بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

وأين الخلفاء الثلاثة من سيد العرب وأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه؟!؟!؟

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

من الخلفاء استطاع ان يقول ( سلوني قبل ان تفقدوني ) غير الامام علي ( ع )


قال سعيد بن المسيب: (ما كان احد من الناس يقول سلوني غير علي بن ابي طالب). وعن ابن شبرمة يقول: (ليس لاحد من الناس من ان يقول على المنبر سلوني الا علي بن ابي طالب).


فعن ابن نباته قال: (لما بويع امير المؤمنين عليه السلام بالخلافة خرج الى المسجد معما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله لابساً بردته فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ووعظ وانذر ثم جلس متمكناً وشبك بين اصابعه ووضعها اسفل سرته ثم قال: (يامعشر الناس سلوني قبل ان تفقدوني, سلوني فان عندي علم الاولين والاخرين اما والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتىينهي كل كتاب من هذا الكتب ويقول: يارب ان علياً قضى بقضائك والله اني لاعلم بالقران وتأويله من كل مدع علمه, ...ثم قال: سلوني قبل ان تفقدوني فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن أية لاخبرتكم بوقت نزولها وفيم نزلت وانبأتكم بناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومحكمها من متشابهها ومكيها من مدنيا والله ما من فئة تضل او تهدي الا انا اعرف قائدها وسائقها وناعقها). (سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم أبليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل.....

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أشكر جميع الأعضاء على مشاركاتهم القيمه والمشبعه بالأدله والبراهين الساطعة


وأشكر الأخ العزيز أمير الكلمة : -


وأقول له : أنا وجميع الأعضاء الشيعة سوف نستمر معك وسوف نزودك بالأدلة والبراهين حتى تقتنع .



وبعد : -


س / كما فهمت إنك تقول بأفضلية ابوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

س / ماهيى فضائل ابو بكر التي من أساسها فضلته على الإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟؟؟

س / وما هيى فضائل عمر التي من أساسها فضلته على الإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟؟؟

س / وما هيى فضائل عثمان التي من أساسها فضلته على الإمام علي عليه السلام ؟؟؟؟؟؟


ونريد منك الجواب بتفصيل .................................................. ..................


وتحياتي لك إيها الحبيب وللجميع.



وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنتم اخواني واخواتي جميعا فردا فردا على نفحاتكم العلوية الطاهرة عن الامير عليه السلام

وشكر خاص للاخ الكريم امير الكلمة على ما اتحفنا من فضائل وسيرة مولانا علي عليه السلام

وللافادة ايضا اود بان اشارك ببعض من القليل القليل القليل من فضائل امير المؤمنين عليه السلام

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=61006

تمنياتي بالتوفيق

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=61006

أكرمك الله وجزاك خيرا

تحياتي

شكرا لك وسوف أنقل لكم هذه الفضائل عن أبي بكر وعمر تباعا فلنبدأ بالخليفة الصديق رضي الله عنه

ملحوظة-هذه فضائل أبي بكر التي نعتقدها نحن السنة فلا مجال هنا للعن والسب والتشهير والطعن فقد نقلتها لبيان فضيلة ابي بكر على غيره من الامة

انا اريد ان اسأل الاخ امير الكلمة سؤال واحد لا غير واتمنى ان يجيبني عليه بصدق ..

سؤالي ..

لو حصل وخيرك الله تعالى ان تحشر مع علي عليه السلام او ابو بكر رحمه الله ..!!!! من تختار ؟


ارجو الجواب بصراحة بإختيار واحد من الاثنين ..فلا تقل لي كليهما رجاءا ..

لك حرية الرد او عدمه لكن اذا اجبت نريد ان يكون الجواب واضح ..جزيل شكري ..

الاخ امير الكلمه ....
الموضوع هو حوار في بيان الافضليه بين الامام علي عليه السلام وبين الخلفاء الثلاثه ولعلك رأيت الاخوان عندما يذكرون شيئا من فضائل الامام عليه السلام او أي حديث فانهم يوردون معه ما يسنده من دلائل .... ان الموضوع ليس انشائيا والغرض منه بعد النقاش الهادى ان نصل الى نتيجه ...الكلام الذي اوردته يتناقض مع ما نطرحه او مع ما نؤمن به ان قبلنا به معناه اننا نرفض ما كتبناه او اوردناه من احاديث وروايات ...
لذلك ندعوك للحوار في الكلام الوارد في مشاركاتك وفي كلامنا نحن ايضا
اخيرا
اختلاف الراي يفسد في الود قضيه فلا يعقل ان يكون المؤمنان مختلفان
ندعوك للحوار الهادئ
انقل اليكم الحديث التالي ...حديث الاشباه او التشبيه

تشبيه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالأنبياء ( عليهم السلام ) السابقين

عن الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب .

وهذا هو اللفظ الذي ذكره الشيخ الحمصي ، وللحديث ألفاظ أخرى ، هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين ، أذكر لكم بعض أعلام الحفاظ والأئمة من أهل السنة الرواة لهذا الحديث بألفاظه المختلفة :

1 - عبد الرزاق بن همام ، صاحب المصنف وشيخ البخاري
2 - أحمد بن حنبل . 3 - أبو حاتم الرازي . 4 - أبو حفص ابن شاهين . 5 - الحاكم النيسابوري .
6 - ابن مردويه الإصفهاني . 7 - أبو نعيم الإصفهاني . 8 - أبو بكر البيهقي . 9 - ابن المغازلي الواسطي .
10 - أبو الخير القزويني الحاكمي . 11 - الطبري ، صاحب الرياض النضرة . 12 - ابن الصباغ المالكي .
وغير هؤلاء من العلماء ، يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن عدة من صحابة رسول الله ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
ومن رواته : ابن عباس ، وأبو الحمراء ، وأبو سعيد الخدري ، ومن رواته صحابة آخرون أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ العزيز أمير الكلمة : -


هذه ردود مختصره في نقاط فضائل أبو بكر : -


لقد نقلت في النقطة الأولى من فضائل أبوبكر بمختصر الكلام : -

فضائل الخليفة أبي بكر الصديق


لُقّب أبو بكر بـ " الصدّيق " لأنه صدّق النبي صلى الله عليه وسلم

الجواب على ذالك كتالي : -
روى جلال الدين السيوطي الشافعي في كتاب الوجيز عن عباد بن عبدالله قال سمعت علياً يقول : أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب . وهذا الحديث مما أخرجه النسائي وصححه الحاكم على شرط البخاري ومسلم كذا في تذكرة الموضوعات وبما قاله الرازي المذكور نفسه في تفسير قوله تعالى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ؛ الآية إنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال : الصديقون ثلاثة ؛ حبيب النجار مؤمن آل يس ؛ ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، والثالث علي بن أبي طالب وهو أفضلهم . انتهى
[ ووجه المعارضة ظاهر إذ في كل الحديثين وقع التعبير عنه عليه السلام بالصديق الأكبر أما الحديث الأول فظاهر جداً وأما الثاني فللتصريح فيه بأنه أفضل الصديقين الثلاثة فيكون أكبر وأكمل وحمل اللفظ على الفرد الأكمل المتبادر الى الفهم عرفاً أولى وأجدر ، على إنما وقع في الحديث الثاني من حصر الصديقين في الثلاثة بنفي كون أبي بكر من الصديقين أصلاً ورأساً فضلاً .




ولقد نقلت في النقطة الثانية بمختصر الكلام : -




الجواب على ذالك كتالي : -
قد روي أخطب خوارزم « من أراد أن ينظر الى آدم في علمه ، والى نوح في فهمه ، والى يحيى بن زكريا في زهده ، والى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر الى على بن أبي طالب » وفي رواية البيهقي « من أراد أن ينظر الى آدم في علمه ، والى نوح في حلمه ، والى إبراهيم في خلته ، والى موسى في هيبته ، والي عيسى في عبادته ، فلينظر الى علي بن أبي طالب » والجامع لمثل هذه الصفات الفاضلة المتفرقة في جماعة من الأنبياء لا يمكن أن يكون في غيره صفة فاضلة راجحة على تلك الفضائل بل مساواته عليه السلام لكل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم السلام في صفة هي أخص صفات كماله يوجب أن يكون بمجموع تلك الصفات أفضل من كل واحد منهم فضلاً عن أبي بكر …، … العباري عن الملكات الفاضلة مطلقاً .









ولقد نقلت في النقطة الثالثة بمختصر الكلام : -

وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال سبحانه وتعالى : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )

الجواب على ذالك كتالي : -
الإستدلال بهذه الإيه على فضيلة أبي بكر أما من حيث مجرد كونه مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وأما من حيث وصفه بكونه ثاني إثنين للنبي صلى الله عليه وآله فيه كما ذكر فخر الدين اتلرازي في تفسيره ، أو من حيث تسميته صاحباً للنبي صلى اله عليه وآله ولا دلالة لشيء منها على ذلك ؛
أما الأول فلأنه شاهد عليه بالنقص والعار ، وإستحقاقه لسخط الملك الجبار ، لا الفضيلة والإعتبار لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يأخذه معه للأنس به كما توهموه لأن الله تعالى قد آنسه بالملائكة ووحيه وتصحيح إعتقاده إنه تعالى ينجز له جميع ماوعده وإنما أخذه لأنه لقيه في طريقه فخاف أن يظهر أمره من جهته فأخذه معه إحتياطاً في تمام سره ولم دخل معه صلى الله عليه وآله في الغار في حرز حريز ومكان مصون بحيث يأمن الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله مع ما ظهر له من تعشيش الطائر ونسج العنكبوت على بابه لم يثق مع هذه الأمور بالسلامة ولا صدق بالآيه وأظهر الحزن والمخافة حتى غلبه بكاءه وتزايد قلقه واضطرابه وابتلى النبي صلى الله عليه وآله في تلك الحال بمماشاته واضطر الى مداراته ونهاه عن الحزن وزجزه النبي ونهي النبي صلى الله عليه وآله وزجره لا يتوجه بالحقيقة إلا الى القبيح ولا سبيل الى صرفه الى المجاز بغير دليل وقد ظهر من جزعه وبكائه ما يكون في مثله فساد الحال في الإختفاء فهو إنما نهى عن إستلزامه ما وقع منه ولو سكن نفسه الى ما وعد الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وآله وصدقه فيما أخبره به من نجاته لم يحزن حيث يجب أن يكون آمنه ولا إنزعج قلبه في الموضع الذي يقتضي سكوته فتدبر .
وأما الثاني فلأن قوله تعالى ثاني إثنين بيان حال للرسول صلى الله عليه وآله باعتبار دخوله الغار ثانياً ودخول أبي بكر أولاً كما نقل السير لا عكس ذلك كما توهموه وعلى التقديرين لا فضيلة فيه لأبي بكر لأنه إخبار عن عدد ونحن نعلم ضرورة إن مؤمناً وكافراً إثنان كما نعلم إن مؤمنا ومؤمن إثنان فليس في الإستدلال بذكر هذا العدد طائل يعتمد عليه وكذا الإستدلال بما يلزمه ما إجتماع أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله في ذلك المكان لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون والكفار وأيضاً فإن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله أشرف من الغار وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار وفي ذلك قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين ، عن اليمين وعن الشمال عزين وايضاً فإن سفينة نوح قد جمعت النبي والشيطان والبهيمة فاستدلالهم بالآية على إن أبا بكر كان ثاني رسول الله صلي الله عليه وآله في الغار ثم التخطي عنه الى كونه ثانياً في الشرف والفضل كما فعله فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير كما ترى ، وبالجملة لفظ « ثاني إثنين » في الآية لايستلزم كون أبي بكر ثاني إثنين للنبي في الشرف لما عرفت من إنه كان متقدماً في دخول الغار والحصول فيه والنبي صلى الله عليه وآله تأخر عنه في الدخول . وأما التفاوت بحسب الشرف والرتبة فلم يستعمل الآية فيها ولا هو لازم منها والألزم أن يكون المعنى على ما أوضحناه إن النبي صلى الله عليه وآله مؤخر عن أبي بكر في الشرف والفضل وهذا كفر صريح كما لا يخفى فاتضح إن استعماله لتلك العبارة في شأن أبي بكر وتداولها في مدحه على رؤوس منابر إنما هو حيلة منه في أيهامهم للعوام إن صريح عبارة الآية نازلة في شأن ابي بكر وإنه ثاني إثنين النبي صلى الله عليه وآله في جميع الأمور وقد بينا بحمد الله تعالى ضعف حيلتهم ووهن وسيلتهم .
وأما الثالث فلأن الصاحب المذكور في متن مانقله من الإجماع على تقدير صحة النقل أعم من الصاحب اللغوي والإصطلاحي كالمذكور في أصل الآية وحينئذ لا فضيلة فيه لأبي بكر إذ لامانع من أن يكون صاحب النبي صلى الله عليه وآله بالمعنى كافراً أو فاسقاً كيف وقد سمى الله تعالى في محكم كتابه ايضاً الكافر صاحباً لهم كما في قوله تعالى عن لسان يوسف عليه السلام ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ؟ وقد صرح القاضي البيضاوي في تفسيره وغيره بأن المراد ياصاحبي في السجن وحينئذ تسمية أبي بكر بالصاحب لا تدل على إسلامه وسلامته فضلاً عن أن تدل على فضله وكرامته فأي فضيلة في آية الغار يفتخر فيها لأبي بكر ؟ لولا المكابرة والعناد والبعد عن فهم المراد ولقد ظهر بما قررناه إنه إنما يلزم من الإجماع المذكور بعد صحته تكفير من أنكر صحبة أبي بكر مطلقاً لا صحبته بالمعنى الإصطلاحي المتنازع فيه.
وأما ما أخرجه إبن أبي حاتم عن إبن عباس فالمنافاة فيه ظاهرة ولو وافق فيه لإبن عباس جميع من في الدنيا وإنما يندفع لو لم يكن نزول السكينة على النبي صلى الله عليه وآله لا يعاقبه مع إنه وقع حكاية نزولها عليه في مواضع من القرآن كما سيأتي ولا ريب في أن إرتكاب إنفكاك الضمير بلا قرينة ظاهرة لا يليق بفصيح الكلام فضلاً عن أفصح الكلام .
وأما ماذكره من « إن جلالة إبن عباس قاضية بأنه لولا علم ؛ الى آخره » فمدفوع بأنه لاكلام في جلالة إبن عباس رضي الله عنه لكن الكلام في رداءة الراوي عنه المتهم بإباحته للوضع على أفضل من إبن عباس من نصرة مذهبه كإبن أبي حاتم أو غيره من الوسائط المذكورة في الإسناد هذا وقد أفاد بعض أجلة مشايخنا قدس سره إن الله سبحانه لم ينزل السكينة على نبيه صلى الله عليه وآله في موطن كان معه فيه أحد من أهل الإيمان إلا عمه بنزول السكينة وشملهم بذلك كما في قوله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ولم لم يكن مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار إلا أبو بكر أفرد الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله بالسكينة وأيده بجنود لم تروها فلو كان الرجل مؤمناً يجري مجرى المؤمنين في عموم السكينة لهم ولولا إنه أحدث بحزنه في الغار منكراً لأجله توجه النهى اليه عن إستدامته لما حرمه الله تعالى من السكينة ما تفضل به على غيره من المؤمنين الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في المواطن على ماجاء في القرآن ، ونطق به محكم الذكر بالبيان وهذا ما أبين لمن تأمله إنشاء الله وقد ألفنا قبل ذلك في تحقيق هذه الآية الكريمة رسالة شريفة قد تعرضنا فيها لتشكيكات فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير لم نغادر فيها صغيراً ولا كبيراً ينفعك اليها المصير والله سبحانه نعم المولى ونعم النصير .




ولقد نقلت في النقطة الرابعة بمختصر الكلام : -

ولما هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ماله كله في سبيل الله

ومن إطلع على النقل والآثار وأشرف على السير والأخبار لم يخف عليه فقر أبي بكر وحاجته ومسكنته وضيق معيشته وضعف حيلته وإنه كان في الجاهلية معلماً وفي الإسلام خياطاً كما ذكره البخاري في صحيحه وكان أبوه سيء الحال يكابد فقراً مهلكاً ومعيشة ضنكى لكسبه أكثر عمره من صيد القماري والدباسي لا يقدر على غيره فلما عمي وعجز إبنه عن القيام به إلتجأ الى عبدالله بن جدعان أحد رؤساء مكة فنصبه ينادي على مائدته كل يوم لإحضار الأضياف وجعل له على ذلك مايقوته من الطعام فمن أين كان لأبي بكر هذا المال ، وهذه حاله وحال أبيه في الفقر

ولقد نقلت في النقطة الخامسة بمختصر الكلام : -

وهو أول الخلفاء الراشدين

الجواب على ذالك كتالي : -

لايجوز إمامة المفضول مع وجود الفاضل فنحن عندنا براهين بأن أبوبكر أغتصب الخلافه


ولقد نقلت في النقطة السادسة بمختصر الكلام : -

وخلافته رضي الله عنه منصوص عليها

فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه أن يُصلي بالناس
في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت : لما مَرِضَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ . قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ . فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ ، فصلّى .
ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ؟!

الجواب على ذالك كتالي : -

إمامة الصلاة أمر واحد جزئي لايعتبر فيها العلم الكثير ، ولا الشجاعة والتدبير ونحوهم إتفاقاً ولا العدالة عن أهل السنة لجواز الصلاة خلف كل بر وفاجر عندهم
وأما أمر الخلافة فهو سلطنة وحكومة في جميع أمور الدين والدنيا وتحتاج الى علوم وشرائط كثيرة لم يوجد واحد منها في أبي بكر فكيف يقاس هذا بذلك وقول جمهورهم إن إمامة الصلاة من أمور الدين والخلافة من أمور الدنيا كما مر مردود بأن الفاضل القوشجي في شرحه للتجريد وغيره من محققي أهل السنة في غيره قد عرفوا الإمامة بأنها رياسة عامة في أمر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كذلك على إن الأصل هاهنا ليس بثابت لأن الشيعة ينكرون إذن النبي صلى الله عليه وآله لأبي بكر في إمامة الصلاة ويقولون إن النبي صلى الله عليه وآله قال قولوا للناس صلوا وقالت عائشة بنت
أبي بكر لبلال قل لهم إن النبي صلى الله عليه وآله أمر أن يكون أبو بكر إماماً في الصلاة فشرعوا في الصلاة خلفه ولما إطلع النبي صلى الله عليه وآله على ذلك بادر الى القيام فوضع إحدى يديه على منكب العباس وأخرى على منكب علي عليه السلام أو فضل وخرج الى الجماعة ونحى أبو بكر عن المحراب وصلى بنفسه المقدسة مع الناس حتى لايصير ذلك مؤدياً الى الفتنة التي وقعت آخرآ بدونه ايضاً





ولقد نقلت في النقطة السابعة بمختصر الكلام : -

وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه

الجواب على ذالك كتالي : -
لقد أمرنا الله ورسوله بأن نتولى أمير المؤمنين علي عليه السلام كما مر سابقاً عندما ذكرنا آية الولاية وحديث الغدير.......الخ .








ولقد نقلت في النقطة الثامنة بمختصر الكلام : -

وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

الجواب على ذالك كتالي : -
قال الرسول صلى الله عليه وآل وسلم : أن أقضي أمتي علي بن أبي طالب { رواه الترمذي في مناقبه بسنده عن أبي سعيد الخدري وسلمان } وغيرها من العبرات التي تدل على علم علي الواسع عليه السلام وأفضليته .

وإن الإمام علي عليه السلام في أكثر الغزوات حامل راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم







ولقد نقلت في النقطة التاسعة بمختصر الكلام : -

وأنفق ماله كله لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على النفقة

الجواب على ذالك كتالي : -

لقد تم الإجابة عليه في النقطة الرابعة



ولقد نقلت في النقطة العاشرة بمختصر الكلام : -

ومن فضائله أنه أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

الجواب على ذالك كتالي : -

لقد مر عليك من الأحاديث الكثيره التي تدل على أن علي أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم تجب عليها أو ترد عليها......الخ.





ولقد نقلت في النقطة الحادية عشر بمختصر الكلام : -

ومن فضائله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه أخـاً له .

الجواب على ذالك كتالي : -

قال جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء ص 131 أخرج الترمذي عن ابن عمر قال : آخى رسول الله عليه الصلاة والسلام بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يارسول الله آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحدا ! فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام : (( أنت أخي في الدنيا والآخرة )) .{ الترمذي 3720 }.
فهذا الذي يدل على أن الإمام علي عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآل وسلم وافضل الصحابه .


ولقد نقلت في النقطة الثانية عشر بمختصر الكلام : -

ومن فضائله رضي الله عنه أن الله زكّـاه

قال سبحانه وبحمده : ( وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى )
وهذه الآيات نزلت في ابي بكر رضي الله عنه

الجواب على ذالك كتالي : -

الرد على قول بأن الآية الآولى نزلة على أبو بكر فيه نظر من وجوه
أما أولاً فلأنا لانسلم صحة الرواية في شأن أبي بكر فضلاً عن الأجماع عليه والسند ماذكره بعضهم إنها نزلت في حق أبي الدحداح وقد روى هذا ابو الحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسيره الموسوم بأسباب النزول بإسناده المرفوع الى عكرمة وإبن عباس إن رجلاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير وصاحب النخلة يصعد ليأخذ منها التمر فربما سقطت تمرة فيأخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من نخلته حتى يأخذ التمر من أيديهم فإن وجدها في أحدهم أدخل إصبعه في فيه فشكى الفقير الى النبي صلى الله عليه وآله مما يلقى من صاحب النخلة فقال النبي صلى الله عليه وآله إذهب ولقى النبي ص صاحب النخلة وقال له إعطني نخلتك المائلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وآله إن لي نخلاً كثيراً وما فيها نخلة أعجب اليّ تمرة منها فكيف أعطيك ثم ذهب الرجل في شغله فقال رجل كان يسمع كلام النبي صلى الله عليه وآله أتعطيني ما أعطيت الرجل أعني التخلة التي في الجنة إن أنا أخذتها فقال : النبي صلى الله عليه وآله نعم فذهب الرجل ولقى صاحب النخلة فساومها منه فقال تعرف إن محمداً اعطاني نخلة في الجنة فقلت له يعجبني تمرها وأن لي نخلاِ كثيراً وما فيه كله نخلة أعجب اليّ تمراً منها ؟ فقال الرجل لصاحب النخلة أتريد بيعها ؟ قال لا إلا أن أعطي مالا أظنه أعطي قال فما مناك ؟ قال اربعون نخلة فقال الرجل لصاحب النخلة لقد جئت بعظيم ، تطلب بنخلتك المائلة اربعين نخله ؟ ثم قال الرجل أنا اعطيك اربعين نخلة فقال صاحب النخلة إشهد لي إن كنت صادقاً فمر الرجل على أناس ودعاهم واشهد لصاحب النخلة ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وآله وقال : يارسول الله صلى الله عليه وآله إن النخلة صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلى الله عليه وآله الى الفقير وقال له : النخلة لك ولعيالك فانزل الله تعالى والليل إذا يغشى السورة وعن عطاء إنه قال اسم الرجل أبو الدحداح فأما من اعطي وأتقى هو أبو الدحداح وأما من بخل واستغنى صاحب النخلة وهو سمرة حبيب وقوله لا يصليها إلا الأشقى ، الذي كذب وتولى المراد به صاحب النخلة وقوله يجنبها الأتقى هو أبو الدحداح ولا يخفى إن مع وجود هذه الرواية إدعاء نزوله في أبي بكر ثم حصر نزولها فيه يكون باطلاً مع ما لايخفي من شدة إرتباط هذه الرواية لمتن الآية بخلاف ما روى إنه نزلت في شأن أبي بكر حين إشترى جماعة يؤذيهم المشركون فأعتقهم في الله تعالى إذ لايقال لمن يؤذي عبده إنه بخيل ولا إنه كذب وتولى فتدبر .









ولقد نقلت في النقطة الثالثةعشر بمختصر الكلام : -

وقد زكّـاه النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء . رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه

الجواب على ذالك كتالي : -

لقد زكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام علي عليه السلام في مواقف كثيره ومنها عند إنتصاره في غزوة الاحزاب........ألخ.





ولقد نقلت في النقطة الرابعةعشر بمختصر الكلام : -

ومن فضائله رضي الله عنه أنه يُدعى من أبواب الجنة كلها

الجواب على ذالك كتالي : -

الإمام علي عليه السلام قسيم النار والجنه كما أخرج الخوارزمي في مناقبه عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ياعلي إنك قسيم الجنة والنار وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بلاحساب .


ولقد نقلت في النقطة الخامسةعشر بمختصر الكلام : -

ومن فضائله أنه جمع خصال الخير في يوم واحد

الجواب على ذالك كتالي : -

الإمام علي عليه السلام في كل يوم يجمع خصال الخير لأنه معصوم عليه السلام



ولقد نقلت في النقطة السادسة عشر بمختصر الكلام : -

ومن فضائله رضي الله عنه أن وصفه رجل المشركين بمثل ما وصفت خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الجواب على ذالك كتالي : -

وهذا لاشيء أمام إحسان الإمام علي عليه السلام الذي نزلت فيه آية الانفاق والنجوى .......الخ.


ولقد نقلت في النقطة السابعة عشر بمختصر الكلام : -

وكان عليّ رضي الله عنه يعرف لأبي بكر فضله

الجواب على ذالك كتالي : -

هذا أفتراء على الإمام علي عليه السلام


وصلى الله على محمد وآل محمد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتحياتي لك وللجميع

لنظر الى وجهه وذكره عبادة

احب خلق الله
في حديث الطائر المشوي ..
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=5731كان عند النبي (ص) طير مشوي فقال: اللهم أئتيني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء عليّ فأكل معهُ ... راجع النص في سنن الترمذي
في فتح خيبر ..
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5682إقرأ في صحيح مسلم: لأعطينّ هذه الراية رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.. الى آخر الرواية
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6158حديث رسول الله (ص) لاعطينّ الراية غداً رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي, فأعطاه ففتح عليه.. البخاري