى طريقة تسمح لنا بأن نزوج بنات النبي وننقلهن لبيت أزواجهن قبل اكمال السنوات التسع

فياليتك تساعدني على ذلك فكما قلت لغيرك اجمعت كلمة القوم على أن زينب ولدت قبل البعثة بعشر وبقيت ثلاث بنات اختلف في فاطمة هل هي الاصغر ام لا
وعلى القول بأنها الاصغر ولم يفصل بين زينب والبنتين أي ذكر فكم يكون عمر البنت الثالة حين الزواج

هذا اذا افترضنا أن الزواج قبل البعثة بيوم واحد اما لو كان أكثر من سنة فالامر يزداد تعقيدا

ولقد بينت بعض المصادر ان رقية ولدت قبل البعثة بسبع سنوات فكيف نقلت لبيت زوجهافي هذا العمر ام ان النبي وخديجة يمران بمجاعة
عيد حساباتك من جديد

بسم الله الرحمن الرحيم
الفاضل ابو حسام للعلم فقط :
تبلغ البنات في البلاد الحارة في وقت مبكر في الثامنة او التاسعة و تجد ذلك التزويج في مثل هذا السن المبكر حتى في وقتنا الحالي عند البدو

اما الرضاعة فلا تمنع الحمول دائما و اسأل من شئت حتى من غير ذوي الاختصاص

السيد ابو حسام لم ارى منك رد على مداخلتي , لا باس سوف انتظر حتى تعود

سلام عليكم اساتذتي الأعزاء

سامحوني على قرار الابتعاد الموقت الذي سوف يبتدي من الليلة ان شاء ولن يطول بإذنه تعالى

ولكن وقبل ان اغيب عن هذا المنتدى أقول بأن هذا الموضوع المتعلق ببنات النبي سوف يبق موضوعي وسوف أدافع عنه بقدر الإمكان لان قناعتي التامة وتنزيه النبي عن هذا الاهمال لبناته جعلني أتمسك بالموضوع وسوف احاول الليلة أن
أن اكتب خلاصة نظري فيه

والآن على نحو السرعة والعجلة
أقول لقد تداخل بعض الأساتذة الكرام معي وقالوا بأنك تعارض القرآن بهذه النظرية

لأن القرآن يقول (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ))

فقالوا بأن الله قال للنبي بناتك وبنات صيغة جمع وأقل الجمع ثلاة

فأقول وبالله التوفيق صحيح كما تفضلتم بأن الصيغة صيغة جمع وأقل الجمع ثلاثة
ولكن لم يثبت لدينا ولا أعتقد أنه قد ثبت لأي شخص من قبل بأنالقرآن لا يطلق على الفرد لفظ الجمع

ولعل من أقرب المواردوالذي يخص أيضا بنت النبي وهي السيدة فاطمة عليها السلام قوله تعلى (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ))آل عمران 61

فبمن خرج النبي من النساء وكلمة النساء كلمة جمع وأقل الجمع ثلاثة لم نجده قد خرج بغير الزهراء فتابع كل الاقوال

فإذا صلح أن تمثل الزهراء نساء الامة ويطلق عليها بمفردها اسم النساء فلا مانع من أن يطلق عليها اسم بناتك

هذا أولا وثانيا : نجدكم في موقع آخر من القرآن ورد فيه لفظ البنات ولكنكم هناك تغيرت كلماتكم وأقوالكم وفسرتوا القرآن بما يعجبكم ويعجب أفكاركم فقلتم بأن المراد من البنات بنات الامة

لأن النبي هو أب للامة وبنات الامه بناته أليس كذلك أتدرون أين قلتم هذا الكلام تفضلوا معي على عجالة من الأمر:

فلقدقال الطبري في تفسيره :
كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم لوط بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم
حدثنا محمدقال ثنا محمد بن ثور عن معمر قال وبلغني هذا أيضا عن مجاهد
حدثنا بن وكيع عن سفيان عن ليث عن مجاهد هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته
حدثنا بن وكيع قال ثنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال أمرهم أن يتزوجوا النساء لم يعرض عليهم سفاحا

تفسير الطبري ج:12 ص:84
وقال أيضا :
عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قول لوط هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يعني نساؤهم هن بناته هو نبيهم
وقال في بعض القراءة النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم
تفسير الطبري ج:12 ص:85

وفي تفسير القرطبي :
وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وقال مجاهد في قوله تعالى هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته وكل نبي فهو أبو أمته

تفسير القرطبي ج:5 ص:359

وفي روح المعاني :
ونحوها إلى إثبات كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أبا لكل واحد من الأمةو فيما يرجع إلى وجوب التوفير والتعظيم له صلى الله تعالى عليه وسلم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه عليه الصلاة والسلام فإن كل رسول أب لأمته فيما يرجع إلى ذلك وحاصله أنه إستدراك من نفي الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وتقتضي التوفير من جانبهم والشفقة من جانبه صلى الله تعالى عليه وسلم وقبل في توجيه الإستدراك أيضا إنه لما نفيت أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من رجالهم مع إشتهار أن كل رسول أب لأمته ولذا قيل إن لوطا عليه السلام عني بقوله ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) المؤمنات من أمته يتوهم نفي رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على توهم التلازم بين الأبوة والرسالة فأستدرك بإثبات الرسالة تنبيها على أن الأبوة المنفية شيء والمثبتة للرسول شيء آخر

روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:32

وفي تفسير ابن كثير :
أي لم يزل هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال وقوله ( قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة كما قال لهم في الآية الأخرى ( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون ) وقوله في الآية الأخرى ( قالوا أولم ننهك عن العالمين ) أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) وقال في هذه الآية الكريمة ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته وكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال بن جريج أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحا وقال سعيد بن جبير يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ويقال في بعض القراءات ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ) وكذا روي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم

تفسير ابن كثير ج:2 ص:454

وفي تفسير الثوري:
360111 11 1 حدثنا سفين عن ليث عن مجاهد في قوله ) هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ( قال كل نبي أبو أمته فأما لوط فإنه لم تكن له الا ابنتان الآية 78

تفسير الثوري ج:1 ص:131

وفي تفسير الدر المنثور
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله ) هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ( قال أمرهم هود بتزويج النساء وقال هن أطهر لكم

الدر المنثور ج:4 ص:458
وفي تفسير البغوي
وقال مجاهد وسعيد بن جبير قوله ( بناتي هن أطهر لكم ) أراد نساءهم وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته وفي قراءة أبي بن كعب ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) وهو أب لهم وقيل ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق فلم يرضوا هذا القول

تفسير البغوي ج:2 ص:395
وفي تفسير السمرقندي
قال الضحاك هؤلاء بناتي عرض عليهم بنات قومه وقال قتادة أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء وقال هن أطهر لكم ولم يعرض عليهم بناته وروى سفيان عن ليث عن مجاهد قال لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته وروي عن إبن مسعود أنه كان يقرأ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم الأحزاب 6 وهو أب لهم وهي قراءة أبي بن كعب وهكذا قال سعيد بن جبير إنه أراد بنات أمته

تفسير السمرقندي ج:2 ص:163


فنراهمهنا يقولون بأن البنات المراد منهن بنات الامه لان النبي أب للامة

فأقول فيما نحن فيه أقرب أن يكون المراد من بناته بنات الامة
تقول لماذا
أقول لك
لانه لم يرد ذلك للبنات وانما ورد ذكر أزواجالنبي ونساء المؤمنين فبقين الحكم المختص ببنات الأمة فيكون قوله تعالى بناتكأي بنات أمتك فما هو المانع من هذا القول
ومع الاحتمال بطل الاستدلال

وايضا يمكن ان يراد به بنته الزهراء فقط لانه يمكن اطلاق الجمع على الفرد كما تقدم
ويمكن ان يراد به ببناته الزهراء وبناتها لانهن بنات النبي كما صرحالنبي بذلك

فعلى هذا لا يمكن لكم أن تتمسكوا بالآية الكريمة كدليل
وخاصة مع عدم الامكان التاريخي والاساءة للنبي لانه لم يتعرض لذكرهن ولا مرة وقد نهانا أن نفرق بين الابناء وهو يفرق بين الزهراء واخواتها


علما بأنه الليلةوقبل توقفي الموقت وبقدر الامكان سوف احاول ان انقل ما توصلت اليه واترك اهل البصائر بتامله جيدا

واحدة فقط لان ذرية الرسول فقط من الزهراء و هي من اصلاب طاهرة وارحام مطهرة

اخي الفاضل ابو حسام

طيب اخي الكريم لو وافقناك في كل الكلام والحسابات التي ذكرتها وان زينب جاءت بعد الثلاثين وان بين كل حمل 6 اشهر ...

فأقول لك ...
النبي الكريم عقد على عائشة وهي بعمر ست سنوات
ودخل عليها بعمر تسع سنوات

لذا فلا غضاضة من ان تتزوجان دون التسع
هذا اذا ما علمنا عدم دخول عتبة وعتيبة عليهما

لذا فالموضوع كله ينهدم اذا اتفقنا على هذه الامور

ولك الشكر اخي الكريم

السلام عليكم


كلامك منطقي جدا .....ولكن يلزمك شرط - واحد - هنا وهو :




أن نتفق جميعاًأن المقياس للاتباع هنا هو شخص واحد فقط:

هو " سيد الخلق"

فمن أراد أن يأتينا بسنة غير سنته فليبرر

.
.
.

:

سلام عليكم اساتذتي لقد وعدتكم أن اقدم لكم بحثي المتواضع حول أولاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل غيابي الذي لن يطول أن شاء الله تعالى
لقد كثر الكلام عن بنات النبي الاكرم صلى الله عليه وآله فهناك من ثبت وجودهن وهناك من أنكر ولكل واحد حجته لأن المسألة غير عقائدية ولكن وللاسف وجدنا أخوتنا من المذاهب الأخرى يتهمونا بسوء الأدم مع النبي ولم ندري لماذا الإتهام هل نحن أخطأنا في حق النبي وأين وكيف لا نعلم

فمن هنا أردت أن اقدم للشباب هذا البحث المتواضع والذي يتعلق بهذه المسألة التاريخية وجعلته بأسلوب السؤال والجواب لكي يرتاح القاريء ولا يمل

سؤال: هل زينب ورقية وأم كلثوم بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لا؟!!؟؟؟
الجواب : أقول لا غير بناته وإنما هن ربائبه .

السؤال : لماذا هذا الكلام أوليس هذا الكلام يعتبر تجني عليهن وإساءة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

الجواب: ليس بإساءة للنبي وأين هي الإساءة ؟
فنحن نبحث عن موضوع تاريخي فإن ثبت فإننا لا نمانع من الإعتراف به وإن لم يثبت فلا دليل يلزمنا بالقول به من دون دليل .

السؤال : ولماذا وقفتم هذا الموقف من هذه القضية علما بأن هناك من إعترف به من علماءكم وكتابكم ؟
الجواب : عدم الإعتراف به ليس لأن من قاله غيرنا حتى تقدم النقولات بأقوال علماءنا ولكن الرفض ناشيء من موقف تاريخي
وإلا فنحن نعترف بأي قضية تاريخية حتى ولو كان الناقل من غير المسلمين بشرط أن الاستدلال غير مضطرب وله دعائمه العلمية وبراهينه وأما إذا كان الإستدلال في اضطراب وتناقض وإساءة للرموز فلا نقبله ونتوقف أمامه .

سؤال : وما هو مبدء الرفض في هذه القضية وعدم القبول لها ؟
الجواب : سبب الرفض أمران
الأول :الاضطراب والتناقض في مجريات المسألة
والثاني : الإساءة لمكانة النبي صلى الله عليه وآله

السؤال وكيف ذلك وأين ذلك الاضطراب والإساءة للنبي (ص)

الجواب : لنتفضل للقضية التاريخية محل البحث
تقولن بأن للنبي (ص) مجموعة من الأولاد وهم :

وولدت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميع ولده إلا إبراهيم بن مارية فإنه من القبطية فأكبر ولده القاسم وبه كان يكنى أبا القاسم ثم الطيب ثم الطاهر ثم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال الواقدي ولم أر أصحابنا يثبتون الطيب ويقولون هو الطاهر

البدء والتاريخ ج:4 ص:139

وقال الزبير ولد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبد الله وكان يقال له الطيب ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الأول فالأول ثم مات القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولده ثم مات عبد الله أيضا بمكة

الاستيعاب ج:4 ص:1818



فعلى هذا يكون أولاده (ص) بين الستة والسبعة وهم
القاسم , والطاهر (الطيب أ وعبد الله ) وزينب ورقية وأم كلثوم

وقد أجمعت كلمتهم أقصد المؤرخين على أن بناته ما عدا الزهراء قد تزوجن قبل البعثة

ففي كناب البداية والنهاية
قال ابن اسحاق وكان ابو العاص من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة وكانت أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله أن يزوجه بابنتها زينب وكان لا يخالفها وذلك قبل الوحي وكان عليه السلام قد زوج ابنته رقية أو أم كلثوم من عتبة بن أبي لهب فلما جاء الوحي قال أبو لهب اشغلوا محمدا بنفسه وأمر ابنه عتبة فطلق ابنة رسول الله قبل الدخول فتزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه ومشوا إلى أبي العاص فقالوا فارق صاحبتك ونحن نزوجك بأي امرأة من قريش شئت قال لا والله لا أفارق صاحبتي

البداية والنهاية ج:3 ص:311

فعلى هذا الكلام لا بد لنا أن نبحث في الخطوة الأولى عن تاريخ ولادة بنات النبي (ص) وهل يصح أن يتزوجن قبل البعثة بناء حلى تلك الحقائق التاريخية التي سوف نتوصل إليها ام لا ؟؟

سؤال : وكيف ذلك ياترى ومن أين سوف يبتدي البحث ؟
الجواب : سوف يكون أول البحث بالسؤال هل ولدن قبل البعثة أم بعد البعثة فإن كان بعد البعثة فلا حاجة فلا حاجة لغيره لأنه لا يمكن أن يلدن بعد البعثة ويتزوجن قبل البعثة الا بالافلان الكرتونية

سؤال : وهل هناك من قال بولادتهن بعدالبعثة من المؤرخين ؟
الجواب : نعم وإليكم بعضهم لأنه لا يمكن الوصول لكل الأقوال لأي باحث وما توصلت إليه فيه الكفاية

ففي المعجم الكبير
فتزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدهما فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات

المعجم الكبير ج:22 ص:445
وفي مجمع الزوائد :
فتزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدهما فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات

مجمع الزوائد ج:9 ص:253

وفي الذرية الطاهرة :
أخبرنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو بشر قال حدثنا أحمد بن المقدام أبو الأشعث العجلي حدثنا زهير بن العلاء العبدي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن دعامة قال تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الجاهلية خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي وهي أول من تزوجها فولدت له في الجاهلية عبد مناف وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكنى فعاش حتى مشى وعبدالله فمات صغيرا ومن النساء فاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب 35


الذرية الطاهرة ج:1 ص:42
وفي البدء والتاريخ :
وولدت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميع ولده إلا إبراهيم بن مارية فإنه من القبطية فأكبر ولده القاسم وبه كان يكنى أبا القاسم ثم الطيب ثم الطاهر ثم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال الواقدي ولم أر أصحابنا يثبتون الطيب ويقولون هو الطاهر وفي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنها ولدت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد مناف في الجاهلية وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وعبد الله فماتا صغيرين

البدء والتاريخ ج:4 ص:139

ذكر أولاد رسول الله كانوا سبعة ويقال ثمانية وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية وروى سعيد بن أبي عروة عن قتادة قال ولدت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد مناف في الجاهلية وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكنى أبا القاسم فعاش حتى مشى ثم مات وعبد الله مات صغيرا وأم كلثوم وزينب ورقية وفاطمة

البدء والتاريخ ج:5 ص:16
وفي الإستيعاب :
وقال الزبير ولد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبد الله وكان يقال له الطيب ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الأول فالأول ثم مات القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولده ثم مات عبد الله أيضا بمكة

الاستيعاب ج:4 ص:1818


وقال مصعب الزبيري ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القاسم وبه كان يكنى وعبد الله وهو الطيب والطاهر لأنه ولد بعد الوحي وزينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة أمهم كلهم خديجة ففي قول مصعب وهو قول الزبير وأكثر أهل النسب أن عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الطيب وهو الطاهر له ثلاثة أسماء



الاستيعاب ج:4 ص:1819





وفي فتح الباري اشارة الى ذلك لانه شكك في موت القاسم قبل البعثة او بعدها وبما أنه مات صغير فلابد وأن يكون من ولد بعده ولدوا في في الاسلام

وكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وأله وسلم من خديجة الا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية والمتفق عليه من أولاده منها القاسم وبه كان يكنى مات صغيرا قبل المبعث أو بعده وبناته الأربع زينب ثم رقية ثم أم كلثوم ثم فاطمة وقيل كانت أم كلثوم أصغر من فاطمة وعبد الله ولد بعد المبعث فكان يقال له الطاهر والطيب ويقال هما اخوان له وماتت الذكور صغارا باتفاق

فتح الباري ج:7 ص:137


والذي يؤكد القول المتقدم من أنهن ولدن بعد المعث هذه الأقوال
ففي الطبقات الكبرى:
فكان أول من مات من ولده القاسم ثم مات عبد الله بمكة فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع ولده فهو أبتر فأنزل الله تبارك وتعالى ان شانئك هو الأبتر قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عمرو بن سلمة الهذلي بن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال مات القاسم وهو بن سنتين

الطبقات الكبرى ج:1 ص:133
فهذا يدل على أن موتهما كان في عصر نزول الوحي وإلا فكيف نقول أنهما ماتا قبل البعثة بأكثر من عشر سنوات ويقول الرجل مقولته وبعد أكثر من عشر سنوات ينزل قوله تعالى (ان شانئك هو الأبتر )

وتابعوا معي بقية النقولات في هذه المسألة :

ففي الدر المنثور :
وأخرج الزبير بن بكار وابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه قال توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة فمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آت من جنازته على العاصي بن وائل وابنه عمرو فقال حين رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني لأشنئوه فقال العاصيبن وائل لا جرم لقد أصبح أبتر فأنزل الله ( إن شانئك هو الأبتر )
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما ( إن شانئك هو الأبتر ) قال هو العاصي بن وائل
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال كانت قريش تقول إذا مات ذكور الرجل بتر فلان فلما مات ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال العاصي بن وائل بتر والأبتر الفرد

الدر المنثور ج:8 ص:653

وفي أيضأ:
وأخر البيهقي في الدلائل عن محمد بن علي قال كان القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغ أن يركب على الدابة ويسير على النجيبة فلما قبضه الله قال عمرو بن العاصي لقد أصبح محمد أبتر من ابنه فأنزل الله ( إنا أعطيناك الكوثر ) عوضا يا محمد عن مصيبتك بالقاسم ( فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ) قال البيهقي هكذا روي بهذا الإسناد وهو ضعيف والمشهور أنها نزلت في العاصي بن وائل

الدر المنثور ج:8 ص:652
وفي تاريخ مدينة دمشق :
أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم وهو أول ميت من ولده بمكة ثم مات عبد الله فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع نسله فهو أبتر فأنزل الله عز وجل ( إن شانئك هو الأبتر )

تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:126

وفيه أيضا:
وأمهم جميعا خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي فكان أول من مات من ولده القاسم ثم مات عبد الله بمكة فقال العاص بن وائل السهمي قد انقطع ولده فهو أبتر فأنزل الله عز وجل ( إن شانئك هو الأبتر )

تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:125
وفي الطبقات الكبرى :
فمات القاسم وهو أول ميت من ولده صلى الله عليه واله وسلم بمكة ثم مات عبد الله فقال العاص بن وائل لقد انقطع نسله فهو أبتر فأنزل الله تبارك وتعالى إن شانئك هو الأبتر

الطبقات الكبرى ج:3 ص:7

وفي الذرية الطاهرة :
44 حدثنا أحمد بن عبدالجبار حدثنا يونس بن بكير عن أبي عبدالله الجعفي عن جابر عن محمد بن علي قال كان القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغ أن يركب الدابة ويسير على النجيبة فلما قبضه الله قال قد أصبح محمد أبتر من ابنه فأنزل الله على نبيه ( إنا أعطيناك الكوثر ) عوضا تأخذ من مصيبتك في القاسم ( فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ) 37

الذرية الطاهرة ج:1 ص:43

فعلى كل الأقوال المتقدمة لا يمكن أن يكن بناته لأن زينب ورقية وأم كلثوم كن متزوجات قبل البعثة

سؤال : ولكن قد ورد في أقوال أخرى أنهن قد ولدن قبل البعثة فلماذا أعرضت عنها وتمسكت بالأقوال التي تقول بولادتهن بعد البعثة ؟

الجواب: أنا لم أتمسك بهن كدليل قطعي على ما أريد ولكن ذكرتها للقاري كدليل على التناقض في هذه القضية التاريخية وهذا التناقض الكبير يعطي المتابع حق التشكيك أو التوقف على أقل تقدير في المسألة.

سؤال : وعلى القول بأنهن ولدن قبل البعثة ماذا تقول وقد تعرض لهذا القول كبار المؤرخين وقالوا به في كتبهم ومصادرهم التاريخية ؟

الجواب : أقول سوف أتعرض لهذه النقطة أيضا بالبحث وأما قولك بأنه ذكرها كبار المؤرخين
فأيضا القول الأول ذكره كبار المؤرخين كابن سعد وهو من هو في التاريخ وذكره ابن الأثير وغير هما من المؤرخين .
ومع ذلك سوف أتعرض الآن لأقوال من قال بولادتهن قبل البعثة ولا بد أولا من الأشارة الى نقطة مهمة في البحث .

سؤال : وماهي تلك النقطة ؟
الجواب : النقطة التي هي محل بحث متى تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخديجة فهنا عندنا أكثر من ثلاثة أقوال وهي كالتالي :

القول : الأول بأن الزواج قبل البعثة بثلاث سنوات وتبنى هذا القول مجموعة من المؤرخين
وهذه المصادر هي :
سيرة مغلطاي ص12 عن ابن جريح ومجمع الزوائد ج9ص219 والاوائل ج1ص161

القول الثاني : ان الزواج قد تم قبل البعثة بخمس سنوات وتبنى هذه القول صاحب كتاب الاوائل في ج1ص161

القول الثالث : قبل البعثة بعشر سنوات وتبنى هذا القول مجموعة من المؤرخين
وهذه المصادر هي :
الروض الانف ج1 ص216 والمواهب اللدنية ج1ص38 و202و سيرة مغلطاي ص12 ومختصر تاريخ دمشق ج2ص275

وعلى هذه الاقوال الثلاثة لا يمكن ان يكن بناته لان الفترة الزمنية من الزواج الى البعثة لا تتسع للولادة والزواج
نقلت هذه الاقوال الثلاثة من كتاب بنات النبي ام ربائبه للسيد جعفر مرتضى العاملي

سؤال : ولكن هناك قول مشهور وهو أن الزواج كان قبل البعثة بخمسة عشر سنة فلماذا لم تتعرض له وتذكره في نقلكللقضية ؟
الجواب: قطعا سوف أتعرض لهذا القول وانما أخرته لأنه هو المخرج الوحيد للقائلين بأمكان الولادة والزواج لان الفترة الزمنية تتسع هنا للولادة والزواج

وعليه سوف أبتدي في البحث في هذا القول بكل جوانبه وإتجاهاته وتشعباته التاريخية
فأقول وعلى الله التوكل والإعتماد :
أول أمر نبحثه هنا لكي نثبت إمكانية الولادة والزواج قبل البعثة هو أن نفترض فرضية تقول بأنه لا يوجد فصل بين ولادة الاول والحمل بالثاني بحيث أنه في كل سنة يأتي مولود فعلى هذا الأمر يمكن أن يتحقق المراد

ولكن لوفترضنا أي فاصل بين الولادة والحمل يزيد سنة بل حتى على ستة أشهر فعندها لا يتحقق الأمر

وقد وردت روايات تقول بأنه بين الولدين سنة من مثل هذه الرواية :

ففي المنتظم قال :
قال محمد بن سعد وأخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال مات القاسم وهو ابن سنتين
وقال محمد بن عمر وكانت سلمى مولاة صفية بنت عبدالمطلب تقبل خديجة في ولادها وكانت تعق عن كل غلام شاتين وعن الجارية شاة وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع لهم وتعد ذلك قبل ولادتها

المنتظم ج:2 ص:317
وفي الطبقات قال :
وكانت سلمى مولاة صفية بنت عبد المطلب تقبل خديجة في ولادها وكانت تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية بشاة وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع لهم وتعد ذلك قبل ولادها

الطبقات الكبرى ج:1 ص:134

ولا أعرف ما هو المقصود هنا هل بين الولادة والحمل سنة أم بين كل ولدين سنة ولكن بين الثاني والثالث يختلف لا أعلم ماهو المراد .
فإن كان المراد انه بين الأثنين أي الولادة بالأول واولادة بالثاني سنة فسوف تنحل المشكلة وأما اذا كان هناك إنقطاع بين بعض الأولاد والمدة أكبر فعندها لا يمكن أن يتحقق الغرض وسوف تعود مشكلة عدم الإمكان التاريخي
والمتتبع للروايات والأخبار يجد أن هناك إنقطاع بين الولادات ففي مثل هذه الأخبار نجد التصريح بالإنقطاع فتابعوا معي هذه الروايات:

ففي تاريخ دمشق قال :
أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش فيما ناولني إياه وقال اروه عني أنبأنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري أنبأنا أبو الفرج المعافا بن زكريا نا عبد الباقي بن قانع أنبأنا محمد بن زكريا أنبأنا العباس بن بكار حدثني محمد بن زياد والفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديجة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن محمد ثم أبطأ عليهما الولد من بعده فبينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكلم رجلا والعاص بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت قريش إذا ولد للرجل ولد ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فأنزل الله تبارك وتعالى ( إن شانئك هو الأبتر ) أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير ثم ولدت له زينب ثم ولدت له رقية ثم ولدت له القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر ثم ولدت الطيب ثم ولدت المطيب ثم ولدت أم كلثوم ثم ولدت فاطمة وكانت أصغرهم

تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:128

أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش فيما ناولني إياه وقال اروه عني أنبأنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري أنبأنا أبو الفرج المعافا بن زكريا نا عبد الباقي بن قانع أنبأنا محمد بن زكريا أنبأنا العباس بن بكار حدثني محمد بن زياد والفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديجة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن محمد ثم أبطأ عليهما الولد من بعده فبينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكلم رجلا والعاص بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت قريش إذا ولد للرجل ولد ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فأنزل الله تبارك وتعالى ( إن شانئك هو الأبتر ) أي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير ثم ولدت له زينب ثم ولدت له رقية ثم ولدت له القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر ثم ولدت الطيب ثم ولدت المطيب ثم ولدت أم كلثوم ثم ولدت فاطمة وكانت أصغرهم

تاريخ مدينة دمشق ج:12 ص:128

وفي الدر المنثور قال :
وأخرج ابن عساكر من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولدت خديجة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله ثم أبطأ عليه الولد من بعده فبينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكلم رجلا والعاصي بن وائل ينظر إليه إذ قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكانت قريش إذا ولد للرجل ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا هذا الأبتر فأنزل الله ( إن شانئك هو الأبتر ) أي مغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير

الدر المنثور ج:8 ص:652

فإننا لو تتبعنا هذه الروايات لوجدنا فيها أمرين
أولهما أن الولادة في الإسلام والأمر الثاني أنه تاخر حمل خديجة فترة زمنية طويلة لا تقل عن سنتين لأن التأخر لسنتين لا يعتبر إنقطاع وتأخر ولكن الروايات هنا صرحت بالإنقطاع

وعلى هذا القول نجد أنه من غير الإمكان الولادة والزواج في البنت الثالثة لأنها سوف تكون أقل من ثمان سنوات .

ومما يؤيد هذه الروايات الروايات الآتية والتي تقول بأن زينب ولدت بعد زواج النبي بخمس سنوات عندما كان عمره الشريف ثلاثين سنة وعلى هذا إجماع المؤرخين لأني لم أجد من خالف هذه الروايات واليكم بعضا من تلك الروايات :

ففي الأصابة قال :
11217 زينب بنت سيد ولد آدم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشية الهاشمية هي أكبر بناته وأول من تزوج منهن ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين واختلف هل القاسم قبلها أو بعدها وتزوجها بن خالتها أبو العاص بن الربيع العبشمي وأمه هالة بنت خويلد أخرج بن سعد بسند صحيح عن الشعبي قال هاجرت زينب مع أبيها وأبى زوجها أبو العاص أن يسلم فلم يفرق النبي (ص) بينهما

الإصابة في تمييز الصحابة ج:7 ص:665
وقال في المستدرك :
6833 حدثني محمد بن القاسم العتكي ثنا الفضل بن محمد الشعراني ثنا أبو صالح حدثني الليث عن عقيل عن بن شهاب قال كان أكبر بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم زينب بنت خديجة
6834 أخبرني محمد بن يعقوب الحافظ أنبأ محمد بن إسحاق الثقفي قال سمعت عبيد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول ولدت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة ثلاثين من مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة وماتت سنة ثمان من الهجرة


المستدرك على الصحيحين ج:4 ص:45


وقال في الإستيعاب:
3360 زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت أكبر بناته رضي الله عنهن قال محمد بن اسحاق السراج سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول ولدت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنة ثلاثين من مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وماتت في سنة ثمان من الهجرة
قال أبو عمر كانت زينب أكبر بناته صلى الله عليه وآله وسلم لا خلاف أعلمه في ذلك إلا ما لا يصح ولا يلتفت اليه وإنما الاختلاف بين زينب والقاسم أيهما ولد له صلى الله عليه وآله وسلم أولا فقالت طائفة من أهل العلم بالنسب أول من ولد له القاسم ثم زينب وقال ابن الكلبي زينب ثم القاسم

الاستيعاب ج:4 ص:1853


وقال أيضأ:
3343 رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمها خديجة بنت خويلد وقد تقدم ذكرها زعم الزبير وعمه مصعب أنها كانت أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإياه صحح الجرجاني النسابة
وقال غيرهم أكبر بناته زينب ثم رقية
قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن زينب أكبر بناته صلى الله عليه وآله وسلم واختلف فيمن بعدها منهن ذكر أبو العباس محمد بن اسحاق السراج قال سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال ولدت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن ثلاثين سنة وولدت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن ثلاث وثلاثين سنة

الاستيعاب ج:4 ص:1839


وعلى هذا القول نقول لامجال لوصول أم كلثوم للتسع سنوات على كل التقادير والإحتمالات فلو أضفنا الى هذا القول القائل بأن زينب أكبر من القاسم كما في هذه الروايات :
ففي الأصابة قال :
11217 زينب بنت سيد ولد آدم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشية الهاشمية هي أكبر بناته وأول من تزوج منهن ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين واختلف هل القاسم قبلها أو بعدها وتزوجها بن خالتها أبو العاص بن الربيع العبشمي وأمه هالة بنت خويلد أخرج بن سعد بسند صحيح عن الشعبي قال هاجرت زينب مع أبيها وأبى زوجها أبو العاص أن يسلم فلم يفرق النبي (ص) بينهما

الإصابة في تمييز الصحابة ج:7 ص:665

قال أبو عمر كانت زينب أكبر بناته صلى الله عليه وآله وسلم لا خلاف أعلمه في ذلك إلا ما لا يصح ولا يلتفت اليه وإنما الاختلاف بين زينب والقاسم أيهما ولد له صلى الله عليه وآله وسلم أولا فقالت طائفة من أهل العلم بالنسب أول من ولد له القاسم ثم زينب وقال ابن الكلبي زينب ثم القاسم

الاستيعاب ج:4 ص:1853

فعلى القول بتقدم زينب على القاسم فسوف يكون عمر رقية عند البعثة سبع سنوات وعمر اختها أم كلثوم ست سنوات لانها أصغر منها اما بسنة أو أكثر وأقلها السنة فهل يعقل أن تنقل لبيت زوجها وهي بنت سبع سنوات

ومما يؤيد هذا الكلام وأنها بنت سبع هذه الرواية الواردة في كتاب الاستيعاب حيث قال :

قال أبو عمر لا أعلم خلافا أن زينب أكبر بناته صلى الله عليه وآله وسلم واختلف فيمن بعدها منهن ذكر أبو العباس محمد بن اسحاق السراج قال سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال ولدت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن ثلاثين سنة وولدت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن ثلاث وثلاثين سنة

الاستيعاب ج:4 ص:1839

هذا الكلام كله من الناحية التاريخية فقط والتعارض التاريخي فلو أضفنا إلى هذا التعارض التاريخي المحض موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإننا سوف نجد هذا النبي الكريم الذي طالبنا بعدم التفريق في المعاملة بين الأولاد حيث أننا نجد روايات كثيرة يتكلم فيها النبي عن فاطمة عليها السلام فقط ولا يتكلم عن البنات الأخريات من مثل هذه الآيات والروايات :

الآية الأولى قوله تعالى < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى >
ففي الكشاف للزمخشري :
(988) يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روى عن علي رضي الله عنه راجع الكشاف للزمخشري ج4ص223

وقال في المحرر الوجيز :
قال ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين امرنا بمودتهم فقال علي وفاطمة ابناهما)

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34


وقال في تفسير البيضاوي :
روي أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم علينا قال علي وفاطمة وابناهما

تفسير البيضاوي ج:5 ص:128

وقال في تفسير القرطبي :
وفي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس لما أنزل الله عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال ( علي وفاطمة وأبناؤهما

تفسير القرطبي ج:16 ص:22

وقال في تفسير النسفي:
وروى انه لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما

تفسير النسفي ج:4 ص:101

وقال في معاني القرآن :
وروى قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم قال علي وفاطمة وولدها

معاني القرآن - النحاس ج:6 ص:309

وقال في الناسخ والمنسوخ:
وفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عز وجل < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نود بهم قال علي وفاطمة وولدهما صلوات الله عليهم

الناسخ والمنسوخ - النحاس ج:1 ص:656

ومن المعروف والواضح أن بناته من القربى فلماذا لم يطالبنا بمودتهم كما طالبنا بمودة فاطمة وأولادها
ألا يدل هذا على أنه لا ذرية له إلا فاطمة وأولاد فاطمة وأما الأولاد فقد ماتوا كلهم

الآية الثانية قوله تعالى (( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين )) سورة آل عمران 61

ففي تفسير الطبري :

حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي < فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم >
الآية فأخذ يعني النبي <ص> بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلي اتبعنا فخرج معهم

تفسير الطبري ج:3 ص:300

وفي الدر المنثور :
قال جابر فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه إلى الغد فغدا رسول الله <ص> وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل اليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له فقال والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا
قال جابر فيهم نزلت < تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم > الآية
قال جابر أنفسنا وأنفسكم رسول الله <ص> وعلي وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة
وأخرج الحاكم وصححه عن جابر أن وفد نجران أتوا النبي <ص> فقالوا ما تقول في عيسى فقال هو روح الله وكلمته وعبد الله ورسوله قالوا له هل لك أن نلاعنك أنه ليس كذلك قال وذاك أحب إليكم قالوا نعم قال فإذا شئتم
فجاء وجمع ولده الحسن والحسين فقال رئيسهم لا تلاعنوا هذا الرجل فوالله لئن لاعنتموه ليخسفن بأحد الفريقين فجاؤوا فقالوا يا أبا القاسم إنما أراد أن يلاعنك سفهاؤنا وإنا نحب أن تعفينا
قال قد أعفيتكم ثم قال إن العذاب قد أظل نجران

الدر المنثور ج:2 ص:231

قال جابر وفيهم نزلت ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) قال جابر ( أنفسنا وأنفسكم ) رسول الله <ص> وعلي بن أبي طالب ( وأبناءنا ) الحسن والحسين ( ونساءنا ) فاطمة وهكذا رواه الحاكم في مستدركه 2593 594 عن علي بن عيسى عن أحمد بن محمد الأزهري عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه ثم قال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا قال وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح

تفسير ابن كثير ج:1 ص371ص:372
حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة قال حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال ثنا الحسن بن الحسين العرني قال ثنا حبان بن علي العنزي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس وفي قوله عز وجل قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم إلى قوله الكاذبين نزلت على رسول الله <ص> وعلى نفسه ونساءنا ونساءكم في فاطمة وأبناءنا وأبناءكم في حسن وحسين والدعاء على الكاذبين نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم قال الحاكم وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله<ص> أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال هؤلاء أبناءنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

معرفة علوم الحديث ج:1 ص:50

فالكلام هنا كالكلام فيما سبق لماذا النبي خرج بالحسنين وفاطمة ولم يخرج بناته معه ان كان عنده بنات غير فاطمة والموقف واضح جدا فمع وجودهن وعدم اخراجهن مع أنه قال أبناءنا وأبناءكم ففيه أذية نفسية لهن اذا لم يخرجهن معه اليس كذلك

وأما بالنسبة للروايات فإليكم كم وافر من الاخبار منها :

قوله صلى الله عليه وآله وسلم
وأخرج أحمد والطراني والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون

الدر المنثور ج:8 ص:229
قال الإمام أحمد 1293 حدثنا يونس حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء عن عكرمة عن بن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأرض أربعة خطوط وقال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون

تفسير ابن كثير ج:4 ص:395
3836 حدثنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي وحدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر اليشكري عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال خط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربع خطوط ثم قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال إن أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن قالت رب بن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على الحديث الذي

المستدرك على الصحيحين ج:2 ص:539
7010 أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن أبان الواسطي حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأرض خطوطا أربعة قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون قال أبو حاتم ماتت خديجة بمكة قبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة بثلاث سنين

صحيح ابن حبان ج:15 ص:470

وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون

الدر المنثور ج:2 ص:193
وأخرج ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أربع نسوة سيدات عالمهن مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأفضلهن عالما فاطمة
وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة ابنة خويلد

الدر المنثور ج:2 ص:194
4160 حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ هشام بن علي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا هاود بن أبي الفرات حدثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل نساء العالمين خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ

المستدرك على الصحيحين ج:2 ص:650

وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران فآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا ذكره أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن عبد الرزاق وقال فيه غيره عن عبد الرزاق عن معمر بإسناده أفضل نساء العالمين أربع وذكر مثله
وذكر الزبير عن محمد بن حسين عن الدراوردي عن موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية هكذا رواه الزبير

الاستيعاب ج:4 ص:1822

حدثت عن عمار قال ثنا بن أبي جعفر عن أبيه قوله ) وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ( قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
حدثني المثنى قال ثنا آدم العسقلاني قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد

تفسير الطبري ج:3 ص:263

وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد أخرجاه في الصحيحين 2430 من حديث هشام به مثله وقال الترمذي 3878 حدثنا أبو بكر بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون تفرد به الترمذي وصححه وقال عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه قال كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله رواه بن مردويه

تفسير ابن كثير ج:1 ص:363

4733 حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الصايغ بالكوفة ثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين ثنا علي بن ثابت الديان ثنا منصور بن أبي الأسود عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنما تفرد مسلم بإخراج حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير نساء العالمين أربع
4734 حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان ببغداد ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبد الله بن جعفر الزاهري عن جعفر بن محمد عن عبد الله بن أبي رافع عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
4735 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا شاذان الأسود بن عامر ثنا جعفر بن زياد الأحمر عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ومن الرجال علي هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
4736 حدثنا مكرم بن أحمد القاضي ثنا أحمد بن يوسف الهمداني ثنا عبد المؤمن بن علي الزعفراني ثنا عبد السلام بن حرب عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه دخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منك والله ما كان أحد من الناس بعد أبيك صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي منك هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين ج:3 ص:168
6951 أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا بن أبي السري حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وآسية امرأة فرعون

صحيح ابن حبان ج:15 ص:401

2223 أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا محمد بن الصباح حدثنا عثمان بن عمر حدثنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت ما رأيت أحدا كان شبه كلاما وحديثا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه وكانت هي إذا دخل عليها قامت إليه فقبلته وأخذت بيده ( قلت ) فذكر الحديث

موارد الظمآن ج:1 ص:549
وأخرج أحمد والبيهقي في شعب الإيمان عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة

الدر المنثور ج:7 ص:448

4213 حدثنا مسدد ثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامي عن سليمان المنبهي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا أو سترا على بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت أن ما منعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهما يبكيان فأخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلان أهل بيت بالمدينة إن هؤلاء أهل بيتي أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج

سنن أبي داود ج:4 ص:87

96 وأما الحديث الذي أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا مسدد ح وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن الخليل أنا أبو أحمد بن عدي أنا الفضل بن الحباب ثنا مسدد ثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامي عن سليمان المنبهي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة

سنن البيهقي الكبرى ج:1 ص:26

2949 حدثنا محمد بن أبي غالب نا يحيى بن إسماعيل الواسطي نا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم قعيس عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا غزا آخر الناس عهدا به فاطمة وكان إذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة رضي الله عنها
2950 حدثنا أبو الربيع وليس بالزهراني نا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال أخبرني أسامة بن زيد رضي الله عنه قال دخل علي رضي الله عنه فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أي أهل بيتك أحب إليك قال أحب أهلي إلي فاطمة رضي الله عنها

الآحاد والمثاني ج:5 ص:359

1007 حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا خالد بن يوسف السمتي ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال أخبرني أسامة بن زيد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي أهل بيتك أحب إليك قال أحب أهلي إلي فاطمة
1008 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي الجحاف عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي على عائشة فقلت يا أم المؤمنين أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت فاطمة

المعجم الكبير ج:22 ص:403
وقال الإمام أحمد 4323 حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا عبد الله بن جعفر حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عن المسور هو بن مخرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة بضعة مني يغيظني ما يغيظها وينشطني ما ينشطها وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري وهذا الحديث له أصل في الصحيحين عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها

تفسير ابن كثير ج:3 ص:257
3510 حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني



صحيح البخاري ج:3 ص:1361

3556 حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

صحيح البخاري ج:3 ص:1374
2449 حدثني أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا سفيان عن عمرو عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها

صحيح مسلم ج:4 ص:1903


السؤال المطروح هنا لماذا لا نجد ولا تصريح واحد من النبي صلى الله عليه وآله بحق البنات الأخريات ولا رواية واحد ما هو السبب يا ترى
قديقول قائل بأن الزهراء أفضلهن ولذلك قال النبي فيها هذه الروايات وبأمر من الله سبحانه وتعالى والكلام يدور حول التفضيل هنا

أقول صحيح هذا الكلام وهو محتمل جدا وقوي في هذه الروايات ولكن هناك روايت أخرى المقام ليس مقام تفضيل وانما هو مقام نصيحة وموعضة ولكن النبي صلى الله عليه وآله لم يذكر الا فاطمة فقط

وإليكم هذا المورد
2602 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزل الله عز وجل ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب

صحيح البخاري ج:3 ص:1012
3336 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما

صحيح البخاري ج:3 ص:1298



4493 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزل الله ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب

صحيح البخاري ج:4 ص:1787

204 حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما أنزلت هذه الآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها
205 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع ويونس بن بكير قالا حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين ) قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم
206 وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا أغني عنك من الله شيئا

صحيح مسلم ج:1 ص:192
ثم جمع أهله فقال يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار ثم التفت إلى فاطمة فقال يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار لا أغني عنكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها هذا الحديث كتب في الهامش ولم يظهر في الصورة
2537 وأخبرنا الشيخ أبو القاسم أحمد بن أبي القاسم

الأحاديث المختارة ج:7 ص:114

وحدثنا الحسن بن علان ثنا زكريا الساجي ومحمد بن محمد الباغندي قالا ثنا أبو الشوارب قالوا ثنا أبو عوانة جميعا عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما نزلت ) وأنذر عشيرتك الأقربين ( الشعراء 214 قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنادى فقال ( يا بني كعب بن لؤي انقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار إني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها
رواه مسلم عن قتيبة وأبي خيثمة عن جرير وعن عبيد الله القواريري عن أبي عوانة
505 حدثنا أبو بكر الطلحي نا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبية عن عائشة قال لما نزلت ) وأنذر عشيرتك الأقربين ( الشعراء 214 قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ( يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا أملك لكم شيئا سلوني من مالي ما شئتم )
رواه مسلم عن ابن نمير عن وكيع ويونس بن بكير
506 حدثنا أبو عمر بن حمدان نا الحسن بن سفيان ثنا أحمد ثنا محمد بن إبراهيم بن علي ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة قالا ثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قام

المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:1 ص:276