تويت
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
-
-
ياناطح الجبل العالي ليكلمه...........................أشفق على الرأس لاتشفق على الجبل
سناتيك ان شاء الله بما يحرق الشيطان الذي يسكنكتعليق
-
انتظرك انت وغيرك
مع اني اشك في عودتك بمالمفيدتعليق
-
الماء بما انك طلبتني شخصيا فهاهو جوابي
يقول الله تعالى
(ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم.)
هل نفهم من كلامك انك تطعن في شرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ...ارجو التوضيحمقدمة
لا يختلف مسلمان في حكم من يفتي بتحليل الزنا ثم يأمر أهله به
يكاد يكون إجماع بين أتباع سنة الجماعة أن عائشة تفتي بجواز رضاع الكبير
بل وأنها طبقت ذلك عمليا فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال
حتى أصبح جواز رضاع الكبير مذهبا لعائشة
أولا هناك حديث صحيح يتحدث عن جواز رضاع الكبير وعائشة رضي الله عنه لم تات بحمكم جديد من عندها
في صحيح مسلم وغيره عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ "
ولكن الإشكال هو هل هذا الحكم عام ام خاص ؟؟؟؟
عائشة رضي الله عنها كانت ترى عموم حكم رضاع الكبير إذا ما كانت هناك حاجة وضرورة واحتجت بقصة سالم
اما قولك انهاقبل ان تتفوه بهذا الكلام يجب عليك ان تعرف ماهي طريقة الرضاعطبقت ذلك عمليا
يقول ابن عبد البر
صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه )
واما قولك إن عائشة رضي الله عنها خالفت امر النبي فهو غير دقيق لان حديث رسول الله مقيد بحديث سهلة
و الان لنرى موقف علمائك من رضاع الكبير
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 20 ص 403 :
- 15 باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
( 25941 ) 3 - محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان من غير الرجل الذى كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته .
- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 201 :
[ أبواب الرضاع ] [ 126 - باب أن اللبن للفحل ]
[ 728 ] 10 - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته
- تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 321 كتاب النكاح 27 - باب ما يحرم من النكاح من الرضاع وما لا يحرم منه
( 1325 ) 33 - وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبد الله عليه السلام قال : إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه . وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته .
- بلغة الفقيه - السيد محمد بحرالعلوم ج 3 ص 125 :رسالة في الرضاع
عرض الآيات والروايات الدالة على نشر الحرمة - في الجملة - .
ومنها عن التهذيب في الموثق : " عن جميل بن دراج عن أبى عبد الله عليه السلام ، قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها ، وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا ارضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته " .
من الروايات السابقة يتضح ما يلي :
علماؤكم يقولون أيضا برضاع الكبير بل ويتجاوزونه الى رضاع الرجل من الرجل !!!!!!!
وانا اسألك كيف ترضعون من الرجال ؟؟؟؟؟تعليق
-
أحسنت الرد أخي المنتصر... نصرك الله دنيا و آخرة
تسجيل متابعة
تعليق
-
قال منتصر
اقول : ولكن الالباني يقول : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية يجوزيقول ابن عبد البر صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه )
انظر الى هنا
ثم قال منتصر :
من الروايات السابقة يتضح ما يلي :
علماؤكم يقولون أيضا برضاع الكبير بل ويتجاوزونه الى رضاع الرجل من الرجل !!!!!!!
اقول : هل يعلم هذا الرجل الفرق بين الرواية و الفتوى ؟؟؟؟
و اتحداه ان يأتي بقول عالم من علماء الشيعة يفتى بذلك
و عليه اولا ان يحقق فى مباني الشيعة من ان كل رواية موجود فى اى كتاب لايدل على وجود فتوي طبقها بل لابد من الفحص عن السند اولا ثم المعارض ثم غير ذلك ؟؟؟؟؟تعليق
-
هذا راي العلامة الالباني رحمه الله واجتهاده الخاصة ولا احد ملزم به ....وهناك الكثير ممن يخالفه الرأياقول : ولكن الالباني يقول : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية يجوز
هل انت جاد يا سيد محسن ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!ثم قال منتصر :
إقتباس:
من الروايات السابقة يتضح ما يلي :
علماؤكم يقولون أيضا برضاع الكبير بل ويتجاوزونه الى رضاع الرجل من الرجل !!!!!!!
اقول : هل يعلم هذا الرجل الفرق بين الرواية و الفتوى ؟؟؟؟
و اتحداه ان يأتي بقول عالم من علماء الشيعة يفتى بذلك
ألم تنتبه الى ان القائل هو أبو عبد الله ( عليه السلام ) !!!!!!!!!!!!!!
وهل كلام الامام ليس بفتوى ؟؟؟؟؟
انت الان تقلب كل المفاهيمو عليه اولا ان يحقق فى مباني الشيعة من ان كل رواية موجود فى اى كتاب لايدل على وجود فتوي طبقها بل لابد من الفحص عن السند اولا ثم المعارض ثم غير ذلك ؟؟؟؟؟
يا رجل هل تقدم قول علمائك على قول المعصوم ؟؟؟؟!!!!!!!!
وهل يجوز اصلا مخالفة قول المعصوم ؟؟؟؟
ثم لماذا لايصحح علماؤك هذه الروايات ؟؟؟تعليق
-
هذا راي العلامة الالباني رحمه الله واجتهاده الخاصة ولا احد ملزم به ....وهناك الكثير ممن يخالفه الرأي
و ما نقلته انت فى قولك
يقول ابن عبد البر صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه )
ايضا اجتهاد خاص فلماذا استشهدت بها
ثم قال منتصر
هل انت جاد يا سيد محسن ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
ألم تنتبه الى ان القائل هو أبو عبد الله ( عليه السلام ) !!!!!!!!!!!!!!
وهل كلام الامام ليس بفتوى ؟؟؟؟؟
نعم انا جاد فى ما قلته و كلام الامام ليس بفتوى و انما هى رواية لو صحت متنها و سندها و لم يكن لها معارض يخرج الفتوى منها
كما لا يصح اى يقال بان مانسب الى النبى صلى الله عليه وآله وسلم هى فتاويه لان الفتوى يصدر عمن لايعلم الواقع و انما اجتهد و استنبط فاما مصيب او مخطئ و اما من كان يعلم الواقع فلا يقال انه افتى بذلك بل يقال نسب اليه او نقل عنه و لكن الشأن كلها فى اثبات الصدور
ثم قال منتصر
انت الان تقلب كل المفاهيم
يا رجل هل تقدم قول علمائك على قول المعصوم ؟؟؟؟!!!!!!!!
لا لم يقلب كل المفاهيم بل نطلب منك ان تفهم المفاهيم و لا تقف ماليس لك به علم و نحن لم نقدم كلام احد على قول المعصوم اذا ثبت لدينا امور ثلاثة
الصدور
و الصحة
و الجد
ثم قال منتصر
لقد بينا لك و اوضحنا بما لا مزيد عليهوهل يجوز اصلا مخالفة قول المعصوم ؟؟؟؟
ثم لماذا لايصحح علماؤك هذه الروايات ؟؟؟
هذا امر لا يرتبط بك فعلمائنا اعلم بما صنعوا مع ان معتقدنا معلوم و هو انه لايوجد كتاب صحيح من الجلد الى الجلد الا القرآن و بالتالى فعلم الدراية و الرجال موجود و مباني الشيعة ايضا فيها معلومة و هذا يعني لا يقبل كل ماسمع بل لابد من الفحص عن شرايط الحجية
انتبه الى ما كتبته و احفظه جيدا حتى لا تقع مرة اخرى فى ورطة الاشكالات الواهية
تعليق
-
تحية للزميل محسن
تقول
اما الصدور فقد صدرتلا لم يقلب كل المفاهيم بل نطلب منك ان تفهم المفاهيم و لا تقف ماليس لك به علم و نحن لم نقدم كلام احد على قول المعصوم اذا ثبت لدينا امور ثلاثة
الصدور
و الصحة
و الجد
واما الصحة فقد صححها العاملي وغيره
بقي الجد !!!!!!!!!!
ماذا تقصد بالجد .....هل هذه الاحاديث فيها مزح !!!!!!!!!!
طيب ما قولك في تصحيح العاملي لهذه الروايةتعليق
-
قال منتصر
تحية للزميل محسن
اقول : و تحية لك
ثم قال :
اما الصدور فقد صدرت
اقول : تنفى علم الغيب عن الرسول صلى الله عليه و آله وسلم و تدعيه لنفسك
ألم تعلم ان الخبر يحتمل الصدق و الكذب و لو ثبت الصدور فلا احتياج الى التصحيح
ثم قال :
واما الصحة فقد صححها العاملي وغيره
بل الشيخ الحر طاب ثاه نقله فى كتاب الوسائل ليس الا
ثم قال :
بقي الجد !!!!!!!!!!
ماذا تقصد بالجد .....هل هذه الاحاديث فيها مزح !!!!!!!!!!
قلت لك قبلا بانه لابد لك ان تفهم المفاهيم طبقا لمباني الشيعة ثم حاور و المراد من الجد اى لم يصدر للتقية
ثم قال :
طيب ما قولك في تصحيح العاملي لهذه الرواية
اولا اظن انك خلطت بين النقل و التصحيح
ثانيا انقل لنا تصحيح الشيخ الحر طاب ثراه حتى نرى مافيه مع ذكر المصدر
ثالثا ليس هو طاب ثراه من المعصومين فان ثبت فهو رأيه الشخصى و لايلزم غيره بقبول قولهتعليق
-
بارك الله بك اخي السيد محسن وكثر من امثالك ......المشاركة الأصلية بواسطة السيد محسنتعليق
-
لا تعجلن فلقد اتا * ك مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة * والصدق منجا كل فائز
إني لأرجو ان أقيم * عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يبقى * ذكرها عند الهزاهز
اوجه هذه الابيات لرد منتصر وليس لشخصه
التعديل الأخير تم بواسطة الماء; الساعة 29-08-2006, 11:23 PM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
==========================================
قال منتصر
هل نفهم من كلامك انك تطعن في شرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ...ارجو التوضيح
اقول انا ضربت تحليل الزنا كمثال يمكن من خلاله تصور حكم من يتعمد تغيير احكام الله
بحيث يحول الحرام إلى حلال ولم اقل ان كتبكم تقول ان عائشة تحلل الزنا
نعم انا قلت ان في كتبكم ما يثبت انها اباحت شيء اخر نهاها الرسول عن الأخذ به
وهو رضاع الكبير
============================================
قال منتصر
أولا هناك حديث صحيح يتحدث عن جواز رضاع الكبير وعائشة رضي الله عنه لم تات بحمكم جديد من عندها
اقول
ان رسول الله كما في صحيح البخاري نهى عائشة عن الأخذ برضاع الكبير وبين ان الرضاع الذي يؤدي
إلى الأمومة أو كما يعبر عنه بالرضاع الذي يؤدي إلى الحرمة هو ما يكون في الصغر أي دون الحولين
حيث قال لها يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة
فيلاحظ ان الرسول حصر الرضاع المؤدي للحرمة بحالة الصغر المعبر عنها بالمجاعة
=========================================
قال منتصر
ولكن الإشكال هو هل هذا الحكم عام ام خاص ؟؟؟؟
عائشة رضي الله عنها كانت ترى عموم حكم رضاع الكبير إذا ما كانت هناك حاجة وضرورة واحتجت بقصة سالم
اقول ان عائشة اخذت برضاع الكبير دون ضرورة بدليل ما جاء في رواية مالك في الموطأ
"فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد "
وكذلك ما جاء في رواية ابي داود في سننه
"فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها"
=======================================
قال منتصر
قبل ان تتفوه بهذا الكلام يجب عليك ان تعرف ماهي طريقة الرضاع
يقول ابن عبد البر صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه
اقول لم يكن حديثي عن صفة الرضاع وانما عن تحليل ما نهى عنه رسول الله
وان كنت لا اشك في فصاحة رسول الله وكونه يفرق بين الرضاع والشرب من كأس
فلا يمكن ان يطلق على من يشرب من كأس انه يرضع من الكأس
=======================================
قال منتصر
واما قولك إن عائشة رضي الله عنها خالفت امر النبي فهو غير دقيق لان حديث رسول الله مقيد بحديث سهلة
اقول قد بينت لك اعلاه ان عائشة لم تلتزم بأي حالة
فهي لم تلتزم بنهي النبي لها عن الأخذ برضاع الكبير بشكل عام وحصره بالصغر
وهي لم تلتزم بكون حالة سالم خاصة به وحده ورفضت كلام باقي نساء الرسول وحتى انها رفضت تصديق حلفهن بالله ان حالة سالم هي خاصة به وحده
وهي لم تلتزم بحالة الضرورة وانما متى ما احبت ان يدخل عليها احد فالمرضعات حاضرات تحت امرها
======================================
قال منتصر
و الان لنرى موقف علمائك من رضاع الكبير
اقول
اولا
هذا خارج موضوع الحوار ويمكنك ان تفتح له موضوع خاص به
ثانيا
لا يوجد شيء عند الشيعة اسمه رضاع الكبير
بمعنى ان مسلمة ترضع رجل اجنبي عنها فتصبح امه من الرضاع
هذا لا يوجد مطلقا عند الشيعة
===========================================
وفي نهاية المطاف قام منتصر بعرض بعض الروايات من كتب الشيعة وهو لا يفهم معناها
حيث اراد ان يثبت من خلالها ان الشيعة يقولون برضاع الكبير
حيث جاء في هذه الروايات
" إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته "
وفي الحقيقة انا لا ادري كيف ارد عليه فتوضيح الواضحات امر مشكل
عموما جاء في الرواية "إذا رضع الرجل من لبن امرأة "
والمقصد اذا رضع الطفل الصغير من امرأة ثم كبر وصار رجل فإنه يحرم عليه كل شيء من ولدها يعني
يصبح ولدها من الرضاعة
وجاء في الرواية
" وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده "
والمقصد اي اذا رضع الطفل الصغير من زوجة رجل ثم كبر وصار رجلا
فان هذا الزوج يعتبر اب من الرضاع لذاك الرجل الذي رضع من زوجته عندما كان طفل
سامحك الله فقد احوجتنا لتوضيح الواضحات في امر من المسلمات بين الطرفين
==================================================
تعليق
-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رضاع الكبير مسألة فقهية خلافية و فيها ثلاث مذاهب
1- يجوز مطلقا كقول ابن حزم
2- يجوز للحاجة و ذهب إلى هذا ابن تيمية و الشوكاني على ما أعتقد و هو رأي عائشة على الراجح
3- لا يجوز و هو قول الجمهور
و مدار الاختلاف هو حديث رضاع سالم الذي ثبت فيه رضاع الكبير
فرأي غالب زوجات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و جمهور الفقهاء كون ذلك خاص بسالم
و رأي عائشة هو جوازه للحاجة و هو قول من سار على هذا التخريج
قال الماء
اقول
ان رسول الله كما في صحيح البخاري نهى عائشة عن الأخذ برضاع الكبير وبين ان الرضاع الذي يؤدي
إلى الأمومة أو كما يعبر عنه بالرضاع الذي يؤدي إلى الحرمة هو ما يكون في الصغر أي دون الحولين
حيث قال لها يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة
فيلاحظ ان الرسول حصر الرضاع المؤدي للحرمة بحالة الصغر المعبر عنها بالمجاعة
---------------------------------------------------
أقول أين الدليل على أن من دخل عليها كان برضاع الكبير ؟ كل ما في الحديث التثبت من الرضاعة التي تحرم و هي ترتكز على أمرين الزمن و المقدار فهل رضعة واحدة لو كانت دون الحولين تسد الجوع ؟
و هل رضاع ذو أربع سنين ينشر الحرمة ؟ و هل يعتبر رضاع كبير ؟
قال الماء
اقول ان عائشة اخذت برضاع الكبير دون ضرورة بدليل ما جاء في رواية مالك في الموطأ
"فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد "
وكذلك ما جاء في رواية ابي داود في سننه
"فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها"
-------------------------------------------------------------
أقول لو كانت العبارة بهذا الشكل فيمن كان يحب ( هو) ان يدخل عليها لكان لكلامك وجها ، أما و انها هي التي تختار لان أحبت هنا بمعنى ارتأت فلا يخلو عن كونه يحتمل الاحتمالين إما أن الاختيار يكون لحاجة أو ضرورة أو لا يكون لذلك فقولك أنه يدل على غير الضرورة تهكم من غير دليل
قال الماء
اقول قد بينت لك اعلاه ان عائشة لم تلتزم بأي حالة
فهي لم تلتزم بنهي النبي لها عن الأخذ برضاع الكبير بشكل عام وحصره بالصغر
قلنا ليس هناك دليل على ان من أدخلته كان برضاع الكبير
وهي لم تلتزم بكون حالة سالم خاصة به وحده ورفضت كلام باقي نساء الرسول وحتى انها رفضت تصديق حلفهن بالله ان حالة سالم هي خاصة به وحده
يا رجل هن يتكلمن على ما يعتقدن أي يبينن رأيهن ركز قليلا و اقرأ والله ما نرى الذي أمر به ....
وهي لم تلتزم بحالة الضرورة وانما متى ما احبت ان يدخل عليها احد فالمرضعات حاضرات تحت امرها
هذه يلزمك عليها دليل
تعليق
-
الله اكبر شئ يحط العقل في الكف ............يا ناس .....يا عالم ..........يا هو ......دعونا من الاحاديث والروايات واثبات صحتها وعدمه وفكروا بعقلكم يا عباقرة ....
ترى لو كان رضاع الكبير جائز لصار كل واحد فينا اخو الثاني وصار العالم كله اخوان ومحارم وصارت المسألة ادهى وامر مما هي عليه الان ...........!!!!!!!!!!!!!!
يا مثبت العقل والدين ....... الطف فينا ياالله .......... والله كنت اظنهم ينفون المسألة ويستنكرونها من اصلها واذا بي اراهم يفرطون في التفصيل بغباء فضيع ........
رضاع الكبير مسألة فقهية خلافية و فيها ثلاث مذاهب
1- يجوز مطلقا كقول ابن حزم
2- يجوز للحاجة و ذهب إلى هذا ابن تيمية و الشوكاني على ما أعتقد و هو رأي عائشة على الراجح
3- لا يجوز و هو قول الجمهور
بالله عليكم هل انتم مقتنعون بما تكتبون ؟؟؟؟ وهل ترضون ذلك لانفسكم ؟؟؟؟؟ لاحول ولا قوة الا بالله يارب؟؟؟ بالله اقسم انكم لا ترضون بذلك .... وان كلامكم هذا ما هو الا جدال في الباطل هدانا وهداكم الله وثبتنا على طريق الحق الذي لا ريب فيه .
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق