يا خادم
لم يثبق فى أى كتاب من كتب التارخ أن فدك عادت لورثتها فى عهد على رضى الله عنه. و أنت بنفسك قلت:
لو أن على كرم الله وجهه يعلم أنها فعلا أرض الورثة منذ عهد أبو بكر ما خاف مما تخاف أنت منه لأنه أشجع منك و لا يخاف فى الله لومة لائم.ثم

إذن أنت معجب بهذا الكتاب و كل مت فيه؟؟؟؟؟

اعتقد والله اعلم انك تستاهل الجائزة

لم يثبق فى أى كتاب من كتب التارخ أن فدك عادت لورثتها فى عهد على رضى الله عنه. و أنت بنفسك قلت:

وهل ثبت العكس؟ اعتقد قول امير المؤمنين واضح ((وكانت في ايدنا فدك فشحت عليها نفوس قوم))
وكون معاوية اعطاها لمروان ويزيد والمغيرة هذا دليل على انها ليست من ممتلكات الدولة
وكون عثمان اعطاها لمروان هذا دليل اخر على انها ليست من ممتلكات الدولة
و فقط تمليكها لمروان بن الحكم الذي طرده هو وابوه رسول الله من المدينة وقال من راى الحكم أو ابنه فليقتله دليل كافي على انها ملك للزهراء
فحقد مروان الذي ما حرص على شيء الا على امتلاكه فدكا وهو من اكابر اعداء رسول الله كافي جدا لتبيان انه ما حرص عليها الا كون سلبها هو ايذاء صريح لرسول الله


لو أن على كرم الله وجهه يعلم أنها فعلا أرض الورثة منذ عهد أبو بكر ما خاف مما تخاف أنت منه لأنه أشجع منك و لا يخاف فى الله لومة لائم.ثم

وهارون عليه السلام لا يخاف في الله لومةن لائم لكنه ترك بني اسرائيل يعبدون العجل ولم يقاتلهم ليستشهد ويروح للجنة
ثم فدك تقع تحت جزء الظلم الشخصي لال الرسول وقول امير المؤمنين واضح جدا (( لاصبرن ما دام بها من جور يقع علي خاصة))
وسبق ان بينا سبب عدم اعلان ارجاع فدك

الشجاعة ليست حماقة وعنجهية ودرة يضرب بها عباد الله
الشجاعة هي التضحية والفداء والكرم والاخلاق العالية

هل هناك جائزة فعلا ام مجرد وعود؟؟؟

على فكرة نسيت اقول لك شئيا

حضرتك كاتب عنوان الموضوع سؤال سهل
لكن سؤالك صعب جدا
والله لم اعرف الاجابة

عدم ثبوت الإثنين دليل على رجاحة الحقيقة الأولى أنها كانت فى بيت مال المسلمين.

لا تضرب أمثالا ارتجالية هكذا دون دراستها
هارون عليه السلام كان وزيرا لموسى عليه السلام لذلك انتظر حتى يرجع. أما سيدنا على فكان هو الخليفة فكان يجب عليه التصرف مباشرة. و قد تصرف بالفعل بأن ترك فدك فى مكانها الذى وضعه الخليفه أبو بكر رضى الله عنه.

وأزيدك من الشعر بيتا على طريقتك:
ما هو موقف الشيعة الاثنى عشرية من ميراث المرأة؟؟؟؟
بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله : ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )(34)

وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً)

وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

فعجبا لقوم يبحثون عن ميراث من يحكمون بأنه لا ميراث لها!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عدم ثبوت الإثنين دليل على رجاحة الحقيقة الأولى أنها كانت فى بيت مال المسلمين.
عدم ثبوت الاثنين؟
اذا كانت لم تثبت فكيف يرجح الاول كيف يرجح؟ هنا صار ظن وانت لا تاخذ عقيدتك بالظن
لكن فسرلي موقف عمر الذي يرى انها ملك للخليفة شخصيا
وموقف عثمان وتمليكه لنروان بن الحكم طريد رسول الله
وموقف معاوية بتقسيمها لثلاثة وهم يزيد لعنه الله ومروان الملعون والمغيرة لعنهم الله جميعا

وهل نسيت ان عليا عليه السلام شهد بان رسول الله وهب فدكا للزهراء؟ علي رد فدك لأهلها لكنه لم يعلن الامر لئلا يستغله الخوارج من اصحاب الجمل وصفين بان يشوهوا اسم حكومة الامام علي ((وما شاء الله همة اختصاصث كذب وافتراء يقتلون القتيل فيطلبون دمه))
واموال فدك ما كانت لا في حياة الزهراء ولا بعدها يبقى منها ما يدخل بيت الزهراء انما كانت كل اموال فدك توزع بالحق على محتاجي المسلمين والامام يعمل ويكد وياكل هو واهل بيته من كد يده
اما في حكومته فكان لا يأكل ولا يلبس الا كمأكل وملبس اضعف رعيته لئلا يشعروا بشيء خصوصا ان سياسة الحكومات السابقة قد ادت الى تقسيم المجتمع الى طبقات ارسطقراطية والى فقراء معدمين

هارون عليه السلام كان وزيرا لموسى عليه السلام لذلك انتظر حتى يرجع. أما سيدنا على فكان هو الخليفة فكان يجب عليه التصرف مباشرة. و قد تصرف بالفعل بأن ترك فدك فى مكانها الذى وضعه الخليفه أبو بكر رضى الله عنه.

راجع الايات التي ذكرت موسى وهارون عليهما السلام لتعرف من هو هارون عليه السلام
هل هو مجرد وزير؟ ام هو نبي مرسل من الله
مجرد وزير؟ ام شريك في الدعوة
مجرد وزير ؟ أم عضد وسند لموسى عليه السلام
مجرد وزير؟
والموقف واضح جدا جدا جدا جددددددددددددددددددددددددددددددا

واما مسئلة
فعجبا لقوم يبحثون عن ميراث من يحكمون بأنه لا ميراث لها!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هنا يقصد به الزوجة وليس البنت
البنت ترث حسب ((للذكر مثل حظ الأنثيين)) بدون لا فصل ولا تقييد ولا حتى استثناء
الزوجة هي التي ترث من قيمة البناء فقط وليس العقار وترث من قيمة الاشجار والمزروعات ولا ترث من اصل الارض

الثابت أن أبو بكر مات و فدك فى بيت مال المسلمين . أليس كذلك؟؟؟ و عدم ثبوت أنها ظلت هكذا أو ردت للورثه يبقى الحقيقة الأولى ثابته و هى بقائها فى بيت المال.

أنت من شبهت على رضى الله عنه بهارون عليه السلام فى موقفين مختلفين تماما . فإسأل نفسك أنت و إشرحلى عسى أن أفهم قصدك. فهارون عليه السلام كان نبيا و لكنه كان وزيرا للنبى موسى عليه السلام فكان موسى عليه السلام هو المسئول الأول (و اجعل لى وزيرا من أهلى (29) هارون أخى (30) اشدد به أزرى (31) و أشركه فى أمرى ). أما فى وقت خلافة على كرم الله وجهه فكان هو المسئول الأول فلم يرد فدك للورثة كما قلنا. فهذا دليل على أنها بقيت فى بيت مال المسلمين.
أتفق معك فى هذا و هذا دليل على رضا أهل البيت بحكم أبو بكر رضى الله عنه.

طبعا واضح أن هذا الحكم مرتبط بنفس فكرة العقيدة التى اقيم عليها الذهب الشيعى.
و لكن لماذا لم يوضح ذلك فى الفتاوى المذكوره فالكلام دائما عن المرأة وليس الزوجه فهذا حكم فقهى لابد أن يكون أكثر وضوحا. أليس هذا عجيب؟!!! راجع:

الثابت أن أبو بكر مات و فدك فى بيت مال المسلمين . أليس كذلك؟؟؟ و عدم ثبوت أنها ظلت هكذا أو ردت للورثه يبقى الحقيقة الأولى ثابته و هى بقائها فى بيت المال.

كيف كانت ببيت مال المسلمين وعمر جعلها من ممتلكات الخليفة وليس المسلمين؟
كيف تكون لبيت مال المسلمين وعثمان ملكها لمروان بن الحكم؟
كيف تكون لبيت مال المسلمين ومعاوية قسمها بين اللعناء يزيد ومروان والمغيرة؟


أنت من شبهت على رضى الله عنه بهارون عليه السلام فى موقفين مختلفين تماما . فإسأل نفسك أنت و إشرحلى عسى أن أفهم قصدك. فهارون عليه السلام كان نبيا و لكنه كان وزيرا للنبى موسى عليه السلام فكان موسى عليه السلام هو المسئول الأول (و اجعل لى وزيرا من أهلى (29) هارون أخى (30) اشدد به أزرى (31) و أشركه فى أمرى ). أما فى وقت خلافة على كرم الله وجهه فكان هو المسئول الأول فلم يرد فدك للورثة كما قلنا. فهذا دليل على أنها بقيت فى بيت مال المسلمين.

انت جاوب نفسك وقل لي ما معنى ((وأشركه في أمري؟)) وما معنى كلمة شراكة؟ هل مجرد الوصاية او كما تزعم النيابة تعني الشراكة في الرسالة؟
واكرر عند استلام الامام علي للدولة كانت فدك بيد مروان بن الحكم وليس في يد بيت المال


أتفق معك فى هذا و هذا دليل على رضا أهل البيت بحكم أبو بكر رضى الله عنه.
رضاهم بحكم ابو بكر؟ ويلك باي عقل تفكر
هذا التصرف من عهد حياة رسول الله وليس بجديد عليهم
هم ما عملوا هذا بعد عهد ابو بكر بل من عهد رسول الله
فهل من الصحيح ان ياتي من ياتي ليستملك بيتي الذي اسكن فيه لكن يقول لا عليك ستبقى تعيش في هذه الدار لكن العقار مسجل باسمي وواقع تحت املاكي
هل هذا صحيح؟ وهل بقاء صاحب الدار الساكن الاصلي في بيته هو رضا بفعل هذا المستملك الغاصب؟


طبعا واضح أن هذا الحكم مرتبط بنفس فكرة العقيدة التى اقيم عليها الذهب الشيعى.
و لكن لماذا لم يوضح ذلك فى الفتاوى المذكوره فالكلام دائما عن المرأة وليس الزوجه فهذا حكم فقهى لابد أن يكون أكثر وضوحا. أليس هذا عجيب؟!!! راجع
يا سليم لا يعبر عن البنت بالنساء
((نساؤكم حرث لكم)) نسائكم هنا لا يجوز تعميمها لتشمل كل النساء فيوجد محارم لا يجوز الزواج بهن كالام والخالة وام الزوجة وبالتاكيد البنت
النساء يعني الزوجات

لو كانت من ممتلكات أبو بكر فلماذا لم يورثها عمر لورثة أبو بكر. أم أن عمر ظلم أبو بكر أيضا؟؟؟؟؟؟!!!!!!

أنا أسألك سؤال فتجيبنى بسؤال. عموما أجاوبك : أشركه فى أمرى أى إجعله لى شريكا فى الدعوه لدينك. قل لى أنت ما معنى "و إجعلى وزيرا من أهلى هارون أخى"

هذا ليس تكرار بل تخبط. أنسيت أنك قلت أن على إستردها و بقيت معه يصرفها لمساعدة المسلمين؟؟؟؟

هذا يؤكد أن رسول الله قد وهب هذه الأرض لله و بالتالى فمكانها بيت مال المسلمين كما كانت و ظلت.

هذا كلام القرآن. أما الأحكام الفقهية التى تفسر القرآن فلابد أن تكون واضحة.

لو كانت من ممتلكات أبو بكر فلماذا لم يورثها عمر لورثة أبو بكر. أم أن عمر ظلم أبو بكر أيضا؟؟؟؟؟؟!!!!!!
كم نعيد الكلام كان راي عمر انها من مختصات الخليفة وليس شخص الخليفة
لكن عثمان خالف كلام عمر وملكها مروان كانها ملكه الشخصي


أنا أسألك سؤال فتجيبنى بسؤال. عموما أجاوبك : أشركه فى أمرى أى إجعله لى شريكا فى الدعوه لدينك. قل لى أنت ما معنى "و إجعلى وزيرا من أهلى هارون أخى"
الوزارة منصب لا يتعارض مع كون هارون شريك في الرسالة
والشراكة بالرسالة تجعله مسؤولا عن بني اسرائيل كمسؤولية موسى عليه السلام


هذا ليس تكرار بل تخبط. أنسيت أنك قلت أن على إستردها و بقيت معه يصرفها لمساعدة المسلمين؟؟؟؟
انا قلت عند اسلامها اي يوم استلام الامام علي مقاليد الحكومة كانت فدك تحت يد مروان بن الحكم
انا لم اقل بعد شهر او شهرين انا قلت ساعة ويوم استلام الخلافة كانت فدك تحت يد مروان بن الحكم
التخبط وين؟


هذا يؤكد أن رسول الله قد وهب هذه الأرض لله و بالتالى فمكانها بيت مال المسلمين كما كانت و ظلت.
انت صاحي؟
لماذا فدك بسبب ان اهل البيت يتصدقون بايرادها تصير ملك بيت المال؟
كيف وصلت لهذه النتيجة؟
ماذا عن الحوائط السبعة؟ وابو نيذر والبغيبغة؟ كان رسول الله يتصرف بكل وارداتها على المسلمين وهذه بدون شك كانت بيد امير المؤمنين حيث هي التي ردها عمر تحت اسم صدقات رسول الله بالمدينة وكانت عند الامام الحسن ثم الامام الحسين عليه السلام
هذه ردت لكن فدك تكون لبيت المال؟
العمل نفسه هنا وهناك


هذا كلام القرآن. أما الأحكام الفقهية التى تفسر القرآن فلابد أن تكون واضحة.
اين الغموض؟
القران يعبر عن الزوجات بالنساء والامام عبر عن الزوجات بالنساء ايوجد وضح اكثر من هذا؟
كلمة يستعملها القران يستعملها الامام وين العجب؟

إعقلها لى يا خادم الخدام أو أعد تركيب الجمله ربما وضعت كلمة مكان أخرى؟
إذن أنت تعترف بأنه كان وزيرا لموسى عليه السلام. و كل وزير شريك فى الحكم و لكن القرار الرئيسى للمسئول الأول فعلى رضى الله عنه كان المسؤل الأول فلما لم يأخذ فدك و يعيدها للورثة؟ تعرف لماذا لم يعيدها لأنه صدق حديث أبو بكر الذى تكذبه أنت.
هذا الكلام فى حد ذاته تخبط و أنظر الى ردودك السابقة.
يا خادم لا داعى لأن تدارى على الموضوع بهذا الكلام الذى لا يعقله عاقل
حينما يقول الله "نساؤكم حرث لكم" فماذا تفهم أنت أو أى انسان عاقل بالمقصود بالنساء هنا؟؟؟ أما حينما تقرأ هذا القول (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) فهل تستطيع أن تميز أى من النساء هو المقصود.

إذن أنت تعترف بأنه كان وزيرا لموسى عليه السلام. و كل وزير شريك فى الحكم و لكن القرار الرئيسى للمسئول الأول فعلى رضى الله عنه كان المسؤل الأول فلما لم يأخذ فدك و يعيدها للورثة؟ تعرف لماذا لم يعيدها لأنه صدق حديث أبو بكر الذى تكذبه أنت.

انا قلت بالتاكيد هو وزير انما اضافة لكونه وزيرا هو شريك في الرسالة مشؤول عن بني اسرائيل كمسؤولية موسى عليهما السلام
فلايجوز لك اخذ منصب الوزارة فقط وترك بقية المناصب
ثم انا قلت انه اعادها ولم اقل لم يعدها
اعادها لكن رجعت كما كانت في عهد رسول الله والزهراء ملكهم وكل انتاجها يتصدقون به على المسلمين بحيث لا يرجع الامام علي الى داره وفي يده شيء
يصرفها سرا وعلانية
انا لم اقل انه لم يردها هو ردها



هذا الكلام فى حد ذاته تخبط و أنظر الى ردودك السابقة.
اذا لم تفهم لغتي وصيغة كلامي قل لا تستحي وتكعد تقول تخبط هل انت ما فهمت؟ اذا تريد اشرحلك مرة ثانية


حينما يقول الله "نساؤكم حرث لكم" فماذا تفهم أنت أو أى انسان عاقل بالمقصود بالنساء هنا؟؟؟ أما حينما تقرأ هذا القول (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) فهل تستطيع أن تميز أى من النساء هو المقصود.
نساؤكم حرث لكم يعني زوجاتكم حرث لكم شنو تميز؟ ماذا تريد اوضح وابين من هذا
والحديث يتحدث عن الزوجات وعبر عنها بالنساء وهو تعبير قرآني خالص

أنظر ثم تغضب حينما أتهمك بالتخبط فى أقوالك
ألم تأتى بكتاب باقر الصدر الذى قال فيه
و قلت بنفسك أن هذا افتراض كأى افتراض و أن الناس كانوا فى حالة جهل ووووو إلخ
ثم سألتك أن هذا لا يثبت عودتها للورثة فسألت أنت وهل ثبت العكس؟ دليل على اتفاقك أنه لم يثبت ذلك ولا ذاك. ثم تقول الآن نعم ردت!!!
ما هذا يا خادم الخدام؟
لماذا لم تجب على باقى السؤال.
التعبير القرآنى واضح دائما و نساؤكم حرث لكم هى للزوجات واضحة جدا. انما النساء لا يرثن من الأرض .... أيضا واضح فى أن المقصود بها كل النساء و ليس الزوجات.
وإذا كنت تتحجج بالتعبير القرآنى فأنظر إلى التعبير القرآنى فى فى قضايا الميراث:
" يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين"
" يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "
فأين التعبير القرآنى فى القول المذكور. لو كان تعبير قرآنى فوجب أن يتحدد كما حدد الله فى الآيات.

و الخالص فى الموضوع مرة أخرى أن فدك كانت قضية ميراث و طبق أبو بكر فيها شرع الله كما أمره الرسول (ص) و لم يقصد أبدا ظلم الزهراء كما تدعى ،و غضبت الزهراء لأنها لم يصلها الحديث الذى وصل الى أبو بكر. و الواقع و التاريخ يقول أن على كان راضيا بحكم أبو بكر الصديق لأنه يعلم أن هذا هو الحق. و غضب الزهراء لم يمنع أبو بكر أن يتودد الى أهل البيت حتى أنه أرسل زوجته لتمرض الزهراء فى مرضهاو أنه ذهب ليترضاها و لو كان فى قلبه ذرة نفاق لخالف حديث الرسول و أعطى الزهراء فدك ليكسب ودها بدل من غضبها. لم يثبت عودة فدك الى ورثة الزهراءفى فترة خلافة على رضى الله عنه دليل على أنها بقيت فى بيت مال المسلمين. و عجيب أن أئمة الشيعة يقولون بعدم توريث المرأة للأرض أو العقار و يطلبون بميراث الزهراء؟؟

ألم تأتى بكتاب باقر الصدر الذى قال فيه
الرجل لم يقل غير هذا وان كنت لم يقرأ الكتاب فهذه مشكلتك

و قلت بنفسك أن هذا افتراض كأى افتراض و أن الناس كانوا فى حالة جهل ووووو إلخ
ثم سألتك أن هذا لا يثبت عودتها للورثة فسألت أنت وهل ثبت العكس؟ دليل على اتفاقك أنه لم يثبت ذلك ولا ذاك. ثم تقول الآن نعم ردت!!!

الفرض ليس في ارجاعها هي ارجعت بالتاكيد الفرض في كيفية اعلان الارجاع لا اكثر ولا اقل
يعني هي ارجعت وبعث كتاب الى الولا يات الاسلامية ان يا قوم قد رددنا فدكتا
ام ارجعت ومشت الامور بطريقة طبيعية ورجع العمل بما كان يعمل رسول اللله وفاطمة الزهراء بها والتصدق على المسلمين
ثم ليس من اخلاق اهل البيت اعلان اعمالهم من صدقات وغيرها فهم يعملون لوجه الله سرا وعلانية
واذا كان القران يجيز الانفاق سرا فليس لك الحق بالاعتراض


ما اعرف كيف تفكر والله
" يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين"
اية واضحة محددة بين الاولاد الذكور والاناث


" يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "

هنا لا يقصد البنت بل يقصد الاخوات اخوات الميت وليس بناته فهمت الان؟
والحديث لا يخصهم لانه امرهم قد وضحته الاية الكريمة
الحديث يخص الزوجة وتعبير القران على الزوجة بالنساء موجود ووارد وليس اختراعا شيعيا


و الخالص فى الموضوع مرة أخرى أن فدك كانت قضية ميراث و طبق أبو بكر فيها شرع الله كما أمره الرسول (ص)
انت نسيت اني اوردت احاديث تقول بان رسول الله وهب فاطمة فدكا وان ابو بكر انتزعها من فاطمة
وفاطمة اتت بشهود وابو بكر ردهم
و اعطيتك مثالا اخر عندما جاء جابر بن عبد الله الانصاري يدعي ان رسول الله وعده شيئا من الغنائم فاعطاه ابو بكر بدون ان يسئله عن شاهد

فلما رد ابو بكر قضية الهبة جائت الزهراء بقضية الميراث
كما بينت من خلال المحاورات السابقة


و لم يقصد أبدا ظلم الزهراء كما تدعى
لست انا من يدعي الزهراء هي التي صرحت بظلمها

غضبت الزهراء لأنها لم يصلها الحديث الذى وصل الى أبو بكر.
بهذه النظرية يجب على رسول الله لانه لم يبلغها بالحديث وليس على ابو بكر المسكين
ثم اكرر حسب مذهبكم رسول الله لم يكن يعلم بان ابو بكر سيكون الخليفة بعده فكيف يجعله وصيا على ميراثه؟
فان كانت فدك عند الزهراء والخليفة غير ابو بكر ستبقى عند الزهراء
او مجر ميراث ستعطى فدك للزهرا ء وهذا خلاف حكم الله فكيف سيكون هذا؟
وفي هذه الحالة سيطلب من ابو بكر شهود على ما رواه من حديث وليس من الزهرا ءفمن سيشهد بجانب ابو بكر؟ ولاحظ لم يروى هذا الحديث عن اي طريق اخر من ابو بكر فقط


و غضب الزهراء لم يمنع أبو بكر أن يتودد الى أهل البيت حتى أنه أرسل زوجته لتمرض الزهراء فى مرضهاو
احنة الي حنعيدوا نزيدوا؟
من قال لك ان اسماء لم تهجر ابا بكر بعد فعلته الشنيعة؟
ثم لماذا لم تخبر اسماء زوجها بموعد الجنازة؟ وفاته التشييع؟ واي تشييع تشييع بنت رسول الله الوحيدة فاطمة الزهراء؟

أنه ذهب ليترضاها
اعتقد اننا اوردنا جواب الزهراء لما ذهبا اليها
حيث قالت لادعون عليكما في كل صلاة واعرضت عنهما


و لو كان فى قلبه ذرة نفاق لخالف حديث الرسول و أعطى الزهراء فدك ليكسب ودها بدل من غضبها.
احترم نفسك واختر كلامك
لا اريد ان افسر كلامك يا هذا اترضى الزهراء بخلاف حكم الله وسنة ابيها وتغضب بسبب حكم الله وبسبب سنة ابيها؟
الا لعنة الله على الظالمين


لم يثبت عودة فدك الى ورثة الزهراءفى فترة خلافة على رضى الله عنه دليل على أنها بقيت فى بيت مال المسلمين.
اولا في عهد عثمان فدك لم تكن ببيت المال بل كانت يد مروان بن الحكم
فهل تظن ان فدكا ابقاها امير المؤمنين بيد مروان بن الحكم؟ فكر فكر فكر


و عجيب أن أئمة الشيعة يقولون بعدم توريث المرأة للأرض أو العقار و يطلبون بميراث الزهراء؟؟
انت انسان معاند جدا
بعد كل ما قدمته انك لا تغيير شتريد ادلة اكثر من هذي؟

اذا انت ما عندك استعداد لقبول شيء من عندنا لماذا تحتورنا؟
انا صارلي فترة اكتب واروح واتابع واراجع مصادر
واحاور وانت ولا كأنما شيء
اتعب واكتب وثم انت ترجع نفس الكلام وكأن شيء تغير؟
انت اذا لم تقتنع بالكلام لماذا لم تناقشه في موضعه؟
لماذا تنتقل لمرحلة جديدة قبل ان تنتهي من التي قبلها؟
انت لحد الان تاتي بالكلام فاجاوبه انا انت كل الذي تقوم به هو ان تنتقل لشيء جديد بدون التعليق على جوابي
هذا مو اسلوب حوار
اين الحوار؟ اين النقاش؟
اذا انمت مصر على أرائك لماذا استمريت بالكلام؟ فاستمراك لن يغير من الامر شيء؟
انت عندك فكرة في راسك مصر عليها ولا تقبل ان تناقشها لماذا تدخل منتديات اذا؟
الذي يدخل هنا ويفتح موضوع يجب ان يكون له استعداد للنقاش والاخذ والرد
الذي يفتح موضوع يسئل والاخر يجيب ويجب ان يكون هناك تفاعل

انت كل ادلتي لم تداع عنها لم ترد شيء مجرد لا شيء
انت تفرض وتفرض وتفرض وتبني على الفرض وتستمر بفرضك كانه هو الصواب
الله اكبر
النتيجة معاك شنو؟ ما ادري؟
ابو بكر عندك معصوم اوك بالعافية عليك
الزهراء تغضب من حكم الله وسنة رسوله وترضى بخلاف حكم الله وسنة رسولة الف عافية عليك