ما هذا الهروب ؟؟

أراك تجيب على أكثر من شخص و لم تقل له نفس الذي قلته لي...

لماذا وصلت عندي ثم امتنعت عن الجواب بحجة أننا كلنا اثناعشريه ؟؟؟


يبدو أنه أسقط في يدك و أيقنت أن كلامي أنهى موضوعك

ياجماعة

نحن بحاجة الى كبير يفهم هذا الحوار لكي يستطيع ان يرد عليه


فالكلام كبير ويصعب فهمه بالنسبة لنا




من يستطيع منا فهم كلام بهذا الحجم ويرد عليه...؟؟؟؟؟؟


اذا كما قلت نحن بحاجة الى كبير


مثلا



غوريلا

ديناصور


مثلا


او


عالم يقول له


بابا هزا شنو كلام مال انتة؟

اذا قلت لى ان عقيدتك يا اثنا عشرى تختلف عن عقيدة الفارا حسين فرررررررر الاثنا عشرى

أجيبك

يقول الفرار حسين فررررر

المشكلة والمصيبة انه لايعرف ماهي الارادة التكوينية والارادة التشريعية

ياهارب من ذه زو

لو كنت تفهم ان الارادة التكوينية تعني من تم له الامر

اعرف ان الرسول تمت له الرساله فكان رسول يتبع

واعر ان علي لم تتم له ولاية امر المسلمين حيث كان تابع لا متبوع


والله لم ارى اجهل من هذا الفرار حسين فررررررررر


لنا عوده

قال تعالى
(وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (24)إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ )

أنا اثنا عشري مثل الأخ حسيني كما هي عقيدة الأخ الأحلام الجميله كما هي عقيدة الأخ صدى الفكر كما هي عقيدة الأخ شيعي حقيقي...

فلماذا ترد عليهم جميعا ثم تنكل عن الرد علي بحجة أني اثناعشري مثلهم ؟؟

والله هذا هو الهروب !!!

يرفع على أمل أن يتجرأ المودة في القربى على الرد و ألا يتحجج بعدم رده علي بأنني شيعي !!

ويحيى بعثه الله نبيا وكانت عاقبته ان يهدى راسه في طست الى بغي من بغايا بني اسرائيل
وهرون ع كان نبيا فاستخلفه موسى ع فاستضعفه قومه وكادوا يقتلونه
تقول الروايات ان هناك اكثر من مائة الف نبي
لم تتم الرسالة لمعظمهم
ولم يتبع معظمهم بل قتلوا وشردوا وهجروا
فهل ان تمام الامر له مصدر لشرعيته في عقلك المتحجر؟
وان من لم يتم له الامر يعني ان الله لم يرد ان يتم له الامر -كوننن- فهو اذا ليس بنبي...؟؟؟؟؟؟
شنو هلعقل الفلتة؟
ومن كان لايجيد الاملاء كيف يفرق بين الارادة والمشيئة والقضاء والقدر؟
======================
السؤال العقائدي:
مالفرق بين قضاء الله وقدره ؟ أريد جواباً تفصيلياً مدعوماً بالأمثلة .
جواب سماحة الشيخ باقر الإيرواني :
كلمة القضاء تستعمل في معاني متعددة منها :
1 ـ الخلق ، كقوله تعالى : ( فقضاهن سبع سموات ) ، أي خلقهن سبع سماوات .
2 ـ الحكم ، كقوله تعالى : ( وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه ) ، أي حكم ربك ان ...
3 ـ الإخبار ، كقوله تعالى : ( وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب ) أي اخبرناهم في الكتاب .
وهكذا كلمة القدر تستعمل في معاني متعددة منها :
1 ـ الخلق ، كقوله تعالى : ( وقدّر فيها اقواتها ) ، أي خلق فيها اقواتها .
2 ـ الكتابة ، كقول الشاعر :
واعلم بان ذا الجلال قد قدر * في الصحف الاولى التي كان سطر
3 ـ البيان ، كقوله تعالى : ( الا امرأته قدرناها من الغابرين ) ، أي بيّنا انها من الغابرين ثم انه قد يستفاد من كتب اللغة وجود اكثر من عشرين معنىً للقدر ، وللقضاء ما يقرب من عشرين معنىً .
وقد ذكر الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد معانٍ عشرة للقضاء الوارد في الكتاب الكريم منها الثلاثة المتقدمة ، وذكر الشيخ الرئيس في كتاب الاشارات في الفصل الحادي والعشرين من النمط السابع ان الحكماء خسروا القضاء بوجود الاشياء في العالم العقلي مجملة والقدر بوجودها مفصّلة في عالم الخارج المعبر عنه بعالم الاعيان .
هذا ونلفت النظر الى ان كلمة القضاء والقدر حينما تستعمل في كلمات العلماء فهي غالباً تستعمل بمعنى واحد أي هما مترادفان وان كانا بحسب اللغة والاستعمال القرآني مختلفي المعنى .
===================
السؤال العقائدي:
ما معنى الإرادة ؟ و هل تتضارب إرادة الله مع إرادة الإنسان ؟
جواب سماحة الشيخ باقر الإيرواني :
الإرادة في الانسان تأتي بمعنى الشوق الاكيد كما تأتي بمعنى عقد النفس على قضية معينة . هذا في الانسان.
واما في الله سبحانه فهي بمعنى العلم المستتبع للتحرك على طبقه .
ثم انه لا تعارض بين إرادة الله سبحانه وإرادة الانسان بل هناك طولية بينهما لا عرضية ليحصل التعارض ، فالله سبحانه يريد ما تعلقت به إرادة الانسان ، فإذا أراد الانسان السفر الى مكان معين أراد الله سبحانه ذلك أيضاً، وإذا أراد عدم السفر أراد الله عدم السفر أيضاً، وبهذا البيان لا تحصل معارضة بين الارادتين بل كمال الالتئام كما انه من خلاله تثبت حرية الانسان واختياريتة في افعاله .
================
س2 ـ هل نحن مخيرون في كل شيء أم مسيرون في بعض ومخيرون في بعض برجاء ذكر مثال لكل منهما لتبسيط التقريب ؟
ج 2 ـ لا اشكال في ان بعض الامور لا يكون الانسان مختاراً فيها وانما هي مفروضة عليه وليس له أي دخل في وجودها مثل انتمائه القومي والجغرافي وكذا انتمائه الى والديه ولون بشرته وطول قامته و تولده في هذا العصر أو ذاك وهكذا . فهذه الامور لا يملك الانسان تجاهها الا التسليم فلا أصل حدوثها تابع لاختياره ولا بقائها واستمرارها تابع لارادته . الا ان هذه الامور لا تعتبر من افعال الانسان نفسه ولذا لا يصح نسبتها اليه ولا يكون مسؤولاً عنها . واما الافعال فهي على قسمين :
الاول : افعال غير اختيارية وهي الافعال التي لا يتوسطها اختيار الانسان بل تصدر سواء أراد أم لم يرد مثل حركة قلبه ونمو شعره وتقلص امعائه وكذا ردود الفعل الصادرة من الانسان بلا اختيار في بعض الاحيان كاستجابته لبعض المؤثرات كما يحدث في حالات الخوف والجوع والعطش ونحو ذلك .
الثاني : افعال اختيارية للانسان لا تصدر منه الا بإرادة واختيار فهو بالنسبة اليها مختار ان شاء فعل وان شاء ترك فإذا شاء واختار الفعل وصدر منه فهو صادر منه بمحض اختياره وليس مجبوراً عليه ، وكذا إذا اختارالترك ، مثل حركة القيام والذهاب وكذا السفر والدرس والعبادة وفعل الخير وفعل الشر وكذا الايمان والكفر والطاعة والمعصية وهكذا ، وهذه الافعال هي مورد الحساب والعقاب والثواب فإن الانسان يحاسب على ما يصدر منه بالاختيار دون ما هو مجبور عليه وما لا يكون لاختياره دخل في حصوله .
==============
إذا كان الله عزّ وجل أعطى الناس إرادة ، فلمإذا قال الإمام الحسين : « إن الله شاء أن يرى النساء سبايا ، وشاء أن يراني قتيلا » .فهذه تعتبر مشيئة الله ولا يمكن ليزيد ومن معه أن يتراجع عنها أو يغيرها فكأنّها جبر ، وليس تخيير .
جواب سماحة الشيخ محمد هادي آل راضي :
الإرادة والمشيئة الالهية التي تتعلق بافعال العباد لا تعني الجبر ولا تستلزمه ، ففي الوقت الذي نؤمن فيه بأنّ كل شيء يحدث في العالم هو بقضاء الله سبحانه وقدره ، نؤمن أيضاًبأن ما يصدر من العباد من افعال تصدر منهم بمحض اختيارهم من دون جبر واكراه ، ولذا صحّ نسبة الافعال اليهم واستحقوا عليها الثواب والعقاب ، قال تعالى : ( ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ) ( انا هديناه السبيل اما شاكراً واما كفوراً ) . وحلّ المسألة يكمن في ان قضاء الله سبحانه ومشيئته تتعلق بالفعل الصادر من العبد اختياراً فتحقق المشيئة ليس هو الفعل على كل حال حتى يلزم الجبر بل الفعل على ان يصدر منه بالاختيار والإرادة . نظير العلم . لاحظ مدرس في مدرسة قد يعلم لخبرته بطلابه ان فلاناً منهم ينجح في الامتحان وآخر يفشل فيه وعلمه جازم ليس فيه أي تردد الاّ ان ذلك لا يعني ان الفشل والنجاح الصادرين من الطالب ليس اختيارين بل هما صدرا منهم بالاختيار وهو متعلق العلم .
===========
سيذكر من يخشى

طيب يا مودة
تقول ان ردي حلو
ناقشني
هل اندفع استدلالك ام تعتقد انه لك حجة بعد؟

والان الى استدلال بحجم عقل عدو القربى


الله عز وجل يقول للشيء كن فيكون


هذا لاغبار عليه


وفق فهم عدو القربى فان كل الافعال والنتائج هي من قول الله كن فيكون

ومعنى ذلك ان الله شرع ذلك الامر ويريده



اذا


عثمان قالوا له اترك الخلافة

قال كيف اخلع قميصا البسنيه الله

وثبت ان عثمان كذاب

فلو ان قميص الخلافة البسه اياه الله عز وجل

ماخلعه عنه صحابة رسول الله ص وقتلوه على فراشه !!!!!

طبعا فان الله عز وجل اراد ذلك

وقال له كن فيكون

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اجبنا عليك ولكن نوضح لك اكثر

انا لا اتحدث عن من لم يتبعه او من اتبعه

الاخ مشتبه عليه الامر ويريد ان يوصل لنا شبهة خاطئة طرات بذهنه , يقول الاخ انه لا يتحدث عن الاتباع ولكن في الحقيقة هو يتحدث عنها ولكن بدون شعور منه وسنبين ذلك لاحقا ..

واقول لو اراد الله ان يكون محمد رسول سيكون كذلك رسول مبلغ

اخبرتك يا هذا ان الرسول(ص) بشر مثلنا ولكن الفرق بينه وبيننا ان مبلغ لما اراده الله وبه يكون رسولا , وضربت لك مثالا الضاهر كان كبيرا على عقلك فلم تفهمه , ان الارداة اذا لم تتحقق لا يقال عنها انها من الارادة التكوينية بل الارادة التشريعية لكون الارادة التكوينية لا دخل للمخلوقات بتحققها فبمجر ارادة الله لها ستتحقق بينما نجد الرسول لو افترضنا ان البشر لم يتبعوه فلن يتحقق ما جاء من اجلة وهو نشر ما امره الله به فكيف تكون تكوينية وهي لم تتحقق ؟

ولو اراد الله ان يكون علي ولى امر على المسلمين لكان كما اراد الله له لكنه لم يكن بل كان الصديق ثم عمر ثم عثمان

هنا نبين لك انك قصدت الاتباع بينما ترفضه اذا قلنا به , اذ كيف علمت ان ابا بكر وعمر وعثمان كانا خلفاء لو لم تبايعهم الناس ؟

اي الاتباع ومبايعة الناس هي التي جعلك تقول ان ابا بكر وعمر وعثمان خلفاء دون غيرهم ولكن بدون شعور منك اذ ليس هناك ما يوحي الى كونهم كذلك الا من خلال مبايعة الناس لهم فلا القرآن ولا السنة قد بينت ذلك فكيف قلت انهم خلفاء والامام علي عليه السلام ليس كذلك وكل استدلاتك هي ان ابا بكر خليفة والامام عليه السلام ليس كذلك فلا يعرف هذا الا عن طريق الدليل العقلي والا فانت لست بنبي ليوحى اليك بكونهم خلفاء دون وجود ادلة تنص على ذلك .

ثم حتى الامام علي عليه السلام يعتبر خليفة قد اتفقت عليه كل الفرق الاسلامية بعكس الخلفاء الثلاثة وانما الفرق في الفترة الزمنية فقط ولا اعرف كيف انت رفضت كونه خليفة ؟

ثم كما قلت لك ان الرسول(ص) رسولا عند الله سواء اتبعه الناس ام لم يتبعه لكونهم مخيرين وليسوا مسيرين وعلى هذا الاتباع وعدمه بالنسبة لرسول(ص) لن يغير من كونه رسولا , وكذالك نطبق هذا على الامام علي عليه السلام فإتباعه وعدمه (اتباع غيره ) لا يضر من كونه خليفة بعد الرسول(ص) فتفطن .


ستجد الرد على هذا القول في هذا الرابط : http://www.shiaweb.org/books/jaish_alsahaba/pa20.html







ستجد الاجابة على هذا الرابط : http://www.imamsadeq.org/book/sub3/r.../makal642.html

في الصفحة رقم ( 622) العنوان : رفض الإمام - عليه السلام - لبيعته , ستجد احد السنة يستدل بهذا القول ثم في الصفحة ( 623) ستجد الجواب الشافي بإذن الله .


لا اعرف ما تريد ان تستدل عليه بهذه الاية , ساكون شاكرا لك لو وضحت مرادك من خلال هذه الاية .


هنا ايضا لم افهم الى ما تريد التوصل فوضح رحمك الله , وارجو وضع الخطبة كاملة فلقد بحثت عن هذا المقطع ولم اجده .

دائم تصر يا فرار ان تكون احمق

لم يخلعه مثل علي رضي الله عنه لصديق والفاروق و عثمان والحسن لمعاويه

وقتل وهوا يحافظ على قول الرسول له ان قمصاك الله قميصا لا تخلعه فتكن فتنه فكل ما سخطو على امام خلعوه


وقتل كما قتلت الانبياء بقدر الله وليس خارج عنه وهوا لم يخلع ما قمصه الله ايها

والموت فهوا ليس بمعمر يا جاهل سيموت وايضا بارادة الله

هل عرفت انك احمق

اثبات جهل وحماقت الفرار


يقول

ويحيى بعثه الله نبيا وكانت عاقبته ان يهدى راسه في طست الى بغي من بغايا بني اسرائيل
وهرون ع كان نبيا فاستخلفه موسى ع فاستضعفه قومه وكادوا يقتلونه
تقول الروايات ان هناك اكثر من مائة الف نبي
لم تتم الرسالة لمعظمهم
ولم يتبع معظمهم بل قتلوا وشردوا وهجروا

اما عن قولك انه الرساله لم تتم فهذا جهلك وحمقك

قال تعالى
(رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)

ام عن قولك لم يتبعونهم فهذا ليس موضوعى فتابع الرسل هوا اراده شرعيه يريد الله منهم ذلك لمن ارسله لهم باراده كونيه

وانت ذهبت تنسخ فى الاراده الشرعيه فى الاتباع وافعال العباد

وانما انا التحدث عن فعل الخالق

فالله جعل محمد رسول لا يمكن ان يخلعه احد منه ذلك

بينما امامكم يخلع نفسه اويضا يخلعه من هذا المنصب غيره كما مع الحسن رضي الله عنه


بينما هذا لا يكون فى حق الرسول المرسل والمنصب من الله لا يستطيع احدا ان يخلعه من الرساله

بينما تخلع الولايه المزعزمه

السؤال العقائدي:
ما معنى الإرادة ؟ و هل تتضارب إرادة الله مع إرادة الإنسان ؟
جواب سماحة الشيخ باقر الإيرواني :
الإرادة في الانسان تأتي بمعنى الشوق الاكيد كما تأتي بمعنى عقد النفس على قضية معينة . هذا في الانسان.
واما في الله سبحانه فهي بمعنى العلم المستتبع للتحرك على طبقه .
ثم انه لا تعارض بين إرادة الله سبحانه وإرادة الانسان بل هناك طولية بينهما لا عرضية ليحصل التعارض ، فالله سبحانه يريد ما تعلقت به إرادة الانسان ، فإذا أراد الانسان السفر الى مكان معين أراد الله سبحانه ذلك أيضاً، وإذا أراد عدم السفر أراد الله عدم السفر أيضاً، وبهذا البيان لا تحصل معارضة بين الارادتين بل كمال الالتئام كما انه من خلاله تثبت حرية الانسان واختياريتة في افعاله .
================

طيب على نسخك هذا

هل كان علي لا يريد ان يكون ولى امر المسلمين فلم يريد الله له ذلك ايضا..؟؟؟

ننتظر الجواب وايضا ستهرب منه كما هربت من هذا

قال تعالى
(وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ)

قال تعالى
(إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا)

قال تعالى
(إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)


هل تقولون ان الله لم يكن يرد ان يمكن أأمتكم فى ان يكونو ولات امر على المسلمين ....؟؟؟

ننتظر

عدو القربى

الجواب في توقيعي


وحاول ان تتعلم الاملاء ياهارب من المدرسة


الى متى تظل تنبح ونرميك بالاحجار؟


لو كنت بشرا لحاورت كما يحاور البشر

اما ان نحمل عليك تلهث او نتركك تلهث


فمثلك في القران قد ضرب سابقا

وليس الامر بجديد

طيب

يرفع

لمن يريد الاجابه على هذين السؤاااالين فى اخر مشاركه فا الفرار حسين لا يريد الاجابه يريد ان يصرخ ويلعن ويشتم فقط

وليس بمستغرب على شبيه الرجال ان يصرخ مثل النساء ولا يجيب


ولنا عوده ايضا لرد على الاخوه البقيه

من السهل ان يكذب الانسان


ومن السهل ايضا كشف وفضح الكذابين


ارجع للوراء يابن اكلة الاكباد


واعطنا سؤالا واحدا اجبت عنه حتى تتحدث عن اجابات يامهزوم