تسجيل متابعة

بسم الله الرحمن الرحيم.
قلت:
مع أن صاحبك قال في مشاركة سابقة ة قلتم أنكم توافقوه:
فالتناقض واضح تختلفون في سبب الخروج... ساعة تقولون أنهم لم يفكروا به و لكنه خرج لأجلهم " بين قوسين من غير دليل " و لكني سارد عليك لأان كشاركة أبو حسن قد رددت عليها: ان الرسول قد علم بأمر الكفار و نيتهم بإجتماعهم على باب بيته ليقتلوه فأمره الله أن يقرأ من القرآن" و جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون" و أن يضع التراب على رؤوسهم ليعلمهم بأنه خرج إذلالا لهم.
و بهذه الحال نرى أن الكفار لم يفكروا لحظة واحدة أن الرسول سيهرب بل ظنّوا أنهم قاتليه... فكيف تقول بأنهم طلبوا منه الخروج ليدلهم عليه؟؟؟؟
أما وصفك لي بالمعتوه فهذا كرم أخلاق دينك. أما ديني فعلمني مكارم الأخلاق. سامحك الله
2- تقول أنها ثبت عليه الكفر يا سلام ألم أقل لك : شو هالحكي؟ والله معك حق يعني مش عارف كيف بدي عبرلك عن إمتناني لتوضيحك الموضوع... يعني عنجد حرام تضل هون... يا حبيبي جاوب بمنطق و بطريقة علمية!!!!

هل هذه طريقة علمية أم تنم على إستهتار بعقول القراء؟ و ذلك لقولك "تقول أنها ثبت عليه الكفر " و الرسول ظل مصاحبه دون أن يطلب منه العودة للإسلام بل على العكس كان أقرب الناس إليه, فهنا نرى المقولة " قل لي من تعاشر أقل لك من أنت" أتحاولون التشنيع في الرسول؟؟؟ ألا تعلم أن كفار الكون كلهم أرادوا إطفاء نور الدين بإثبات و لو سوء فيه و أي سوء أكبر من معاشرة المنافق؟ ألم يكن يستطيع الإبتعاد عنه؟؟

3- تقول ثبت كفره : وهذا قبل قضية الإمامة و الخلافة صح؟ أكيد صح فأين هو ثبات الكفر؟

يا أنت قد أجبنا أن الكفار لم يكونوا حت يفكرون بأن الرسول سيهرب,أم أنك تتناسى هذه الحتدثة,هاك الله!
ثم إن الله تعالى في هذه الليلة قد كفاه شر الكفار, و أبو بكر كما تزعم أنه كافر فكيف لم يكفه الله؟

يا سيدي كلمة صاحب لا تذكر إلا في معنى الصحبة الحقّة... أما إن أرادت خلاف المعنى فهي تأتي مع شرح و كلها أتت مع وصف معنى الصحبة في القرآن الكريم و إليك الآيات:
1-واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. " وصف لمكانة الصحبة
2- يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار." صحبة المكان
3- قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا." صحبة الطريق"
4- [LIST=1][*]

وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا

[*]

كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا

[*]

وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالا وَأَعَزُّ نَفَرًا

[*]

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا

[*]

وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا

[*]

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا . " صحبة المكان ... " و كانوا جيرانا".

[/LIST]
أما عندما تتلق بشكلها العتم: فتكون كما قلنا الصاحب من جنس صاحبه دون شرح الصحبة: كقول الله:
هنا مربط الفرس, و قد شرحته سابقا و لكنكم جميعا تجاهلتموه, لأنكم تغلقون أعينكم عن الحق.
و سأعيد شرحه بعد التعقيب على كلامك. كي لا تكون عندكم حجة أنكم لم تروها.
نفس النقطة السابقة... و لكنك تريد إظهار أن لديك كواطن قوة لإخفاء قلة حيلتك فتتعمد لوضع نفس السبب بطريقة أخرى.
ممممم هاي خطيرة, و لكن سأرد بطريقة تفهمها... تقول الوحيد الذي نصره هو الإمام علي, و لكن الله قالجنود لم تروها, فهل هذا ينفي نصرة الإمام للرسول؟ و إفهم الباقي!

فهل أم موسى عندما حزنت على رمي إبنها هل حزنت على شيء في الماضي؟
ما هو الشيء الذي فات عن السيدة مريم لتحزن عليه!؟؟؟
أرأيت أن أدلتك كلها لا تسمن و لا تغني من جوع بل كلها مردودة من القرآن!

متّع عينيك: وَقَوْله " يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَة الْكُفْر وَكَفَرُوا بَعْد إِسْلَامهمْ " قَالَ قَتَادَة نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ وَذَلِكَ أَنَّهُ اِقْتَتَلَ رَجُلَانِ جُهَنِيّ وَأَنْصَارِيّ فَعَلَا الْجُهَنِيّ عَلَى الْأَنْصَارِيّ فَقَالَ عَبْد اللَّه لِلْأَنْصَارِ أَلَا تَنْصُرُوا أَخَاكُمْ ؟ وَاَللَّه مَا مَثَلنَا وَمَثَل مُحَمَّد إِلَّا كَمَا قَالَ الْقَائِل : سَمِّنْ كَلْبك يَأْكُلك وَقَالَ : لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَة لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزّ مِنْهَا الْأَذَلّ . فَسَعَى بِهَا رَجُل مِنْ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ فَجَعَلَ يَحْلِف بِاَللَّهِ مَا قَالَهُ فَأَنْزَلَ اللَّه فِيهِ هَذِهِ الْآيَة وَرَوَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم بْن عُقْبَة عَنْ عَمّه مُوسَى بْن عُقْبَة قَالَ فَحَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن الْفَضْل أَنَّهُ سَمِعَ أَنَس بْن مَالِك رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول حَزِنْت عَلَى مَنْ أُصِيبَ بِالْحَرَّةِ مِنْ قَوْمِي فَكَتَبَ إِلَيَّ زَيْد بْن أَرْقَم وَبَلَغَهُ شِدَّة حُزْنِي يَذْكُر أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَار " وَشَكَّ اِبْن الْفَضْل فِي أَبْنَاء أَبْنَاء الْأَنْصَار قَالَ اِبْن الْفَضْل فَسَأَلَ أَنَس بَعْض مَنْ كَانَ عِنْده عَنْ زَيْد بْن أَرْقَم فَقَالَ هُوَ الَّذِي يَقُول لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَوْفَى اللَّه لَهُ بِإِذْنِهِ " . قَالَ وَذَلِكَ حِين سَمِعَ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ يَقُول وَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُب لَئِنْ كَانَ صَادِقًا فَنَحْنُ شَرّ مِنْ الْحَمِير فَقَالَ زَيْد بْن أَرْقَم فَهُوَ وَاَللَّه صَادِق وَلَأَنْتَ شَرّ مِنْ الْحِمَار . ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَحَدَهُ الْقَائِل فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَة تَصْدِيقًا لِزَيْدٍ يَعْنِي قَوْله " يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ مَا قَالُوا " الْآيَة . رَوَاهُ الْبُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْس عَنْ إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم بْن عُقْبَة - إِلَى قَوْله - هَذَا الَّذِي أَوْفَى اللَّه لَهُ بِإِذْنِهِ وَلَعَلَّ مَا بَعْده مِنْ قَوْل مُوسَى بْن عُقْبَة . وَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّد بْن فُلَيْح عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة بِإِسْنَادِهِ ثُمَّ قَالَ : قَالَ اِبْن شِهَاب فَذَكَرَ مَا بَعْده عَنْ مُوسَى عَنْ اِبْن شِهَاب.
للمزيد : إليك الرابط
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

فالقصة لا دخل لها لا بأبي بكر و لا بشيء ذكرته قبل يا مدلّس.

أما عن النفاق و المتب كلام لا دخل لنا به. خارج الموضوع

أما بو حسن : فقد جاوبك عيسى الهاشمي, و قد وفّى و وفّى في موضوع أن الله معنا فلا داعي للتطويل.

بقيت أهم نقطة مربط الفرس كما قلنا.

لماذا نزل التأييد على الرسول دون أبو بكر ببساطة و من غي تعقيد... لأن المشركون أرادوا قتل الرسول أما أبو بكر فكان مجرد صديق بالنسبة لهم, و أمره لا يعنيهم إنما المطلوب هو الرسول.

يعني حتى أوضح المعنى : يكون المقصود من المعنى: " إذ أخرج الكافرون محمد (ص) مع النية لقتله, فأيد الله رسول و نصره بجنود ليحموه من الكفار.
إذ أخرجه الذين كفروا , فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها.

أما قولك عن الكلمتين العليا و السفلى: فأجيبك ببساطة أن كلمة " وجعل كلمة الذين كفروا السفلى "
و قد اتت كلمة الجعل هنا لإثباتالفصل بين الحقبة التي كانت عليا في الدني" كلمة الكفر " و الحقبة الجديدة كلمة الله و رسوله.

و آخر دعوانا... أن يا رب إفتح عيون عبادك للحق المبين...

بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.

بقيت أهم نقطة مربط الفرس كما قلنا.

لماذا نزل التأييد على الرسول دون أبو بكر ببساطة و من غي تعقيد... لأن المشركون أرادوا قتل الرسول أما أبو بكر فكان مجرد صديق بالنسبة لهم, و أمره لا يعنيهم إنما المطلوب هو الرسول.

يعني حتى أوضح المعنى : يكون المقصود من المعنى: " إذ أخرج الكافرون محمد (ص) مع النية لقتله, فأيد الله رسول و نصره بجنود ليحموه من الكفار.
إذ أخرجه الذين كفروا , فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها.

هاها هـــــــــــا

هكذا اذن
يعني أن أبا بكرا لم يكن يخشى على نفسه من قريش !!!!
يعني حتى لو انهم امسكوا بالنبي فهو سيخرج منها مثل الشعرة من العجين أليس كذلك !!!!!!!!!!!

اذن أين المزية في الخروج معه وهو يعرف انه سالم من اذى قريش ؟؟؟؟

هل يقبل أهل السنة بهذا !!؟؟!!


ولكن،
لماذا قالت الآية: (إن الله معنا)
لو كان كلامك صحيحا لكانت الآية: ان الله معي

والسلام/...

أرجو يا سيد ان تقرأ رسالتك قبل أن ترسلها... فإنك تثبت للقارئ عدم فهمك لقولي الواضح

بقيت أهم نقطة مربط الفرس كما قلنا.

لماذا نزل التأييد على الرسول دون أبو بكر ببساطة و من غي تعقيد... لأن المشركون أرادوا قتل الرسول أما أبو بكر فكان مجرد صديق بالنسبة لهم, و أمره لا يعنيهم إنما المطلوب هو الرسول.

يعني حتى أوضح المعنى : يكون المقصود من المعنى: " إذ أخرج الكافرون محمد (ص) مع النية لقتله, فأيد الله رسول و نصره بجنود ليحموه من الكفار.
إذ أخرجه الذين كفروا , فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. هاها هـــــــــــا

هكذا اذن
يعني أن أبا بكرا لم يكن يخشى على نفسه من قريش !!!!
يعني حتى لو انهم امسكوا بالنبي فهو سيخرج منها مثل الشعرة من العجين أليس كذلك !!!!!!!!!!!

اذن أين المزية في الخروج معه وهو يعرف انه سالم من اذى قريش ؟؟؟؟

هل يقبل أهل السنة بهذا !!؟؟!!

سأعيد كلامي مع أنك كبرته و لونته لا اعلم لماذا ألتثبت سوء فهمك؟
أنا قلت هو لم يكن يعني لهم شيء مقارنة بالرسول لم يكن المقصود بالقتل و هذا ما نص عليه القرآن على ماذا تعترض يا أنت!!!؟؟؟؟؟؟؟

و ليس أن الكفار لا يعنون شيء لأبي بكر! فحزنه واضح من خلال الآية.

أما الباقي فهو لا معنى له!!! فهذا المقطع من الآية يتكلم عن تهدئة الرسول لأبي بكر!!!! و لذلك قال له لا تحزن إن الله معنا! يا رب تكون فهمت
أرجو أن تقرأ رسالتك القادمة جيدا!

بل قالوا مثل ما قال آباءهم الأولون !!؟؟

اللهم صلى على محمد وآل محمد .. أما بعد ،،

أبا طلحة ؟؟

نُريد منك .. يا أنت !!؟؟ .. أن تقول لنا ، وتُسهب :

ولماذا لم يُنزل الله سكينتهُ على الآخر .. يا أنت ؟؟؟

أما كان يحتاجها .. يا أنت !؟

خادم الإمام

يعني فهمت النقطة اللي قبل؟ يا هو؟:d

بل هو آيات بينات فى صدور الدين أوتوا العلم ؟؟؟

( فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا .. ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى )
كما قال :
( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ..يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الحياة الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ )

قال فهذا أنتُم وهذا هو ( علمكُم ) :

ظاهراً من الحياة الدنيا . ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن أجيبك يا أباطلحة
هل قرأت المشاركة رقم 48 و 49 .
لأن الرد الأول الطويل ليس لي بل هو مقتبس ( لفظ (المعتوه ) كان من ضمن الإقتباس ) و إنما نقلته بكامله لأني موافق لما قاله الكاتب العالم سبيط النيلي .
و الرد الثاني هو فهمي للآية .
فلو أردت أن تتجاهل ذلك فشآنك , فإن ردك فيه كثير من الإشتباه , لا أقول أخطآء حتى لا تزعل .
فإنك زميل كريم حتى يظهر الحق .
و سأرد عليك إن شاء الله في فرصة لاحقة , فإني طالب و وقتي ليس لي إنما للدراسة , و شكرا .
إحمل أخاك على سبعين محمل حسن .

لا عليك و أنا بالفعل قلتها لك سابقا سامحك الله... و لا بأس عليك و أعطاك الله العافية و وفقك في دراستك.
و أنا بإنتظار ردك, حتى لو تأخر و إن كنت على خطاء فلا حرج عليّ أن أعترف بالخطاء بل على العكس.
الحق يعلو و لا يعلى عليه!

تهريج يا ابو طلحة واجابات نثرية جوفاء

ما زلنا نريد دليلا منطقيا على انتفاء نزول السكينة على شيخك ابن ابي قحافة

لم نر منك تعليق على ماذكرناه يا اباطلحه!

هل توافقنا على ماذكرناه؟!

بل جاءهم بالحق وأكثرهُم للحق ( كارهين ) !؟؟

اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد ،،

هل رأى أحداً منكُم أبا طلحة .

من يجدهُ يُبلغهُ بأن يرُد على هذا السؤال الموجه له من الأخ بوحسن .

خادم الإمام

بسم الله الرحمن الرحيم
ما لي أراكم تتخبطون؟ و تسألون قبل أن تجاوبوا؟
إلى الشيعة و خاصة طالب الثأر :
ما زلت تتجاهل أسألتي و لا تعلق على شيء مع أني أجبتكم جميعا و بإسهاب و لكنكم ترفضون رؤية الحق! فهذا شأنكم!

هذا أولا

2- - نصر إنك تأبى إلا أن تثبت عدم فهمك أو تدليسك!!

أما الذى حزن .. فكيف يحزنوربُكم يقول .. بسم الله الرحمن الرحيم :
) ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهُم يحزنون .. الذين آمنوا وكانوا يتقون لهُم البُشرى فى الحياة الدنيا (

هذه الآية يوم القيامة و ليست في الدنيا و إلاّ لكانت حجة عليكم و على صاحب الزمان!!!

إن ( حُزن ) أهل البيت !!! .. ليس كحُزن غيرهم

أين دليلك؟
من أنت لتحدد كفاك تهريجا و تأدب و إلا تجاهلت باقي مشاركاتك.

لا تحزن التى يقولها الله فىكتابه الكريم .. سواءاً لأُم موسى أو السيدة مريم و كُل أهل البيت !!

هى ( أمرية ) من .. روح الله !!! .. مثل قوله جل وعلا .. سنُقرؤك ( فلا ) تنسى !!!

هل أم موسى و السيدة مريم من روح الله يا ويلك من ربك يوم الدين! تأتي بما لم يأتي به بشر!!! أين دليلك يا أنت؟

أما إذا قال ( عبد ) لـ ( عبد ) .. لا تحزن ؟؟؟ فيالها ويا هيا .. فيها ما فيها ؟؟ وسنستبينهُ من الكتاب إن شاءالله .

فلفظ ( لا تحزن ) .. قالها النبى ( ص ) وهو .. عبداً للهونبيا .. كذلك الآخر عبدا عاديا .

فيا هى ويا لها .. ويا فيها ما فيها؟؟
فعلىماذا كان يحزن .. فقال لهُ رسولنا الأكرم .. لا تحزن ؟؟؟

أين إستدلالك بكلام الله؟ٍ



و أخيرا... سأشرح مرة أخرى لماذا لم تنزل السكينة على أبي بكر... و لكن هذه المرة ببساطة شديدة جدا و من غير تعقيد علّكم تفهمون

بسم الله الرحمن الرحيم:
إن كل الآيات التي أتت فيها كلمة لا تحزن أو لا يحزنون أو أو أو ... كانت تتكلم عنهم مباشرة و لذلك نزلت السكينة عليهم!

أما في حالتنا هذه آية الغار: " الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم "

الله تبارك و تعالى يخاطب الناس عن شيء مضى" في الماضي " و يحدث ما حدث مع رسوله. لا ما حدث مع أبو بكر...
" الا تنصروه " إلا تنصروا محمد رسول الله"
" فقد نصره الله" فقد نصر الله محمد رسول الله
"إذ أخرجه " أخرج الكفار محمدا رسول الله
" ثاني إثنين" الثاني هو محمد رسول الله
"إذ يقول" محمد رسول اللهع هو الذي يقول
لصاحبه " صاحب محمد رسول الله " أبو بكر "
فأنزل الله سكينته عليه" على محمد رسول الله
و أيده" أيّد رسول الله...
يعني الآية تتكلم عن الرسول بكل ما تحوي من كلمات! و اتت مخطبته لصاحبه " تبيانا لشرف صاحبه و قدره عند الله و عند رسوله, ففي ظل هذه الأحداث لم يذكر حزن أبو بكر إلا في معرض التشريف إذ يقول لصاحبه لا تحزن...إن الله معنا!!! إذا كانت كلمة معنى تعني معيّة المكان!!! فما كان قصد الرسول بها و لماذا قالها.؟ بل لماذا نزلت في كتاب الله ؟؟؟ و المعروف و المتفق عليه أن القرآن لا يذكر كلمة إلا و لها سبب! فلماذا قال إن معنا؟؟؟؟

فسروا لي يا أصحاب العقول؟؟؟

بل هو آيات بينات فى صدور الدين أوتوا العلم ؟؟؟

اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد .. أما بعد ،،

أبا طلحة ؟؟

غبت دهراً .. ثُم نطقت كُفرا ؟؟؟

ما هذا يا أبا طلحة ؟؟

هل نتكلم مع ( عجم ) !؟ والله لا أكاد أصدق أنكُم ( تفهمون وتفقهون ) ؟؟؟

والعجيب جداً وربك العظيم .. أنكُم تحمدون الله على (( عقولكُم )) !!؟؟

نفس كلام وفقه ( آباءكُم ) .. أساطير الأولين ؟؟؟

أية آية تلك التى تقول أنها تتحدث عن ( الآخرة ) !!!

وكيف تُفسر ( فيها ) ما يلى :

* لهُم البُشرى فى ؟؟؟؟؟ فى ماذا يا أبا طلحة .. أكمل أنت . !!

ثُم ما هو ( أعجب ) !!!

هل أنا قُلت أن ( مريم وأم موسى ) .. من روح الله !!؟؟

ءأنا الذى لا أفهم يا أبا طلح ؟؟

ءأنا المُدلس يا أبا طلح ؟؟

حدث مُدعى العقل بما لا يُصدق .. فإن صدق فلا عقل لهُ ؟؟

إقرا توقيعى وأستوعبهُ وأفقههُ يا .. مُفتى هذا الزمان الأغبر ؟؟

خادم الإمام

لا اراك علّقت على المشاركة إلا بكلام لا معنى له؟؟؟؟؟؟ و نقدت آباءنا!
فإفعل ما شئت أنا لا أخاطب إلا العقلاء