أخي خادم خدام الزهراء

النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يرى الحسين مقطعا وكذلك أنت،، لم تره مقطعا...


فهل أنت أشد حزنا عليه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟

ثم أنك لم ترد على موضوع سيدنا يعقوب عليه السلام....

ثم انتم تعترفون ان رسول الله بكى على الحسين وفلماذا لا تبكون عليه؟

النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمعت عيناه على إبنه إبراهيم حين مات،، ما لي لا أراك تبكي عليه وتقيم مجالس عزاء له؟؟؟

لم لا يلطم الشيعة على القاسم وإبراهيم؟؟

النبى صلي الله عليه و آله وسلم لو عاش بعد الحسين عليه السلام ليقيم مجالس عزاء له و لما كان قبله بكى عليه لان اقامة مجالس العزاء تكون بعد المصيبة لا قبلها

و اما عن القاسم و ابراهيم عليهما السلام فلو قتلا مثل الحسين عليه السلام للطمنا عليهما و لكنهما ماتا حتف انفهما غير مقتولين و غير مسلوبين
فنحن محزونين بافتقادهما ولكن ليس كحزننا على الحسين عليه السلام و هذا يفهمه كل عاقل فانه عليه السلام قتل مظلوما عطشانا مع اعوانه و انصاره و ابنائه و اخوانه و بني اعمامه فى نصف يوم بيد اشرار هذه الامة ابناء الطلقاء الملعونين على لسان الله و لسان نبيه فكم فرق بين الموردين

بكى على ابنه كما روي ذلك في :
(1) سنن النسائي 4/22 .
(2) المصنف لابن أبي شيبة 3/266 . (3) الفصول المهمة : 93 .
جواز البكاء على الميت , بل استحبابه , هو ما فعله رسول الله (ص) من تحريض النساء البكاء على حمزة بقوله (ص) : (( ولكن حمزة لا بواكي له )) , راجع :

(1) مسند أحمد 2/40 .
(2) الاستيعاب ( بهامش الاصابة ) 1/275 .
وقوله (ص) : (( على مثل جعفر فلتبك البواكي )) [ انساب الأشراف : 43 ] .
وروى الحاكم بسنده عن أبي هريرة قال : (( خرج النبي على جنازة ومعه عمر بن الخطاب , نسمع نساء يبكين , فزبرهن عمر , فقال رسول الله (ص) : (( يا عمر دعهن , فان العين دامعة , والنفس مصابة , والعهد قريب )) [ المستدرك على الصحيحين 1/381 وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين , وراجع : سنن النسائي 4/190 , مسند أحمد 2/333 , المحلّى 5/160 , كنز العمال 15/620 . ونختم الجواب بما رواه مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه قال : ذكر عند عائشة قول ابن عمر : الميت يعذب ببكاء أهله عليه , فقالت : رحم الله ابا عبد الرحمن , سمع شيئاً فلم يحفظه , إنما مرّت على رسول الله جنازة يهودي , وهم يبكون عليه , فقال : (( أنتم تبكون وإنه ليعذب )) [ صحيح مسلم 3/44 ]

قال ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية 8/204 بما نصه بالحرف الواحد :
قال : وقد عاكس الرافضةَ والشيعةَ يوم عاشوراء النواصبُ من أهل الشام ، فكانوا إلى يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ، ويغتسلون ، ويتطيبون ، ويلبسون أفخر ثيابهم ، ويتخذون ذلك اليوم عيدا !!، يصنعون فيه أنواع الأطعمة ، ويظهرون السرور والفرح ، يريدون بذلك عناد الروافض ومعاكستهم!!.انتهى


بعد هذا ، هل قال ابن كثير عن هؤلاء النواصب شيئاً !!؟؟

اسألوا النواصب

ولكن هذا الابن كثير في نفس الكتاب وبعد صفحات
البداية والنهاية ج: 8 ص: 227
قال : وأما ما يوردونه عنه - أي عن يزيد - من الشعر فى ذلك واستشهاده بشعر ابن الزبعرى فى وقعة أحد التى يقول فيها :
ليت أشياخى ببدر شهدوا .......جزع الخزرج من وقع الأسل
حين حلت بفنائهم بركها ........واستمر القتل فى عبد الأشل
قد قتلنا الضعف من أشرافهم .......وعدنا ميل بدر فاعتدل

وقد زاد بعض الروافض فيها فقال :
لَعِبَتْ هاشم بالملك فلا ......ملك جاءه ولا وحى نزل

فهذا إن قاله يزيد بن معاوية فلعنة الله عليه ولعنة اللاعنين ، وإن لم يكن قاله فلعنة الله على من وضعه عليه ليشنع به عليه. انتهى.


لماذا ثارت حفيظة ابن كثير هنا على يزيد ، بعد أن اعترف بفسوقه وشربه الخمر ؟؟!!

يا خادم الخدام
عن جوابك قبل السابق
كل الأحاديث التى ذكرتها هى عن البكاااااااااااااااااااااااااااااء و ليس عن اللطم و النياحه و إيذاء النفس.
اقرأ جيدا ما نقلته بيدك. و أشكرك لأن ردودك توفر على الكثير من البحث و الكلام.

أما عن جوابك السابق فهذا خروج عن الموضوع الأساسى نفرد له مناقشة أخرى قريبا ان شاء الله. فهيا تجهز لها بالكثير من أحاديث الصحيحين كما تفعل الآن. و طبعا لا أعنى يزيد و معاويه ولكن عاشوراء.

أولا بسم الله الرحمن الرحيم
ثانيا العضو السليم يجب عليك أن ترد على موضوعك في المنبر الحر ثم تبدأ بنقاش آخر

ألهذا انبريتى يا أخت ريحانه. وجود أكثر من موضوع ليس المشكله ،المهم المشاركه فكونى صبوره. كنت أظن أن لكى رد بعد هذه الكلمات.
طبعا سوف تنتظرى ردى على موضوع المنبر الحر حتى تقولى لى " يجب عليك أن ترد على موضوعك فى العقائد و السيره ثم ترد هنا" و هكذا...

اوك تريد عن اللطم
وما اعتقد ان اللطم او البكاء والتطبير والزناجيل تؤذي النفس فهي لا تترك اثر يدوم طويلا ولا سمعنا ان احد اصيب بضرر منه او مات ابدا ابدا ابدا لا سمعنا ولا شاهدنا (وكوني انا اقيم هذه الشعائر بنفسي اللطم والزنجيل وان شاء الله التطبير قريبا جدا))
اولا انت لا يجوز لك الاحتجاج علي بالصحيحين او غيرها من كتبكم عندك الكتب الشيعية احتج بها علي
لاني لا اعترف بصحة كل ما في كتبكم وانت تعترف بها ككتب صحيحة
مع انه كل كتب الشيعة معرضة للنقد والتعديل بها الصحيح وبها غير الصحيح لكن بصورة عامة انا احتج عليك من كتبك
وانت تحتج علي من كتبي


وهاك ادلة تقول با عائشة لدمت ((لطمت)) وجهها يوم وفاة النبي وناحت يوم موت ابوها ابو بكر ((وهي امكم التي تاخذون دينكم عنها))

تاريخ الإسلام للذهبي [ جزء 1 - صفحة 154 ] وقال حماد بن يزيد عن ثابت عن أنس قال : قالت فاطمة : لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي " يا أبتاه من ربه ما أدناه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه " قال : وقالت : يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على النبي صلى الله عليه وسلم التراب
وقال يونس عن ابن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين سحري ونحري وفي بيتي وفي يومي لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في حجري فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ووضعته من حجري ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم . الالتدام : اللطم ).


الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله البصري الزهري الناشر : دار صادر – بيروت عدد الأجزاء : 8 [ جزء 2 - صفحة 261 ] أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري

الروض الأنف [ جزء 1 - صفحة 431 ] وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء . الالتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم :
فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع

لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 [ جزء 12 - صفحة 539 ] وفي حديث عائشة قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حَجْري ثم وضَعْت رأْسَه على وِسادَةٍ وقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّساء وأَضْرِب وَجْهي والمِلْدَمُ والمِلْدامُ حَجَرٌ يُرْضَخُ به النوى

النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر : المكتبة العلمية - بيروت ، 1399هـ - 1979م تحقيق : طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء : 5 [ جزء 4 - صفحة 472 ] والالْتِدام : ضَرْب النساء وُجوهَهُنّ في النِّياحة . وقد لَدَمَت تَلْدُم لَدْماً يعني أنَّ حُرَمكُم حُرْمِي ( حُرَمِي ) وفي رواية أخْرَى [ بَل الدَّمُ الدَّمُ ( ضبط في الأصل بفتح الميم . وضبطته بالضم من : ا واللسان والهروي ] ) وهو أن يُهْدَرَ دَمُ القَتيل . المعنى إن طُلِب دَمُكم فقد طُلِبَ دَمِي فدَمِي ودَمُكم شيء واحد- ومنه حديث عائشة [ قُبِض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في حِجْري ثم وضَعْتُ رأسه على وسادة وقُمْت ألْتَدِم مع النساء وأضْرب وجْهِي ]- ومنه حديث ابن الزبير يوم أُحد [ فخَرجْت أسْعَى إليها - يعني أمَّه - فأدْرَكْتُها قبل أن تَنْتَهِيَ إلى القَتْلى فلَدَمت في صَدْري وكانت امرأةً جَلْدَة ] أي ضَرَبت وَدَفَعت

غريب الحديث المؤلف : أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي إبن عبيدالله بن حمادي بن أحمد بن جعفر الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1985 تحقيق : د.عبد المعطي أمين قلعجي عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 321 ] والنساء يلتدمن على الإِنسان إذا مات في حديث عائشة فَقُمْتُ ألْتَدِم قال الليث اللَّدْم ضَرْب المرأة صدرها وَوَجْهها

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 274 ] ح26391( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق ) و مسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 8 - صفحة 63 ]ح 4586 قال حسين سليم أسد :إسناده حسن

تاريخ الأمم والملوك المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1407 عدد الأجزاء : 5 [ جزء 2 - صفحة 232 ] و سيرة ابن كثير [ جزء 4 - صفحة 470 ] و سيرة ابن هشام [ جزء 6 - صفحة 72 ] والبداية والنهاية المؤلف : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الناشر : مكتبة المعارف – بيروت عدد الأجزاء : 14 [ جزء 5 - صفحة 240 ]


مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11 [ جزء 3 - صفحة 556 ] ح 6680 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء الحي وأبوا إلا أن يبكوا فقال عمر لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء فقالت عائشة إني أخرجك قال عمر ادخل فقد اذنت لك فقال فدخل فقالت عائشة أمخرجي أنت أي بني فقال أما لك فقد أذنت قال فجعل يخرجهن عليه امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى أخرج أم فروة

مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11 [ جزء 3 - صفحة 557 ] ح 6681 ( عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين فجاء عمر ومعه بن عباس ومعه الدرة فقال يا أبا عبد الله ادخل على أم المؤمنين فأمرها فلتحتجب وأخرجهن علي قال فجعل يخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة فسقط خمار امرأة منهن فقالوا يا أمير المؤمنين خمارها فقال دعوها ولا حرمة لها كان معمر يعجب من قوله لا حرمة لها )

الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الجيل – بيروت الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : علي محمد البجاوي عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 544 ] وأخرج عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكوا عليه فقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء الحي فأبوا الا أن يبكوا فقال لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء فقالت عائشة أحرج عليك فقال عمر ادخل فقد أذنت لك فقالت عائشة أمخرجي أنت يا بني قال أمالك فقد أذنت فجعل يخرجهن امرأة أمرأة حتى خرجت أم فروة بنت أبي قحافة وأخرجه بن سعد من وجه آخر وفيه فنهاهن عمر عن النوح فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج الى ابنة أبي قحافة يعني عمة عائشة فذكر القصة وهي عند البخاري معلقة باختصار

الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 8 - صفحة 274 ] ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكى عليه فقال عمر لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء الحديث وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة حتى خرجت أم فروة وقد تقدمت بقية طرقه في ترجمة هشام بن الوليد

و كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 15 - صفحة 1129 ] ح 42905 و كنز العمال [ جزء 15 - صفحة 1131 ] ح42911 ( عن سعيد بن المسيب قال : لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي فأبوا إلا أن يبكوا فقال عمر لهشام بن الوليد : قم فأخرج النساء فقالت عائشة : أخرجك فقال عمر : ادخل فقد أذنت لك فدخل فقالت عائشة : أمخرجي أنت يا بني فقال : أما لك فقد أذنت لك فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن ( ابن راهويه وهو صحيح )


فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ط دار المعرفة 13 جزء فتح الباري - ابن حجر [ جزء 5 - صفحة 74 ] ( وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة )

عمدة القاري [ جزء 12 - صفحة 259 ] أي هذا باب في بيان جواز إخراج أهل المعاصي إلى آخره قوله بعد المعرفة أي بعد العرفان بأحوالهم وهذا على سبيل التأديب لهم والزجر عن ارتكاب ما لم يجزه الشرع وقد أخرج عمر رضي الله تعالى عنه أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين ناحت أي أخرج عمر بن الخطاب أخت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهي أم فروة وهذا التعليق وصله ابن سعد في ( الطبقات الكبير ) أنبأنا عثمان بن عمر أنبأنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين أن ينتهين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى ابنة أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك

أشكرك مرة أخرى يا خادم الخدام
أنظر الى حديث أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها الذى كتبته أنت بنفسك أيضا. تقول هى "فمن سفاهة رأيي وحداثة سني " و هذا دليل على ندمها لأنها فعلت ذلك و اعترافا منها بأن ذلك كان خطأ و أنها كانت صغيرة السن فى ذلك الوقت و أنهالم تكن تدرى ما تفعله من حزنها على الرسول (ص). و هذا طبعا لأنها بشر و ليست معصومة مثل باقى البشر ،عدى الأنبياء فقط طبعا. و هذا يؤكد حرمة اللطم و ايذاء النفس .
و اعتقادك بأن اللطم و جلد النفس و إسالة الدم من البدن ليس من إيذاء النفس دعه لنفسك و تعالى معى لأستعرض فتاوى العلماء و المراجع فى هذا الأمر.و ذلك بما أنك تحتج فدعنى أحتج أنا أيضا مره:
و أرى أنك قاريء جيد فاطلب منك أن تراجع هذه الفتاوى و تعطينى رأيك فيها:

فتوى السيد محسن الأمين (1954) التى حرم فيها: استخدام القامات، والتسوط بالسلاسل وغيرها.
فتوى السيد أبو الحسن الأصفهاني (1946) بتحريم ضرب الرؤوس، ولطم الصدور، وتسويط الظهور، ودق الطبول .
فتوى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (1954) و التى أفتى بحرمتها، إلا أنه تراجع حذراً من تحريك العوام ضده. قال: «إن في صدري لعلماً جماً أخشى أن أبوح به من الشياطين الذين يوجهون العوام وفق مقاصدهم» (الخاقاني، شعراء الغري).
وفتوى المرجع الإيراني حسين البروجردي (1961) و التى قال فيها «إنها حرام في حرام».

طبعا أعلم أنك لن تعدم التفسيرلت و التحليلات و التعليلات و التلويعات لهذه الفتاوى لتثبت لى أنهم كانوا يقصدون أنها حلاااال و أنا الذى فهمت خطأ أنها حرام.

وسلامى للأخت الحاضرة الغائبه ريحانه

احتجاجك على افعال عائشة هو طعن فيها وليس في شعائر الحسين
وانت ردتت على رواية واحد وانا اوردت ورايات فردها كلها ان استطعت

واما فقهنا فاسمع
قال الإمام الصادق عليه السلام:

يا أبان بن تغلب لقد قُتل الحسين عليه السلام فهبط على قبره سبعون ألف ملك شعث غبر يبكون عليه وينوحون عليه إلى يوم القيامة مستدرك الوسائل ج10 ص257 ب27 ح11963
متى بدأت الاحتفالات بهذه الذكرى المتجددة والفريدة ؟
قد يستغرب بعضهم أن أول من قرأ هذه المصيبة وذكرها قبل حدوثها هو الرسول الأعظم (ص)، عندما ولد الحسين (ع) فقد بكاه جده الرسول (ص) فكان قدوم الحسين إلى الدنيا قد تزامن مع انبعاث واستذكار حادث مفجع مؤلم سوف يقع في المستقبل.

وإذا ما رجعنا إلى سيرة الرسول (ص) وقرأناها نجد أنه حينما كان يخطب في المدينة المنورة جاء الحسين (ع) وهو طفل صغير قد تعثر في مشيته فنزل الرسول الأعظم (ص) من على منبره مسرعاً نحو الحسين (ع) وحمله على صدره وهو يقول ((حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً)).

وتارة أخرى يدخل الرسول (ص) بيت فاطمة الزهراء (ع) فيسمع بكاء الحسين (ع) فيقول للزهراء (ع) ((إن بكاء الحسين يؤذيني)).

فكان الرسول الأعظم (ص) شديد التعلق بهذا السبط حيث كان يقول فيه وفي أخيه الحسن(ع) ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)).

وإذا ما تصفحنا تأريخ الرسول (ص) مع الحسين (ع) نرى أن الرسول (ص) يقص على مسامع الحاضرين مقتل الحسين (ع) قبل وقوعه وكيف أوحى الله تعالى له بأن ولده الحسين (ع) سوف يقتل في أرض كر بلاء.

ألا يدل ذلك أن أول من بدأ في الإسلام الاحتفال بذكرى عاشوراء هو الرسول الأعظم (ص)؟

فبعد الرسول (ص) جاء دور الأئمة الأطهار (ع) يقومون بالدور نفسه الذي قام به الرسول (ص)، وذلك بعد استشهاد الحسين (ع)، فالإمام زين العابدين (ع) الذي كلما جاءوا له بشربة ماء ذكر عطش أبيه الحسين (ع) فبكى عليه وأبكى الآخرين فيقول كيف أشرب وابن بنت رسول الله (ص) مات عطشاناً.

وكذا عند رجوعه بعد قتل أبيه والسبي إلى المدينة المنورة استقبله أهلها بالحداد والأسى والنوح والبكاء حتى ضجت المدينة وصارت كيوم مات فيه رسول الله (ص)، ثم أقيمت مجالس العزاء في أنحاء المدينة وخاصة حي بني هاشم فكان مجلس الإمام زين العابدين (ع) ومجلس العقيلة زينب (ع) ومجلس الرباب زوج الحسين (ع) ومجلس أم البنين (ع) وغيرها تملأ أجواء المدينة بالكآبة والحداد.

وإذا ما جئنا لعهد الإمام الصادق (ع) نسمعه يقول: ((احيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا)) وكذا يقول: ((إن في قتل الحسين حرارة لا تنطفئ أبدا)).

فشاعر أهل البيت الكميت بن زيد الأسدي صاحب ديوان الهاشميات يقول ((دخلت على أبي عبد الله الصادق (ع) يوم عاشوراء فأنشد ته قصيدةً في جده الحسين (ع) فبكى وبكى الحاضرون وكان قد ضرب ستراً في المجلس وأجلس خلفه الفاطميات فبينما أنا انشد والإمام يبكي إذ خرجت جارية من وراء الستار وعلى يدها طفل رضيع مقمط حتى وضعته في حجر الإمام الصادق (ع) فلما نظر الإمام إلى ذلك الطفل اشتد بكاؤه وعلا نحيبه، وما يقصد من ذلك العمل إلا تمثيل طفل الحسين (ع) الذي ذبح على صدر أبيه بسهم من حرملة بن كاهل الأسدي في يوم العاشر من المحرم وهو عبد الله الرضيع)).

وهذا الإمام علي الرضا (ع) كانت داره أيام عاشوراء تزدحم بالناس ليستمعوا فيها إلى رثاء الحسين (ع) فيأتيه دعبل بن علي الخز اعي الشاعر الثائر فيطلب منه الإمام الرضا (ع) أن ينشده قصيدته التائية الخالدة:


إلى أن يقول :


فهنا بكى الإمام والحاضرون معه على مصاب الحسين (ع).
قال ابن كثير في النهاية: 8/224: (ثم قال (أي الترمذي): حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا اسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن راشد عن يعلى بن مرة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط).

يقول الامام الصادق عليه السلام ليونس بن ظبيان في كيفية زيارة الامام الحسين عليه السلام:

( أشهد أن دمك سكن في الخلد واقشعرت له أظلة العرش.. وبكت له جميع الخلائق)
ثم قال الامام الصادق عليه السلام: ( وبكت له السماوات السبع والأرضون السبع، وما فيهن وما بينهن ومن ينقلب في الجنة والنار من خلق ربنا، وما يرى وما لا يرى..)
روى البيهقي في سننه: 3/337 قال: (وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، حدثني أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، أنبأ ان لهيعة، عن أبي قبيل قال: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي ! انتهى.. أي أنها القيامة !.

وفي مجمع الزوائد لليهتمي: 9/169: ( وعن أم حكيم قالت قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياما مثل العلقة. رواه الطبراني ورجاله الى أم حكيم رجال الصحيح.

وعن جميل بن زيد قال: لما قتل الحسين احمرت السماء قلت أي شيء تقول: قان ان الكذاب منافق أن السماء احمرت حين قتل. رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.

وقال القرطبي في تفسيره: 16/141: (قال السدي: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها.

وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها بكاوها.

هكذا بكت على الحسين السماوات والأرض والامام الصادق عندما كان يذكر عنده الامام الحسين فانه في ذلك اليوم لا يبتسم قط، فقد جاء في كامل الزيارات ص 203: حدثني محمد بن جعفر القرشي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي، عن أبن أبي عمير، عن علي بن المغيرة، عن أبي عمارة المنشد، قال: ما ذكر الحسين بن علي عليه السلام عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام في يوم قط فرئي أبو عبد الله في ذلك اليوم متبسما الى الليل). ورواه في كامل الزيارات ص 214 وداد فيه وكان عليه السلام يقول: الحسين عبرة كل مؤمن).

اما فتاوى علمائنا فلست باعلم بها مني


ضرب القامات إن كان لا يضر بحال فاعله فلا بأس به، فليس لأحد أن ينهى عن ذلك، بل جميع أنواع التعزية لأجل سيد الشهداء أرواحنا فداه مشروع مستحب.

وقد وقع على هذه الفتوى تأييداً لها كل من:

1. آية الله العظمى الشيخ محمد الآراكي.

2. آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبيكاني.

3. آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي.

4. آية الله العظمى السيد حسن الطباطبائي القمي.

5. آية الله العظمى السيد محمد الوحيدي.

6. آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي.

7. آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني.

8. آية الله العظمى محمد مهدي اللنكرودي.

.. وغيرهم كثيرون.


لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار والاسوداد، بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضا على الأكتاف والظهور إلى الحد المذكور، بل إن أدى كل من اللطم والضرب إلى خروج دم يسير على الأقوى.

وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوى جواز ما كان ضرره مأمونا، وكان من مجرد إخراج الدم من الناصية بلا صدمة على عظمها، ولا يتعقب عادة بخروج ما يضر خروجه من الدم ونحو ذلك، كما يعرفه المتدربون العارفون بكيفية الضرب.

وقد وقع على هذه الفتوى تأييداً لها كل من:

1. آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم.

2. آية الله العظمى السيد محمد كاظم الشريعتمداري.

3. آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري.

4. آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي.

5. آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبيكاني.

6. آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني.

7. آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني.

8. آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي.

9. آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني.

.. وغيرهم كثيرون.


س: هل ثمة إشكال في إدماء الرأس (التطبير) على ما هو المعهود المعروف في بعض مظاهر إظهار الحزن وإشادة العزاء على روح إمامنا المفدى أبي عبد الله الحسين عليه الصلاة والسلام مع فرض أمن الضرر؟

ج: لا إشكال في ذلك في مفروض السؤال في نفسه، والله العالم.

س: تفضلتم بنفي الإشكال عن إدماء الرأس (التطبير) إذا لم يلزم منه ضرر، فقيل إنه لا يثبت أكثر من الإباحة، وعليه فهل إدماء الرأس (التطبير) مستحب لو نوى بذلك تعظيم الشعائر ومواساة أهل البيت عليهم السلام؟

ج: لا يبعد أن يثيبه الله تعالى على نية المواساة لأهل البيت الطاهرين إذا خلصت النية.


س: ما هو حكم الضرب بالزنجير ولطم الصدور والدخول في النار في عزاء سيد الشهداء عليه الصلاة والسلام؟

ج: إذا لم يستلزم ضرراً بليغاً أو نقص عضو فلا مانع.

س: ما هو حكم لبس السواد واللطم على الصدور أثناء إحياء مراسيم العزاء لسيد الشهداء عليه الصلاة والسلام ولباقي الأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام؟

ج: يجوز ذلك بل يعد من أعظم القربات عند الله فإنه تعظيم لشعائر الله تعالى.


س: هل أن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام كانوا يؤذون أنفسهم على الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام في تعظيم شعائره حتى نؤذي أنفسنا؟

ج: نعم كما ورد.

س: هل ضرب الرؤوس يوم العاشر من المحرم (التطبير) يشوه سمعة الإسلام في الغرب؟

ج: بالعكس يقوي الإسلام.

س: هل يمكن الاستفادة من قول الإمام الحجة عليه الصلاة والسلام في خطابه لجده الحسين عليه الصلاة والسلام: (فلأندبنك صباحا ومساء ولأبكين عليك بدل الدموع دما) في أن التطبير مستحب مؤكد؟

ج: نعم.

س: هل يعد البكاء على الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام من الطرق القديمة في إحياء ذكر الميت إذ العصر الحديث عصر الفكر والحضارة؟

ج: البكاء حالة حضارية.

س: ما رأي سماحتكم في ما يذكر من أن السيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها عندما رأت رأس أخيها الحسين عليه الصلاة والسلام نطحت جبينها بمقدم المحمل فسال الدم من تحت القناع؟

ج: ثابت ذلك.


س. ما رأي سماحتكم في التطبير؟

ج. لا إشكال في التطبير في نفسه, إذا لم يلزم منه الضرر المعتد به.

* آية الله العظمى السيد السيستاني حفظه الله - صفحة الاستفتاءات (الخاصة بالسيد ) في الإنترنت في شبكة (رافد) للتنمية الثقافية:

السؤال: ماهو حكم الضرب بالزنجير ولطم الصدور والدخول في النار في عزاء سيد الشهداء ـ عليه السلام ـ ؟

الجواب: اذا لم يستلزم ضرراً بليغاً أو نقص عضو فلا مانع

السؤال: هل يجوز لطم الخدود والصدر وشق الجيب في عزاء سيد الشهداء كما نُقل فعل ذلك عن اهل بيت العصمة في كربلاء ؟

الجواب: لا مانع منه

س1: ما رأي سماحة السيد المرجع (دام ظله العالي) فيما يذكر أن السيدة زينب (عليها السلام) لما رأت أخاها الحسين (عليه السلام) ضربت رأسها بمقدم المحمل، فسال الدم من تحت القناع؟

ج: ثابت ذلك.

س2: هل ضرب الرؤوس يوم العاشر من المحرم (التطبير) يشوّه سمعة الاسلام في الغرب؟

ج: بالعكس يقوي الاسلام.

س3: هل التطبير أمر يتفق عليه العقل والنقل؟ بيّنوا لنا ذلك؟

ج: هو مذكور في كتب متعددة، بهذا الشأن.

س4: العقل يخالف كل ما يؤذي النفس، والتطبير مهما كان فهو إيذاء للنفس فهل يعدّ حراماً في هذه الصورة؟

ج: لا إطلاق لما ذكرتم، مع أن الأهم يقدم دائماً على المهم.

س5: هل أن أهل البيت (عليهم السلام) كانوا يؤذون أنفسهم على الإمام الحسين (ع) في تعظيم شعائره حتى نؤذي أنفسنا؟

ج: نعم، كما ورد.

س6: هل يمكن الاستفادة من قول الإمام الحجة (عجّل الله فرجه) في خطابه لجده الحسين (عليه السلام): (فلأندبنّك صباحاً ومساءاً ولأبكينّ عليك بدل الدموع دماً) في أن التطبير مستحب مؤكد؟

ج: نعم.

س7: يطرح البعض في مجالسهم أحاديث وعبارات مفادها: لماذا لا نتبرع بالدم بدل التطبير في يوم العاشر من المحرم ألا يعتبر التبرع بالدم أكثر حضارية من التطبير الذي يضر بالبيئة ويجعل المذاهب الإسلامية تنظر إلينا على أننا متخلفون ومبتدعون، ما هو رأي سماحتكم في ذلك؟

ج: التبرع بالدم بحد ذاته جيد، لكنه لا يتعارض مع إقامة الشعائر الحسينية مضافاً إلى أن إخراج الدم من الرأس فيه فوائد صحية كثيرة وهو سنة الرسول ( صل الله عليه و اله وسلم) وكان الرسول ( صل الله عليه و آله وسلم)يسميها المغيثة والمنقذة، وقد اتفقت على ذلك العامة والخاصة، وذكر البخاري وغيره عدة روايات في ذلك، وقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنها شفاء من الجنون والجذام والبرص وظلمة العين ووجع الضرس، وليمارس المؤمنون التبرع بالدم في يوم آخر كاليوم الثالث من شعبان يوم ولادة الإمام الحسين(عليه السلام).

س8: هل التطبير من الواجبات في العزاء الحسيني؟

ج: ذهب المشهور إلى الاستحباب.

س9: لو أدى أمر مثل التطبير إلى التشنيع على المذهب الحق وذلك مما يؤدي إلى إضعاف بعض الشعائر العظمى مثل العزاء الحسيني في قلوب المؤمنين فما هو الحكم حينئذ؟

ج: التطبير مستحب على المشهور، ولم يثبت بالدليل القاطع أنه يسبب التشنيع ونحوه، بل إن العديد من وسائل الأعلام يذهبون إلى أنه من أهم وسائل التربية والترويج الناشط للمذهب، هذا مضافاً إلى أن التشنيع ونحوه لا يكفي لرفع اليد عن الأحكام الشرعية الإلهية الثابتة وإلا للزم التخلي عن الكثير من أحكام الله سبحانه في الجهاد والحج والصلاة والصيام ونحوها، وقد قال سبحانه: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون ( فهل الاستهزاء بالأنبياء يكفي لانسحابهم من الدعوة للحق؟!

س10: الضرر الناتج عن ضرب الرأس بالسيف إذا كان ضرراً معتداً به كالإدماء الكثير، هل يعتبر ضرراً مباحاً أو مستحباً يثاب عليه المكلف ومما حث عليه أهل البيت (عليهم السلام)؟

ج: أما الضرر فما دام أنه لم ينته إلى:

1) قتل النفس.

2) قطع عضو من أعضاء البدن.

3) إسقاط قوة من قوى النفس كاذهاب الرؤية ونحوها.

فإنه جائز وإذا انطبق عليه عنوان محبوب لدى الشارع فانه يكون مستحباً، والتطبير بقصد مواساة سيد الشهداء (عليه السلام) وإظهار المحبة له والدفاع عن الحق وتربية النفس على الروح الإيمانية والإيثار والصمود فانه من المستحبات المؤكدة كما أفتى بذلك العلماء قديماً وحديثاً، وقد ورد في سيرة المعصومين (عليهم السلام) الكثير الذي يدل على أن تحمل الأضرار في سبيل الله وترويض النفس على التقوى من العناوين المستحبة، منها ما ورد أن سيدتنا فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) كانت تقف على قدميها للعبادة حتى تتورمان.. وكان الحسنان (عليهما السلام) يحجان إلى بيت الله مشياً على أقدامهما والنياق تساق من خلفهما.

س11: لو شارك في العزاء الحسيني(التطبير) مَن هم غير ملتزمين بضروريات الدين الإسلامي كالصلاة والصيام، وبعضهم لا يتورع عن الغيبة والكذب، فما هو التكليف حينئذٍ؟

ج: الأمر بالمعروف واجب على القادر حسب الشروط المقررة شرعاً، وعلى فرض صحة ما ذكرتم، فإنه ينبغي النصيحة والأمر بالمعروف للالتزام بكل أحكام الشرع، فانه إذا التزم بعض العباد ببعض الأحكام وتركوا البعض الآخر فإن هذا لا يجيز أن ندعوهم للتخلي عن المقدار الملتزم به أيضاً لأنهم لا يلتزمون بالجميع، بل ينبغي حثهم للبقاء على ما يلتزمون به وأيضاً حثهم على الالتزام بالأحكام المتروكة.

س12: من ينشغل بالعزاء وخدمة مأتم الإمام الحسين(عليه السلام) ويترك التطبير، هل يعتبر مذنباً، ويستحق التحقير والإهانة؟

ج: التطبير عمل مستحب والمستحب يجوز للمكلف تركه، ولا يجوز إهانة المؤمن كما لا يجوز لمن لا يطبّر أن يستهزئ بالآخرين، أو يهينهم أو يتهمهم.

س13: أحد الأشخاص يقول إن دموعي لا تكفي للتعبير عن حزني على ما جرى للإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشوراء، فهل ضرب نفسي بالسيف وتجريح جسدي جائز؟

ج: الشعائر الحسينية من العناوين الراجحة ومنها التطبير، فهو عمل مستحب إلا إذا أدى إلى قتل النفس أو قطع عضو أو فقد قوة.

س14: ما رأي سماحتكم في ضرب الرأس بالسيف دون ضرر ومع الضرر في يوم العاشر من المحرّم؟

ج: المشهور بين الفقهاء الاستحباب إذا لم يكن فيه ضرر بالغ.

س15: لو أثارت الشعائر الدينية بصورة عامة والحسينية بصورة خاصة سخرية البعض والاستهزاء بالمؤمنين الملتزمين بهذه الشعائر الحقة فهل يلزم تركها؟

ج: في القرآن الكريم (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون) واللازم حينئذ إرشاد الجاهل وتنيبه الغافل.

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين ورحمة الله وبركاته.

أما إجابتك الأولى عن فقه الشيعة فى حب الحسين فجميلة جميلة جميله مع التحفظ على بعض ما فيها. و ما زادتنى إلا حبا فى الحسين و آل البيت الكرام. و لكن إجاباتك التى بعدها فما زادتنى إلا حبا فى سنة رسول الله و صحابته و أهل بيته.
أنظر إلى اجابتك الأولى التى تتحدث عن حزن و بكاء الإمام زين العابدين و الإمام الصادق و الإمام علي الرضا على الإمام الحسين و التى لم يذكر فيها أن أحدهم أخذ سيفه و ضرب رأسه به حزنا على الحسين و لم يلطم وجهه أو يشق ثيابه. فأولى بكم أن تتبعوا الأئمة فى طريقة حزنهم و التى أخذوها من الرسول (ص).
و لا أريد أن أقول لك بما شعرت به عندما قرأت الفتاوى التى سردتها. و أنا أستطيع أن آتيك بفتاوى مراجع شيعيه فيها ما يناقض فتاويك و لكنى لا أريد أن أضيع الوقت فى هذا و حتى لا تأتينى بفتاوى أخرى مثل التى ذكرتها فأشعر بنفس الشعور فأنا معدتى ضعيفة. و الخلاصه أن ما فى هذه الفتاوى يناقض فعل أهل بيت رسول الله فى طريقة حزنهم على الحسين رغم أنهم أشد حبا له منكم.
و لكن قل لى ؟ هل هذا يعنى أنك لا تعترف بهؤلاء كمراجع؟ و ما رأيك فى فتاويهم؟
السيد محسن الأمين .
السيد أبو الحسن الأصفهاني
السيد محمد حسين كاشف الغطاء
المرجع الإيراني حسين البروجردي

مو قصة ما اعترف بهم بل بالعكس علماء اجلاء لكني لم احصل على وثائق تثبت ما تدعيه انت من فتاويهم
انا بحثت بالنت وراجعت مواقع الغلماء المذكورين فجئتك بما وجدت

ولحظة انتظر
الحث بذكر الحسين كل يوم وصباحا ومساء وفي كل شربة ماء
فالإمام زين العابدين (ع) الذي كلما جاءوا له بشربة ماء ذكر عطش أبيه الحسين (ع) فبكى عليه وأبكى الآخرين فيقول كيف أشرب وابن بنت رسول الله (ص) مات عطشاناً.


الدليل على حلية ما يسمى بالتشابيه تمثيل الواقعة
فشاعر أهل البيت الكميت بن زيد الأسدي صاحب ديوان الهاشميات يقول ((دخلت على أبي عبد الله الصادق (ع) يوم عاشوراء فأنشد ته قصيدةً في جده الحسين (ع) فبكى وبكى الحاضرون وكان قد ضرب ستراً في المجلس وأجلس خلفه الفاطميات فبينما أنا انشد والإمام يبكي إذ خرجت جارية من وراء الستار وعلى يدها طفل رضيع مقمط حتى وضعته في حجر الإمام الصادق (ع) فلما نظر الإمام إلى ذلك الطفل اشتد بكاؤه وعلا نحيبه، وما يقصد من ذلك العمل إلا تمثيل طفل الحسين (ع) الذي ذبح على صدر أبيه بسهم من حرملة بن كاهل الأسدي في يوم العاشر من المحرم وهو عبد الله الرضيع)).


حلية وجواز اللطم ((سكوت الامام الرضا واقراره))
وحلية وكزاز انشاد الشعر في رثاء الحسين عليه السلام
وهذا الإمام علي الرضا (ع) كانت داره أيام عاشوراء تزدحم بالناس ليستمعوا فيها إلى رثاء الحسين (ع) فيأتيه دعبل بن علي الخز اعي الشاعر الثائر فيطلب منه الإمام الرضا (ع) أن ينشده قصيدته التائية الخالدة:



إلى أن يقول :

أنت تكرر الإجابات و كأنك لم يعد تجد شىء لتقوله و هذا يدعينى لتكرار نفس الكلام أن كل ما قصصته هو عن البكااااااااااااااااااااااااااااااااااااء و ليس اللطم و ايذاء النفس. فالإمام الرضا كانت تجتمع فى بيته الناس لتذكر الحسين و يسمعون الشعر فى رثاء الحسين و كانوا يبكون لا يضربون أنفسهم بالجنازير أو السيوف. هل لو كانت هناك فسحه للائمه كانوا سيلطمون و يسيلون الدم من أجسادهم؟ إن ذلك على الأقل سيحط من وقارهم أمام الناس فضلا عن أنه حرام. و كونه لم يقم به الأئمه لأى سبب فيجب عليكم اتباعهم و لا تفترضوا الفروض و الزرائع.
أنت لم تجد الفتاوى التى ذكرتها! عجبا أهذه هى مشكلتك. يعنى إن جئتك بنصوص هذه الفتاوى هل تقتنع بها و تنتهى عن لطم خدك و صدرك و تطبير رأسك؟