اولا ما اودته انت صحيح في المصائب الذاتية مثل فقد شخص عزيز اخ او ولد الى غير ذلك
وهذا احاديث عامة خُصصت باحادث اخرى استثنت الحسين عليه السلام منها
لكن لا يمكن مقارنة هذا بذاك
فقد ورد عن الائمة صلوات الله عليه واله وعن الامام الصادق بطريق صحيح (( كل الجزع مكروه ما خلا الجزع على الحسين فانه فيه مأجور))
وايضا عن الامام الباقر »إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين فإنه فيه مأجور«.‏
الإمام علي بن موسى الرضا (ع) في الرواية المعتبرة عند جمع كثير من العلماء حيث يقول عليه السلام:
«إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستحلت فيه دماؤنا، وهتكت فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله حرمة في أمرنا»

وعنه عليه السلام (اللهم احرم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس اللهم ارحم تلك الخدود التي تقلب على قبر ابي عبد الله اللهم ارحم تلك القلوب التي احترقت لما اصابنا اللهم ارحم تلك الصرخة التي كانت لنا))

وكذا ما ورد عن الإمام الصادق (ع):« ولقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي (ع)، وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب».

عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت:
«كان رسول الله (ص) جالسا ذات يوم في بيتي، فقال (ص): لا يدخل علي أحد، فانتظرت فدخل الحسين (ع) فسمعت نشيج رسول الله (ص) يبكي (والنشيج صوت معه توجع وبكاء، أي أن صوت بكاء النبي (ص) كان من الارتفاع بحيث بلغ أم سلمة مع أنها خارج الحجرة) فاطلعت فإذا حسين (ص) في حجره والنبي (ص) يمسح على جبينه وهو يبكي.
فقلت: والله ما علمت حين دخل؟ (أي أنه لم يكن عن اختياري)
فقال: إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت (يعني في مهمة خاصة ليبلغ نبيه مما أوحاه الله)، فقال: أفتحبه؟
قلت: أما في الدنيا فنعم.
قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (ص).
فلما أحيط بحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟
قالوا: كربلاء؟
قال: صدق الله ورسوله، كرب وبلاء.

وينقل ابن قولويه عن عبد الله بن غالب قال:
«دخلت على أبي عبدالله (ع) فأنشدته مرثية الحسين بن علي (ع)، فلما انتهيت إلى هذا الموضع:
لبلية تسقو حسينا * بمسقاة الثرى غير التراب.
صاحت باكية من وراء الستر: وا أبتاه واحسيناه».



هذه ادلتنا على الجواز
وانا اعطيتك اكثر من 100 فتوى ودليل علمي
اما فتوى السيد فضل الله انا غير ملزم بها لانه لم تثبت عندنا اعلميته ((يعني يوجد من هم اعلم منه بالامور الفقيهة وعندهم قابلية اكثر على استنباط الحكم الشرعي)) وهذا رايه هو ومفروض على مقلديه فقط دون غيرهم


ثم انا لم اقل لك ان تطبر لا انا سئلتك اقتراحك انت ((الذي تظن اننا لا نفعل به اصلا)) انتم اهل السنة تقومون به؟
واعتقد سؤالي واضح جدا

وازيدك ايضا

ولاحظ ان العصر كان عصر بني العباس المجرمين اي انه عصر التقية من الظلمة

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن الاصم، عن مسمع بن عبد الملك قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام ـ في حديث: ـ أما تذكر ما صنع به يعني بالحسين عليه السلام ؟ قلت: بلى، قال: أتجزع ؟ قلت: أي والله، وأستعبر بذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك علي، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي، فقال: رحم الله دمعتك أما إنك من الذين يعدون من أهل الجزع لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا ، أما إنك سترى عند موتك حضور آبائي لك، ووصيتهم ملك الموت بك وما يلقونك به من البشارة أفضل، ولملك الموت أرق عليك وأشد رحمة لك من الام الشفيقة على ولدها ( إلى أن قال: ) ما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سال دموعه على خده، فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لاطفأت حرها حتى لا يوجد لها حر، وذكر حديثا طويلا يتضمن ثوابا جزيلا، يقول فيه: وما من عين بكت لنا إلا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسقيت منه مع من أحبنا.

محمد بن الحسن، في ( المصباح ) عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة عن أبيه، عن علقمة (1)، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث زيارة الحسين عليه السلام يوم عاشوراء من قرب وبعد ـ قال: ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه، ويأمر من في داره ممن لا يتقيه بالبكاء عليه، ويقيم في داره المصيبة باظهار الجزع عليه، وليعز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسين عليه السلام، وأنا ضامن لهم إذا فعلوا ذلك على الله عزوجل جميع ذلك يعني ثواب ألفي حجة، وألفي عمرة، وألفي غزوة ـ قلت: أنت الضامن لهم ذلك والزعيم ؟ قال: أنا الضامن والزعيم لمن فعل ذلك، قلت: وكيف يعزي بعضنا بعضا؟ قال: تقول: عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه السلام، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه والإمام المهدي من آل محمد، وإن استطعت أن لا تنشر يومك في حاجة فافعل.

وأما فاطمة ( عليها السلام ) فبكت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى تأذى بها أهل المدينة، فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك، وكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف، وأما علي بن الحسين ( عليه السلام ) فبكى على الحسين ( عليه السلام ) عشرين سنة أو أربعين سنة، ما وضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له: جعلت فداك، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين، قال: « إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، وأعلم من الله مالا تعلمون » إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة.
وفي ( الأمالي ): عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، مثله.


وعن النياحة على الحسين لا بل على غير الحسين من الائمة والمؤمنين
صحيحة يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله (ع) قال: "قال لي أبي: يا جعفر أوقف لي من مالي كذا كذا لنوادب تندبني عشر سنين بمنى أيام منى" الوسائل ج1 باب 17 من أبواب جواز ما يكتسب به.


صحيحة أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (ع) قال: مات الوليد بن المغيرة، فقالت أم سلمة للنبي (ص) إنَّ آل المغيرة قد أقاموا مناحة فأذهب إليهم؟ فأذن لها فلبست ثيابها وتهيأت....... فندبت ابن عمها بين يدي رسول الله (ص) فقالت:

أنعى الوليد بن الوليــد أبـا الوليد فتى العشيـرة

حامي الحقيقـة ماجـدٌ يسمو إلى طلب الوتيـرة

قد كان غيثاً في السنيـن وجعفراً غدِقـاً وميسـره

فما عاب رسول الله (ص) ذلك ولا قال شيئاً)).

صحيح الحسين بن زيد قال: ".... فقيل لأبي عبد الله (ع) أيُناح في دارك؟ فقال (ع):أن رسول الله (ص) قال لمَّا مات حمزة لكنَّ حمزة لا بواكي عليه".

روى الصدوق وابن شهر أشوب وغيرهما عن الإمام الرضا (ع) قال: إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستُحلت فيه دماؤنا، وهتكت فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأُضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في أمرنا ! إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا، بأرض كرب وبلاء، أورثتنا الكرب والبلاء، إلى يوم الإنقضاء ! فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء يحط الذنوب العظام

وروى الصدوق في الآمالي وروي غيره أيضاً "أن من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا من درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ومن جلس مجلسا يُحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب


قراءة الرثاء على الحسين بحضرة الائمة عليهم السلام

وقال (ع) – فيما أخرجه الصدوق في أماليه: "من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه جهل الله عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره وقرّت بنا في الجنان عينه...)

وبكى صلوات الله عليه إذ أنشده دعبل بن علي الخزاعي قصيدته التائية السائرة التي أغمي عليه في أثنائها مرتين، كما نص عليه الفاضل العباسي في ترجمة دعبل من معاهد التنصيص وغيره من أهل الأخبار.

وفي البحار وغيره: أنه (ع) أمر قبل إنشادها بستر فضرب دون عقائله، فجلسن خلفه يسمعن الرثاء ويبكين على جدِّهن سيد الشهداء، وأنه قال يومئذ: ( يا دعبل، من بكى أو أبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله، يا دعبل، من ذرفت عيناه على مصابنا حشره الله معنا).

وحدّث محمد بن سهل – كما في ترجمة الكميت من معاهد التنصيص – قال: دخلت مع الكميت على أبي عبد الله جعفر بن محمد صادق (ع) في أيام التشريق، فقال له: جعلت فداك ألا أنشدك؟ قال: (إنها أيام عظام، قال: إنها فيكم، قال: (هات، وبعث أبو عبد الله إلى بعض أهله فقرب، فأنشده – في رثاء الحسين (ع) – فكثر البكاء، حتى أتى على هذا البيت: يصيب به الرامون عن قوس غيرهم فيا آخراً أسدى له الغي أول.
قال: فرفع أبو عبد الله رحمه الله تعالى يديه فقال: (اللهم اغفر للكميت ما قدّم وما أخر وما أسرّ وما أعلن حتى يرضى)

وروى الصدوق في الأمالي وثواب الأعمال، وابن قولويه، بأسانيد معتبرة عن أبي عمارة قال: قال لي أبو عبد الله (ع): يا أبا عمارة، أنشدني في الحسين، فأنشدته فبكى، ثم أنشدته فبكى، قال: فو الله ما زلت أنشده وهو يبكي، حتى سمعت البكاء من الدار، قال: فقال لي: يا أباعمارة من أنشد في الحسين بن علي (ع) فأبكى خمسين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فأبكى ثلاثين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فأبكى عشرين فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فأبكى عشرة فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فأبكى واحداً فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فبكى فله الجنة، ومن أنشد في الحسين فتباكى فله الجنة.

وروى الصدوق في ثواب الأعمال بالإسناد إلى – أبي – هارون المكفوف قال: دخلت على أبي عبد الله الصادق (ع) فقال لي: ( يا أبا هارون، أنشدني في الحسين (ع)، فأنشدته، فقال لي: ( أنشدني كما تنشدون يعني: بالرقة، قال: فأنشدته:

أمرر على جدث الحسين فقل لا عظمـة الزكيَّـة

قال: فبكى، ثم قال: ( زدني فأنشدته القصيدة الأخرى، قال: فبكى، وسمعت البكاء من خلف الستر، قال: فلما فرغت، قال: (يا أبا هارون، من أنشد في الحسين فبكى وأبكى عشرة كتبت لهم الجنة..). إلى أن قال: (ومن ذكر الحسين عنده فخرج من عينيه من الدمع مقدار جناح ذبابة، كان ثوابه على الله عز وجل، ولم يرض له بدون الجنة)

وروى الكشي بسند معتبر عن زيد الشحام قال: كنّا عند أبي عبد الله (ع)، فدخل عليه جعفر بن عثمان، فقربه وأدناه، ثم قال: (يا جعفر، قال: لبيك جعلني الله فداك، قال: (بلغني أنك تقول الشعر في الحسين (ع) وتجيد، فقال له: نعم جعلني الله فداك، قال: (قل، فأنشدته، فبكى ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته، ثم قال: ( يا جعفر، والله لقد شهدت الملائكة المقربون ها هنا يسمعون قولك في الحسين (ع)، ولقد بكوا كما بكينا وأكثر...) إلى أن قال: ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به إلاّ أوجب الله له الجنة، وغفر له

وروى ابن قولويه في الكامل بسند معتبر حديثاً عن الصادق (ع) جاء فيه: (وكان جدي علي بن الحسين (ع) إذا ذكره – يعني الحسين (ع) – بكى حتى تملأ عيناه لحيته، وحتى يبكي لبكائه – رحمة له – من رآه، وأنّ الملائكة الذين عند قبره ليبكون فيبكي لبكائهم كلّ من في الهواء والسماء، وما من باكٍ يبكيه إلا وقد وصل فاطمة وأسعدها، ووصل رسول الله (ص) وأدّى حقنا

ما ينطبق على أى إنسان ينطبق على الحسين. لأن الحرام حرام و الدين لا يتجزأ. وإلا لماذا لم يفعل ذلك الرسول (ص) مع ولده و هو أكيد أحب إليه من الحسين. و لفعل ذلك على رضى الله عنه مع الرسول (ص) و مع فاطمة الزهراء؟ و أنا لم آتى بشىء من كتبنا بل كلها من كتبكم.
و فتوى السيد فضل الله هى فتوى متوافقة مع ما يدعو اليه الإسلام و العقل و عسى أن تشفع له هذه الفتوى يوم القيامه.

أما مسألة إحتفالنا بذكرى الحسين. فنحن نؤمن بأنه لا إحتفال بالموت. و رسول الله (ص) نهى عن أخذ العزاء بعد ثلاثة أيام فالأحق ألا نحتفل بها سنويا. نحن نحتفل بما نراه كان منارة و ليس نكسة . فنحتفل بذكرى مولد الرسول (ص) لأن مع مولده ولد النور و الهدى للبشرية و لا نحتفل بذكرى موت الرسول لأن هذا لن ينفع فى شىء ولكنن نذكر ذلك للعبرة و العظة. و الحسين و الحسن و على و الصحابة جميعا يحتفل بهم دائما فوق المنابر بذكر فضائلهم علينا و على الإسلام و المسلمين. فلا اللطم و لا التطبير ولا إيذاء النفس سوف ينفعنا ولا ينفع أحد ممن أستشهدوا فى سبيل هذا الدين.

الائمة قالوا بان الحسين حالة غير طبيعية
فهل من الطبيعي ان يبكى شخص قبل شهادته ب 85 سنة؟
فالذي يبكى يوم مولده احق بان يبكى بعد الاف السنوات والى يوم القيامة

وهل الحسين قتيل عادي؟
ويلك لماذا قتل الحسين؟

اردت ادلة فاوردنا وكلام انشائي ميسوة نعل قديم
وكلام فضل الله انا جاوبتك عليه ((ولن تنرضى عنك اليهود والنصارى الا ان تتبع ملتهم))

وبما انك تامر بما لا تاتي فشنو الي تريد توصلة
الحسين لكل العالم لكن انتم لا تريدوه
من تطبق كلامك على نفسك تعال تكلم
نحن نحيي ذكرى الحسين عنا وعنكم فاذا احييتم ذكره نخفف ونخفف
لكن بما انكم احجار عبدة سلاطين الجور واتباع وعاظ السلاطين فشنو نرجوا منكم؟

اخي السليم

هنالك بعض الاسئلة اريدك ان تجيب عليها لو سمحت

اولا بما انك سئلت اخي خادم خدام الزهراء عن الاحاديث التي تحفضها عن رسول الله
كم حديث لاهل البيت تحفضه انت ؟ على الاقل تحفض عشرة منها؟؟؟!!!

ثانيا الاختيارات التي ذكرتها الاخيار الاول نحن نقيمها دائما في اي مجلس و تزيد حرارتها في ايام محرم و صفر
فهل انتم تفعلون واحد بالمائة منها؟
و الاخيار الثاني فينقسم الى قسمين
اللطم و الزنجير (بدون دماء) تكون تقريبا لكل الائمة المعصومين عدى الامام المهدي(عجل الله تعالى فرجه)
اما التطبير ففي يوم العاشر و الاربعين على الامام الحسين فقط
و انا لا اعتقد انكم تفكرون حتى (لول بتفكير) انكم ستقيمون هذه الشعائر

ثم التطبير عبارة عن جرح بسيط (في مجال الطب يعتبر خدش ) في الراس لينزف القدر اليسير من الدم و يكون موضعه
موضع الحجامة و لهذا السبب يذكر انه يجب ان يكون المطبر مختصا او يذهب الى اهل الاختصاص لضربه
واذا كنت تعتقد بان السيف ينزل على الراس بوزنه فاقول لك انك جاهل لان السيف بهذه الشفرة الحادة
ستكسر جمجمته و يركز السيف في راسه

و اي سؤال احنا حاضرين
و اعذرنا على التاخير لاني مشغول جدا هذه الايام
فانا يا دوب احصل فراغ لاركض الى هذا الصرح الحسيني

أهلا بالعضو المميز أبو خنجر،، يبدو من إسمك أنك مطبر كبير
و هذه إجابة أسئلة
لفظ أحاديث التى يمكن حفظها يطلق على أقوال رسول الله (ص) فقط و ليس أحد آخر. فلا أنت ولا أنا مطالبين بحفظ أحاديث أهل البيت و انما هى للإستئناس بها و أخذ الحكمة إن كانت كذلك و لا يمكن أن يوخذ منها فقه أو عدل إلا ما وافق القرآن و السنة المطهرة.

نحن نذكر آل البيت على المنابر و فى الإحتفالات الإسلامية كما نذكر الصحابة. و لا نحتفل بموت أحد من آل البيت أو الصحابة أو حتى رسول الله (ص). و لم يرد عن الرسول (ص) شىء عن الأربعين أو المحرم . و قد نهانا الرسول عن أخذ العزاء بعد ثلاثة أيام و فى ذلك حكمة ألا تأخذنا الأحزان عن العمل و العبادة.
أما اللطم و الزنجبيل و الطنطبير فهذه نعتبرها من أعمال الجاهلية كما قال عنها رسول الله (ص). فلا يجب أن نفعلها مع أى أحد فضلا عن أهل البيت. فإعتقادك صحيح بأننا لن نفكر مجرد تفكير فى اقامة مثل هذه الشعائر لأنها حرام حرام حرام على كل من يسمى نفسه مسلم.

اسمحلى ألا أخفى عليك بأننى لم أستطيع منع نفسى من الضحك حينما قرأت هذه الفقرة. فأنت تتحدث عن أذى للنفس ليس له أى فائدة لا للمجروح ولا للجارح ولا للذى جرح من أجله. و تتكلم كأنك طبيب ماهر متخصص لتدافع عن شىء كله ضرر. ولا أدى من هو الجاهل هنا، ألا تعرف يا أبو خنجر أن المطبر يمكن أن ينقل بسيفه هذا من أمراض الدم مثل الإيدز وإلتهاب الكبد الوبائى ما يمكن أن يكون وباء على الناس. و ساعتها تكون ذكرى الحسين لكثير من الناس مقترنة بذكرى مرضهم و موتهم.


خادم الخدام
و الرسول قال بأن اللطم و النياحة حرام . فمن تريدنى أن أصدق.

ويلك أنت و هل على بن أبى طالب قتيل عادى و لماذا قتل على؟

لم أقل كلام انشائى ولكنى جئتك بالحجة من كلام الأئمة. و كل ما يختلف معك هو كافر أو منافق أو موالى لليهود و النصارى حتى السيد فضل الله. بالمناسبه الآيه هى "ولن ترضى عنك اليهود و النصارى حتى تتبع ملتهم" إعطى قليلا من وقتك للقرآن كما تعطى الكثير لأحاديث الأئمة يا خادم الخدام.

لفظ أحاديث التى يمكن حفظها يطلق على أقوال رسول الله (ص) فقط و ليس أحد آخر. فلا أنت ولا أنا مطالبين بحفظ أحاديث أهل البيت و انما هى للإستئناس بها و أخذ الحكمة إن كانت كذلك و لا يمكن أن يوخذ منها فقه أو عدل إلا ما وافق القرآن و السنة المطهرة.

لكن تحفظون احاديث ابن تيمية وتخذون بها فابن تيمية اعلم من اهل البيت عندكم
وابن تيمية احرص على الاسلام من اهل البيت مو؟
ثم منين فرضيتك هذي؟ الصحابة وابو حيفة وابن حنبل تاخذون ما يوقلون تشريعا لكن اهل البيت اسئناسا؟
شنو اهل البيت جايبين الاحاديث من جيوبهم؟ شنو هل الجراءة على الله ورسوله؟


ألا تأخذنا الأحزان عن العمل و العبادة.
من قال ان محرم وعاشوراء يبعدونا عن العمل والعبادة؟ كفى فروض عبقرية مريخية

من أعمال الجاهلية كما قال عنها رسول الله (ص). فلا يجب أن نفعلها مع أى أحد فضلا عن أهل البيت. فإعتقادك صحيح بأننا لن نفكر مجرد تفكير فى اقامة مثل هذه الشعائر لأنها حرام حرام حرام على كل من يسمى نفسه مسلم.

سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ومعظم اعمال الحج كانت تعمل بالجاهلية فهل نتركها لان الجاهليين يعملون بها؟
لا اقراء الضيف موجود بالجاهلية حمى الجوار والكرم موجود بالجاهلية هذه لا نتركها
بل ناخذ منها ما اقر به الرسول وهو مفيد
وشعائر الحسين ليست اعمل جاهلية لان الجاهليين لا يطبرون ولا يضربون زنجيل ولا حتى يلطمون على الحسين
اعطنى جاهليا طبر او جاهليا ضرب بالزناجيل او جاهليا لطم على الحسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجاهلية هي التي تقبل حكم الظالمين وشاربي الخمور وتعتبرهم ولاة امور
الجاهلية ترضى بان يقتل القوي الضعيف
الجاهلية هي التعصب الاعمى
مو شعائر ابي عبد الله الحسين

نحن نذكر آل البيت على المنابر و فى الإحتفالات الإسلامية كما نذكر الصحابة. و لا نحتفل بموت أحد من آل البيت أو الصحابة أو حتى رسول الله (ص). و لم يرد عن الرسول (ص) شىء عن الأربعين أو المحرم . و قد نهانا الرسول عن أخذ العزاء بعد ثلاثة أيام و فى ذلك حكمة ألا تأخذنا الأحزان عن العمل و العبادة.

اذكروا الحسين كذكركم معاوية وابن تيمية ثم تعال تكلم
واما قول رسول الله انه لم يذكر اعمال المحرم والاربعين فهل قال رسول الله اركبوا الطائرة؟ او استعملوا الكردت كارد؟ او الموبايل؟ شنو هل عقول العبقرية؟
كل شيء في وقته حبيبي
اكرر شعائر الحسين ليست مجرد عزاء هي وسيلة لئلا تنكر حادثة عاشوراء كما نكرت الغدير وقضية الزهراء الذي بكل بجاحة ياتي من ياتي اليوم ليقول ان الزهراء غضبت لارض وان ابو بكر احرص منها على اقامة الشريعة
فبدون هذه الشعائر سياتي من ياتي ليقول الحسين خرج سبب معين ويزيد احرص منه على اقامة حكم المسلمين
وان الحسين مفسد بالارض ((كما هو قول ابن تيميم)) وان بخروجه صار فساد اكثر مما لو بقى على حكم يزيد


اسمحلى ألا أخفى عليك بأننى لم أستطيع منع نفسى من الضحك حينما قرأت هذه الفقرة. فأنت تتحدث عن أذى للنفس ليس له أى فائدة لا للمجروح ولا للجارح ولا للذى جرح من أجله. و تتكلم كأنك طبيب ماهر متخصص لتدافع عن شىء كله ضرر. ولا أدى من هو الجاهل هنا، ألا تعرف يا أبو خنجر أن المطبر يمكن أن ينقل بسيفه هذا من أمراض الدم مثل الإيدز وإلتهاب الكبد الوبائى ما يمكن أن يكون وباء على الناس. و ساعتها تكون ذكرى الحسين لكثير من الناس مقترنة بذكرى مرضهم و موتهم.

عجيب ما الفائدة الظاهرة للناس من السعي بين الصفا والمروة في الحج؟
ما الفائدة من الطواف حول الكعبة؟
انا اعرف فهل تعرف انت؟
ثم محبي الحسين ليست عندهم امراض لينقلوها بل بالعكس كم من مصاب بامراض مستعصية كالسرطان يشفون بفضل ابا عبد الله الحسين وبجاهه عند الله
وهذا فرض لا يؤخذ به
ويمكن للغير اخذ الوقوف بعرفات بمثابة وسيلة لانتقال الامراض كانفلاونزا الطيور مثلا


اما تعليقاتك على ك

و الرسول قال بأن اللطم و النياحة حرام . فمن تريدنى أن أصدق

لا يوجد هنا تصديق وتكذيب هناك عموم وخصوص فكم من اية او حديث خصصت او حدددت بحديث اخر وحكم اخر
ولعلها من الاحكتام التي لم يسمع بها غير عير واورثها اولاده كحديث ((لا نورث )) الذي لم يسمعه غير ابو بكر؟؟؟؟؟؟
وين المشكلة

ويلك أنت و هل على بن أبى طالب قتيل عادى و لماذا قتل على؟

علي بن ابي طالب ليس بقتيل عادي
ولهذا السبب انتم تجعلون اعدائه ائمتكم وسبابيه اخوالكم
ولهذا عند البخاري عمران بن حطان ثقة جليل وهو مداح عبد الرحمن بن ملجم قاتل امير المؤمنين حيث يقول
ياضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
اني لاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا
لكن انتم اليوم تشككون بمواقف امير المؤمنين عليه السلام بانه قبل بفلان او فلان وغيره او ان اعدائه مجتهدين الخ من هل خرابيط الانشائية

لكن على الرغم من كل المحاولات لتهوين واقعة كربلاء فلا يمكنكم تحويرها ((ولو تمت محاولات لا يقبلها العاقل وتحديد معنى العاقل هو ((حدث العاقل بما لا يليق فان صدقه فلا عقل له)) مو انتم العاقلون))
فياتي من يقول الحسين قبل بحكم يزيد الا انه لم يقبل ببيعة ابن زياد
لو فرضنا ذلك لماذا قدم اولاده لماذا قدم علي الاكبر او قدم عبد الله الرضيع؟
الذي يقبل بيزيد يقبل بوالي يزيد
ايضحي الحسين بشباب ال الرسالة فقط لاجل بيعة ابن زياد وهو يقبل بيعة شارب الخمور؟
شبيه رسول الله علي الاكبر؟
بالطفل الرضيع؟
يضحي بالقاسم بن الحسن؟ يضحي بابي الفضل العباس؟
يضحي بخدر عياله؟
وهو قابل ببيعة يزيد؟ ((يا الله))


لم أقل كلام انشائى ولكنى جئتك بالحجة من كلام الأئمة. و كل ما يختلف معك هو كافر أو منافق أو موالى لليهود و النصارى حتى السيد فضل الله. بالمناسبه الآيه هى "ولن ترضى عنك اليهود و النصارى حتى تتبع ملتهم" إعطى قليلا من وقتك للقرآن كما تعطى الكثير لأحاديث الأئمة يا خادم الخدام.
وين حججك؟ وين كلام الائمة؟ انت اتيت بكلام عام
وانا جبت احاديث خصصتها
السيد فضل الله هذا رايه من خلال ما توصل له ويوجد مئات العلماء كان رايهم غير هذا
كما هي حال الحنفية عندهم مسائل تختلف عن المالكية فهل ههذا يعني بان الحنفية يتهمون المالكية بانهم كفار؟ او مجافين للحق؟
كل واحد وصل للشيء عن طريق دليله

هذا خلل مطبعي مو اكثر وما عندك دليل اني اهتم بالاحاديث اكثر من القران الكريم؟ شنو انت كاعد معي بغرفتي وترى اشلون اقضي وقتي؟

بالطبع نأخذ من أقوال آل البيت فى التشريع إذا تأكد أنها صحيحة. أما ما دس من أقوال على لسان آل البيت فطبعا لا يؤخذ به و أبو حنيفة و إبن حنبل يأخذون من كل صالح أن يؤخذ به. و أهل البيت لم يأتوا بشىء من جيوبهم و لكنهم لم يأتوا بها من عند الله أيضا. لذلك فكلامهم هو إجتهاد و ليس نص تشريعى مثل أحاديث رسول الله (ص) كحديث ((لا نورث )) . أظنك فهمت قصدى الآن. و الجواب كان عن حفظ الأحاديث و ليس العمل بها فقط.
طبعا تقول ذلك لأنك تعتبر التطبير عبادة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و هو ما لا أصل له فى الدين.
يجب أن تعرف شىء ولا أدرى لماذا لم يعلمك ذلك من تقلده. ما أقره الإسلام من أفعال الجاهلية يؤخذ به مثل أعمال الحج. و ما لم يقره لا يؤخذ به مثل الربا و شرب الخمر و شق الجيوب والنياحة على أىىىىىىىى ميت.

و الله أنت العبقرى يا خادم
أرجوك لا تضحك الناس عليك بمثل هذه الأقوال. و أنا لن أن أجاريك و أذكر لك المثل بالمثل حتى لا يضحك على من يضحكون عليك الآن.

طالما أنت تعرفها فلا داعى أن أعلمك ما تعرفه. ولكن قل لى أنت ماذا يفيدك أو يفيد الحسين أو الإسلام اسالة دمك من رأسك. إذا قلت لى لتذكير الناس بأفعال قوية؟ فهناك أفعال أقوى من ذلك!! مثل أن يلقى 1000 شيعى من كل بلد بأنفسهم من أعلى مبنى فيسقطوا شهداء الحسين و يسأل الناس لماذا فعلوا ذلك ؟ فيقص الناس عليهم القصة.على شرط أن يكون ذلك كل عاشوراء.
و هل ما يفعل الآن من لطم و تطبير يصلح فى الأرض . الأمور استقرت و حفظت فى كتب الآن يا خادم فمن يغيرها؟؟

مرة أخرى نكتة جديدة من نكتك و عبقريتك الفتاكة.

لعلها هذه لا تفيد فى علم الحديث يا خادم.
كل هذا كلام خارج . لا تتطرق لأمور جانبية حتى لا نبتعد عن الموضوع الأساسى. و انما قولى كان ردا على قولك هل أنت متأكد أنه لا يوجد علاماء آخرين يوافقون السيد فضل الله.

ونواصل النظريات المريخية

الطبع نأخذ من أقوال آل البيت فى التشريع إذا تأكد أنها صحيحة. أما ما دس من أقوال على لسان آل البيت فطبعا لا يؤخذ به و أبو حنيفة و إبن حنبل يأخذون من كل صالح أن يؤخذ به. و أهل البيت لم يأتوا بشىء من جيوبهم و لكنهم لم يأتوا بها من عند الله أيضا. لذلك فكلامهم هو إجتهاد و ليس نص تشريعى مثل أحاديث رسول الله (ص) كحديث ((لا نورث )) . أظنك فهمت قصدى الآن. و الجواب كان عن حفظ الأحاديث و ليس العمل بها فقط.

مو من جيوبهم ولا من عند الله؟ لعد منين جايبيه برايك؟
هم ورثوا علومهم من رسول الله عن علي عن الحسن وعن الحسين والسجاد والباقر والصادق وهكذا سلسلة
اما ابو حنيفة فمنين جايب كلامة؟ من القياس؟

طبعا تقول ذلك لأنك تعتبر التطبير عبادة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و هو ما لا أصل له فى الدين.
انت قلت نتاخذ عن العمل والعبلدة وجوابك مالة علاقة بالكلام وهو يعتبر تغليق تاخذ عن العبادة يعني عن الصلاة والصوم مثلا فمتى اخذتنا شعائر ابي عبد الله عن الصلاة؟
ورجاءا بدون فرضيات مريخية

يجب أن تعرف شىء ولا أدرى لماذا لم يعلمك ذلك من تقلده. ما أقره الإسلام من أفعال الجاهلية يؤخذ به مثل أعمال الحج. و ما لم يقره لا يؤخذ به مثل الربا و شرب الخمر و شق الجيوب والنياحة على أىىىىىىىى ميت.

كم مرة نعيد نفس الكلام عائشة ناحت على ابوها ابو بكر
ام سلمة ناحت على ابن عمها الوليد بن الوليد وبمرءى من رسول الله
ثم الاحاديث استثنت الجزع على الحسين
انتم تعتقدون ان رسول الله يسمع الغناء فما عندكم مشكلة لكن الجزع على الحسين لا ميصير مسسسسستحيل

و الله أنت العبقرى يا خادم
أرجوك لا تضحك الناس عليك بمثل هذه الأقوال. و أنا لن أن أجاريك و أذكر لك المثل بالمثل حتى لا يضحك على من يضحكون عليك الآن.

وتعتقد هم يضحكون علي؟ ام عليك؟
ثم شنو الي يضحك بالكلام؟ ما اعتقد مجلسنا مجلس لهو وضحك

طالما أنت تعرفها فلا داعى أن أعلمك ما تعرفه. ولكن قل لى أنت ماذا يفيدك أو يفيد الحسين أو الإسلام اسالة دمك من رأسك. إذا قلت لى لتذكير الناس بأفعال قوية؟ فهناك أفعال أقوى من ذلك!! مثل أن يلقى 1000 شيعى من كل بلد بأنفسهم من أعلى مبنى فيسقطوا شهداء الحسين و يسأل الناس لماذا فعلوا ذلك ؟ فيقص الناس عليهم القصة.على شرط أن يكون ذلك كل عاشوراء.

ماكو هيجي فرضيات مريخية فاحترم نفسك وكلامك وناقش نقاش عقلاء لا يود شيعي فعل هذا ولا سيوجد من يفعل
لكن الذي يشرب مخدرات ثم يركب سيارة مفخخة و يفجر نفسه بين الابرياء هذا المجاهد مو؟

و هل ما يفعل الآن من لطم و تطبير يصلح فى الأرض . الأمور استقرت و حفظت فى كتب الآن يا خادم فمن يغيرها؟؟

يصلح او لا انت اعرف
لكن هذي مظلومية الزهراء موجودة في امهات الكتب وانت عيني بعينك وتنكرها ((مثال حي))
تريد امثلة بعد؟

مرة أخرى نكتة جديدة من نكتك و عبقريتك الفتاكة.

هذا اطلاعي الشخصي اما انت اذا عندك تقارير طبية على كلامك انه في مرة انتقل الايدز او التهاب الكبد عن طريق مواكب التطير فقدم دليلك
واما اذا ما عندك فاسكت

لعلها هذه لا تفيد فى علم الحديث يا خادم.

وصلنة يم ال محمد وصارت متفيد مو؟ انا اوردت احاديث تاخذ بها اهلا وسهلا متاخذ بها عنك ما اخذت انا مراح اخسر شي
وهذه من باب التشبيه والسخرية مو اكثر وانت تعرف

كل هذا كلام خارج . لا تتطرق لأمور جانبية حتى لا نبتعد عن الموضوع الأساسى.

لا مو خروج عن الموضوع هذا اصل الموضوع والهدف المخفي من كل موضوعك اليوم تجي تريد تلغي شعائر الحسين ثم غدا تقولي يزيد مغفور له ووووووووووووووووو

هل أنت متأكد أنه لا يوجد علاماء آخرين يوافقون السيد فضل الله.

من جانب الاحاديث التي ترويها الشيعة ما تصدقوهة
واحاديث اهل البيت ما تاخذون بها لانها اجتهاد على حسب زعمك
اليوم عاجبك السيد فضل الله وصاير تاخذ كلامة؟ سبحان الله

نعم ورثوا العلم بالتناقل كما ورثه أبو حنييفة. فهل أبو حنيفة معصوم؟ لا بالطبع و كذلك آل البيت. هل نلطم و نطبر من أجل أبو حنيفة؟ لا بالطبع و كذلك آل البيت.

إن المواكب التى تقام تأخذ الكثير من الوقت بالطبع فى شىء لا يفيد. ثم أليس قولى صحيح ؟ فأنا أكرر ما تقوله أنت. ألم تقل لى من قبل أنكم تؤجرون على التطبير؟؟؟؟ فأين الفرضيات المريخية هنا.

يا خادم الخدام. للمرة الألف ما نهى عنه الرسول ننتهى عنه حتى لو فعله غيره وقلت لك أن السيدة عائشة أقرت بأنها كانت مخطئة حينما رثت الرسول بكلمات مرتفعة الصوت فى بكائها. فلماذا تعيد الكلام. و كفاك الإتيان بأحاديث ناقشتها معك كثيرا و ثبت أن ما أباحة الرسول (ص) هو البكاء و ما غير ذلك حراااام.
أنا لم أقصد السخرية بك و لكن أنت من قلت كلام يثير السخرية. تأمل فى كلامك مرة أخرى:
الأمرين ليس لهم علاقة ببعضهم تماما. فالعبادة تؤخذ من الدين و الشرع كما جاءت، أما ما ينفع الناس و المصالح المرسلة فنحن مأمرون بالدين أيضا أن نطورها لأنها لن تغير فى شرع الله بل ستنفع الناس. و سأضطر أن أضحك الناس أكثر . فأعذرنى. فكما لم يقل الرسول اركبو الطائرة و استعملوا الموبايل؟ لم يقل أيضا لا تشربوا الحشيش ولا تشموا الهيرويين! فهل الحشيش و الهيروين حلال؟

يا أخى الكريم المتعلم المتفتح. أنا أكلمك عن حقائق علمية. حتى هذه ستناطح فيها. المطبر يمسك بيده سيف و يضرب هذا ثم الذى يليه دون أن يغير السيف أو يطهره. أليس فى هذا مظنة ضرر يجب أن نبتعد عنها أم نلقى بأنفسنا فى التهلكة من أجل شىء ليس موجود من الدين.
بالطبع أنا أتفق معك فى أن من يشرب المحرمة شرعا و يركب سيارة و يفجر نفسه بين الأبرياء آثم. فلا ذنب للأبرياء، إنما الموت للكفرة المحتلين و الخونه المنافقين.
أما هذه الفكرة فما الخطأ فيها طالما سوف تسمع الناس بقصة الحسين. أليس هذا الغرض من هذه المشاعر كما تسميها. إذا مات أحد أثناء تلك المشاعر؟ هل يعتبر شهيد أم ماذا؟ أكيد هناك رأى فى ذلك إذ أنه أمر قد يحدث و لو مرة!! إن لم يكن يحدث فعلا.

أنا لا يعجبنى فضل الله ولا غيره. إنما أتبع معك نفس أسلوبك. فأنت تأتينى بالدليل و تقول لى هذا من كتبكم و لكنه حخة عليك أنت و ليس على. فأنا أقول لك نفس الأمر. هناك من علماء الشيعة من حرموا اللطم و التطبير، كما حرمها الأئمة من قبل و انظر الى المشاركات السابقة لتتأكد.

الا لا بارك الله فيك من اين ورث ابو حنيفه علمه يا هذا؟ ايقيس من عنده وراثة الكتاب وهو الذي يقول انه ما تركنا من شيء الا بيناه في القران فكيف يقيس ان كان عنده وراثة؟الا تعسا للنواصب


إن المواكب التى تقام تأخذ الكثير من الوقت بالطبع فى شىء لا يفيد. ثم أليس قولى صحيح ؟ فأنا أكرر ما تقوله أنت. ألم تقل لى من قبل أنكم تؤجرون على التطبير؟؟؟؟ فأين الفرضيات المريخية هنا.
موكب التطبير ياخذ ساعة الى ساعة ونصف يوم عاشوراء فكيف ياخذ وقت طويل؟
انت ادعيت انها تؤخرنا عن العبادة وقولى انه يؤجر الانسان عليها لايوجد ربط بالموضوع؟
فسرلي كيف توصلت لنتيجتك العبقرية؟ يا مريخي

يا خادم الخدام. للمرة الألف ما نهى عنه الرسول ننتهى عنه حتى لو فعله غيره وقلت لك أن السيدة عائشة أقرت بأنها كانت مخطئة حينما رثت الرسول بكلمات مرتفعة الصوت فى بكائها. فلماذا تعيد الكلام. و كفاك الإتيان بأحاديث ناقشتها معك كثيرا و ثبت أن ما أباحة الرسول (ص) هو البكاء و ما غير ذلك حراااام.
جيد ما رأيك في قول رسول الله أن الميت ليعذب ببكاء اهله؟
أليس الله يقول ((ولا تزر وازرة وزر اخرى؟))
هذا الحديث صحيح 100 بال 100 والاية كذلك ففسرلي يا عبقري

الأمرين ليس لهم علاقة ببعضهم تماما. فالعبادة تؤخذ من الدين و الشرع كما جاءت، أما ما ينفع الناس و المصالح المرسلة فنحن مأمرون بالدين أيضا أن نطورها لأنها لن تغير فى شرع الله بل ستنفع الناس. و سأضطر أن أضحك الناس أكثر . فأعذرنى. فكما لم يقل الرسول اركبو الطائرة و استعملوا الموبايل؟ لم يقل أيضا لا تشربوا الحشيش ولا تشموا الهيرويين! فهل الحشيش و الهيروين حلال؟
ماذا عن استعمال الطائرة في السفر الى الحج؟
ماذا عن استعمال الكردت كارت لشراء الكتب الدينية؟
ماذا عن استخدام الفضائيات في نشر الدين؟
هذه امور دينية فهل يوجد بها نص؟ ام يوجد قاعدة عامة؟
كذلك الهروين الخ هو نوع من الخمر والمسكرات لكن خمر على شكل باودر حاله حال الخمر

بالطبع أنا أتفق معك فى أن من يشرب المحرمة شرعا و يركب سيارة و يفجر نفسه بين الأبرياء آثم. فلا ذنب للأبرياء، إنما الموت للكفرة المحتلين و الخونه المنافقين.
أما هذه الفكرة فما الخطأ فيها طالما سوف تسمع الناس بقصة الحسين. أليس هذا الغرض من هذه المشاعر كما تسميها. إذا مات أحد أثناء تلك المشاعر؟ هل يعتبر شهيد أم ماذا؟ أكيد هناك رأى فى ذلك إذ أنه أمر قد يحدث و لو مرة!! إن لم يكن يحدث فعلا.

عدد الامريكان المقتولين لا يصل لعدد 5 بالمئة من عدد العراقيين المقتولين
الامريكان مؤمونين في معسكراتهم والعراقيين يسلب منهم الامان قصرا
فلا يوجد دفع للمفاسد كما يزعم من يزعم هو كله مفاسد حجة للامريكان للبقاء

اولا لو راجعت كل فتاوى العلماء فلا يجوز العمل بها على من يخاف عليه من الاذى وان لا تصل الى حد الضرر فتكون حرام فالتي يحول الضرر بها من مستحب الى محرم لا يوجد من يقتل خلالها
اما الذي يقتل بسبب الاعمال الارهابية خلال تلك الشعائر فهو ان شاء الله شهيد بل ان شاء الله يصل الى درجة من درجات انصار الحسين

أنا لا يعجبنى فضل الله ولا غيره. إنما أتبع معك نفس أسلوبك. فأنت تأتينى بالدليل و تقول لى هذا من كتبكم و لكنه حخة عليك أنت و ليس على. فأنا أقول لك نفس الأمر. هناك من علماء الشيعة من حرموا اللطم و التطبير، كما حرمها الأئمة من قبل و انظر الى المشاركات السابقة لتتأكد.
اولا اين قول الائمة بتحريمها؟ حرموها على الميت العادي من الناس لكن يوجد استثناء
((كل جزع مكره ما خلا الجزع على الحسين))

فضل الله عالم له رايه كما انك لا تاخذ بكل اقوال علمائك
انا اخذ كلام الذي يثبت عندي انه اعلم الموجودين من العلماء في الساحة اكثرهم قدرة على استباط الحكم الشرعي اضافه لورعه وصلاحه
وذلك من خلال الطلبة الذين يدرسون عندهم فهم يستطيعون معرفة اي استاذ له قابلية علمية ولو بدرجة بسيطة اكثر من الاستاذ الاخر وهذا لا ينتقص من درجة او علمية اي مرجع

ألا بارك الله فى المؤمنين جميعا و زادك أدب على أدبك. يا خادم هل سمعت بهذا القول من قبل "العلماء ورثة الأنبياء" و لا تعليق بعد ذلك.
فسرلى أنت كيف يؤجر الإنسان على جرح نفسه طواعية؟؟؟؟

أنت لم تفهم الحديث وهذا الحديث عليك لا لك. لأنه مدعاة الى الصبر و التصبر لا اللطم و شق القيود لأن هذا يؤذى الميت و يؤلمه و يحزنه و هو ميت و هذا هو العذاب. فكفاك لطم على الحسين لأن هذا يؤذيه و يحزنه.
أنت فعلا تصر على إضحاك الناس عليك. لا تعليق على ذلك.

ردى تجده هنا:





أظن ليس بعد كلام الحسين من كلام . هل ما تفعلونه هو تنفيذ لوصية الحسين رضى الله عنه؟؟؟

لا أدرى لماذا ألغيت المرفقات؟
ها هو ردى مرة أخرى على
أنظر المرفقات



و أعيد عليك: هل بعد كلام الحسين من كلام. فأين أنتم من وصية الحسين رضى الله عنه؟؟؟؟؟

ألا بارك الله فى المؤمنين جميعا و زادك أدب على أدبك. يا خادم هل سمعت بهذا القول من قبل "العلماء ورثة الأنبياء" و لا تعليق بعد ذلك.

عجيب انتم لا تقبلون منا ان نقول ان الائمة ورثة الانبياء وتصيحون غلو غلو
لا يمكن ان يؤخذ هذا الحديث باطلاقه لأنه لم يجحدد صفات هؤلاء الانبياء فلا يمكن ان يكون وعاظ السلاطين وعلماء السوء ورثة للانبياء فيكون هل من هب ودب وريثا للنبي
وقد فسر العلماء وهو الحق بانهم ال محمد عليهم السلام

فسرلى أنت كيف يؤجر الإنسان على جرح نفسه طواعية؟؟؟؟

أي عمل يبتغى به وجه الله ولا يوجد دليل على تحريمه يؤجر الانسان عليه فما حال الاعمال التي رجحت؟


أنت لم تفهم الحديث وهذا الحديث عليك لا لك. لأنه مدعاة الى الصبر و التصبر لا اللطم و شق القيود لأن هذا يؤذى الميت و يؤلمه و يحزنه و هو ميت و هذا هو العذاب. فكفاك لطم على الحسين لأن هذا يؤذيه و يحزنه.

تعال هنا يا حباب انت لم تفهم السؤال اساسا لانك لا تفهم اللغة العربية
حسب تفسيرك ان الميت سيتحمل وزر شيء هو لم يفعله وهذا شيء لا يجوز
فما ذنب الميت إن أذنب اهله؟ المفروض العذاب يقع على اهل الميت وليس على الميت فيكون الحديث ان اهل الميت ليعذبون ببكاءهم
لكن الباء في الحديث هنا تكون (( لكي لا تتعارض الاية مع الحديث)) باء معية وليست سببية
جاء استقبلوا فلان بالصلوات على النبي اي صلوا على محمد وال محمد وانتم تستقبلون فلانا
وليس جاء فلان بالسيارة الباء هنا سببية حيث ان السيارة هي سبب مجيء فلان

أنت فعلا تصر على إضحاك الناس عليك. لا تعليق على ذلك.
لا اعتقد ان الناس تضحك علي فالضحك بلا سبب من قلة الادب ولا اجد سبب للضحك


هل بعد كلام الحسين من كلام. فأين أنتم من وصية الحسين رضى الله عنه؟؟؟؟؟
اولا انت اتبع وصايا الحسين بعدم اتباع شاربي الخمور وحكام الجور ثم تعال قول وصية الحسين
اولا هذه الوصية متعينة بعصر يوم عاشوراء بالساعات التي تفقد بها شريكة الحسين كل اخوتها واهلها والحسين سيدها ومولاها
فيهجم شيعة ال ابي سفيان على المخيم ويقف عمر بن سعد ماسكا قبسا من نار ويقول احرقوا بيوت الظالمين
فيفر بنات رسول الله على وجوههن في البيداء بين الاجانب والاعداء يلذن بعضهم ببعض وعديمي الغيرة يضربوهن بسياط الحقد و يسلبون متاعهن وهن بنات النبي يسبون ابائهم وهن المخدرات المصونات العزيزات
والاطفال الذين يفرون رعبا من النار والخيل فتطأهم الخيل بحوافرها
زينب وجب عدم جزعها لحماية الاطفال وبنات الرسالة من الاعداء فتجمعهم وتهدئهم
وتقف على التل الزينبي وتصيح يا جداه يارسول الله هذا حسينك بالعرى مسلوب العمامة والردى محزوز الراس من القفى وبناتك سبايا إالى الله المشتكى والى محمد المصطفى وعلى المرتضى وفاطمة الزهراء
ثم تجيء ليلة الحادي عشر الحزينة التي تبقى زينب واخواتها من دون لا حامي ولا كفيل ويحيط بهم عديمي المروءة من كل جانب تخرج بعد منتصف اليل لارض المعركة وتضع يديها تحت كتفي الحسين وتشم نحره المذبوح وترفع رأسها للسماء وتقول اللهم تقبل منا هذا القتيل قربانا لوجهك الكريم
فزينب كانت الجزء الثاني من ثورة الحسين الجزء الذي يقرع رأس يزيد واعوانه بالقران ولسان جدها المصطفي وبلاغة ابيها المرتضى
حيث وقفت في دمشق الشام وهي اسيرة لتقول ((يا يزيد كد كيدك واسع سعيك فوالله لا تمحوا ذكرنا ولا تميت وحينا وهل جمعك الا بدد وقولك الا فند يوم ينادي المنادي الا لعنة الله على الظالمين)) الله ما هذا الموقف

وسأكرر للمرة الالف هذه الشعائر وسيلة لادامة هذه الذكرى بالحرارة المطلوبة لتكون فعالة تعاد الذكرى وتتجسد بكافة زواياها ومن كل الاتجاهات فالعملية ليست مجرد عزاء وذكرى قتيل
الشعائر وسيلة لا غاية فافهم يا هذا

من قال لك أننا لا نقبل بأن الأئمة ورثة الأنبياء فأى إنسان يتعلم الدين و يتبحر فيه هو عالم و من ورثة الأنبياء. أما الوراثة التى تعنيها أنت و الموجوده فى كتبكم فهذا غير مقبول فلا أحد يعلم الغيب إلا الله و لا أحد معصوم بعد الأنبياء.

إيذاء النفس عمدا فى شىء لم يأمر به الله ولا رسوله به هو من الثابت تحريمه ولا يجوز لوى عنق الحقيقة لأن هذا إفتراء على الله و رسوله.

للأسف أنت الذى لم تفهم لا الحديث ولا اللغة العربية لأنى كتبت تفسير الحديث باللغة العربية و أنت فهمت تفسيرى خطأ. أنا تفسيرى لم يكن كما قلت أنت:
و لكن سأشرح لك مثالا بسيطا جدا على قدر فهمك عسى أن تفهم قصدى. إذا أنت سافرت للخارج بعيدا عن والديك و حدثت لك حادثة شديدة كسرت كل عظام جسمك. و اتصل أحد معارفك الموجودين معك بوالديك و أبلغهم بما حدث لك بالتفصيل. فإتصلت بك والدتك و أخذت تبكى فى الهاتف على ما حدث لك. فكيف يكون حالك و أى عذاب الذى ستكون فيه على حزن والدتك؟
هل وصل المعنى أم أبسط أكثر؟

أما عن كلامك الأخير فأنا أشهد عليك الله و رسوله و الحسين و كل ذى عقل بأنك ضربت بوصية الحسين رضى الله عنه عرض الحائط:
أنت تعاند حتى مع الحسين نفسه . هو يوصى بألا تشق عليه جيب و لا تخمش وجهها ولا تدعوا بالويل و الثبور و أنت تحاور و تداور لتتملص من وصيته؟؟ أى عقل و دين هذ؟؟؟ا. أنت إن ترك لك أبوك وصية هل تنفذها أم لا؟ فما بالك بالحسين رضى الله عنه. أنت فعلا تصر على معاداة الحق. أتيتك بأقوال الرسول رفضتها و أقوال الأئمة رفضتها حتى القول الصريح من الحسين نفسه ترفضه. فماذا تسمى هذا إلا معاداة و إجتراء على حق ظاهر بين .