تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
هل الانبياء عليهم السلام يخافون الاذى الدنيوي
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
هل الانبياء عليهم السلام يخافون الاذى الدنيوي
-
-
السؤال الصحيح هو لوقارنا صحابة النبي محمد صلى الله عليه وآله مع صحابة باقي الآنبياء فهل يوجد فرق
لالالالالالالالالالالالالالالالالالاتعليق
-
ردي هوالمشاركة الأصلية بواسطة montasir
تدخل الاخ منتصر لانقاذ اخيه اسد من الغرق... لكنه بدوره لا يعرف العوم!!!
يا حبيبي يا منتصر ليش ما تاخذلك دورة سباحة الاول وبعدين تساعد الناس؟؟؟
على الرغم من الخروج الفاضح لمنتصر عن الموضوع... ومحاولته قدر الامكان دفع الانظار بعيدا عن الكارثة العلمية التي وقع بها حليفه اسد... الا انني سأجيبه حتى لا يزعل
حبيبي منتصر...
راجع كلامي جيدا قبل ان تضع نفسك في موقف لا تحسد عليه... انا كنت اتكلم عن آية "قَالَ رَبّ إِنِّي أَخَاف أَنْ يُكَذِّبُونِ وَيَضِيق صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِق لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُون"
وهي في بداية اختيار الله تعالى لموسى عليه السلام للنبوة.... هنا امر الله تعالى عبده موسى عليه السلام ان يذهب ويدعو القوم الظالمين الى عبادة الله وحده دون شريك... اخونا اسد قال بأن النبي موسى عليه السلام خاف على نفسه وقال ما قال قبل ان يرسل اليهم....
اي تردد في حمل الرسالة الالهية خوفا من الاذى الدنيوي!!!!
هنا يكون الخوف جبنا وعدم امتثال لأمر الله تعالى بل وعدم يقين بقدرة الله تعالى على نصر عبده... وحاشا لموسى عليه السلام ان يكون كذلك...
لذلك بينا انه ليس كذلك وحسب تفاسير المسلمين....
اما آية: و لهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون
يقول العلامة الطباطبائي في الميزان: "قال الراغب في المفردات:، الذنب في الأصل الأخذ بذنب الشيء يقال: ذنبته أصبت ذنبه، و يستعمل في كل فعل يستوخم عقباه اعتبارا لما يحصل من عاقبته.
انتهى.
و في الآية إشارة إلى قصة قتله (عليه السلام)، و كونه ذنبا لهم عليه إنما هو بالبناء على اعتقادهم أو الاعتبار بمعناه اللغوي المذكور آنفا، و أما كونه ذنبا بمعنى معصية الله تعالى فلا دليل عليه"
وهكذا نرى ان خوف موسى عليه ليس جبنا او تقاعسا ً كما يقول الاخ اسد ويؤيده الاخ منتصر.
اما استشهاد الامام علي عليه السلام بآية: «ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما»
فالخوف فيها ايضا ليس الخوف المذموم الناتج عن الجبن او الخوف على الحياة المجردة... بل الخوف من القاء النفس في التهلكة... وقد نهى الله تعالى عن القاء النفس في التهلكة.
خلاصة:
تبين لنا فيما سبق بطلان ما حاول اسد ومنتصر الصاقه بالنبي موسى عليه السلام والامام علي عليه السلام من صفات الجبن والخوف على الحياة المجردة وما الى ذلك من اباطيل.
ارجو منك يا منتصر ان تنتهي عن مثل هذه المحاولات الفاشلة التي تريد بها اخراج الموضوع عن مضمونه وتشتيته بادخال امور اخرى انت تعلم بأنها واهية ولا تستحق حتى الالتفات...تعليق
-
يتبع ان شاء الله....تعليق
-
بسمه تعالى
قال الاخ اسد بني طالب:
وقال ايضا:وهذا قد ارتكب ذنباً عاقبه الله عليه أشد العقوبة. أليس هو القائل: { سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ } الأنبياء/87؟! وهذا نص من الله في كونه من الظالمين
رجعنا الى نفس المشكلة مع الاخ اسد بني طالب... وهي التفسير الخاطئ للقرآن...ولجاءوا إلى قوله تعالى عن يونس - عليه السلام -: { فظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ } الأنبياء/87
الاخ اسد يتهم النبي يونس عليه السلام اتهامين خطيرين:
1- انه ارتكب ذنبا عاقبه الله اشد العقاب عليه واعترافه بذلك بقوله "اني كنت من الظالمين"
2- انه عليه السلام ظن بأن الله لن يقدر (من المقدرة) عليه.. اي لن يكون عليه سبيلا....
نبدأ في معرض الاجابة من النقطة الثانية لأنها ذكرت في الايات الكريمات قبل النقطة الاولى...
وقع الاخ اسد في خطأ كفري آخر يجب استتابته عليه... ونسأل الله ان يغفر له ويهديه لأنه كان جاهلا بما قال..
اخي العزيز اسد.. كلمة نقدر اذا فهمناها بالمعنى الذي فهمته انت... فهذا يعني ان نبي الله يونس قد كفر!! حاشاه من ذلك...
كيف يكون يونس عليه السلام رسولا ويظن ان قدرة الله محدودة ولن تصله اذا خرج من القرية؟ ان اقل المعتقدين بالله علما يعرف ان قدرة الله لا متناهية ولا حدود لها فكيف اذا بنبي قد اختاره الله تعالى لرسالته؟؟؟؟
التفسير الصحيح لـ "لن نقدر" هو لن نضيق عليه... من قدر عليه رزقه أي ضاق... او نقضي عليه اي نعاقبه.
لا تصدقني؟ فهل تصدق ابن كثير؟ يقول ابن كثير في تفسير الآية:
" فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِر عَلَيْهِ " أَيْ نُضَيِّق عَلَيْهِ فِي بَطْن الْحُوت . يُرْوَى نَحْو هَذَا عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير وَاسْتَشْهَدَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقه فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّه لَا يُكَلِّف اللَّه نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّه بَعْد عُسْر يُسْرًا " وَقَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ أَيْ فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِر عَلَيْهِ أَيْ نَقْضِيَ عَلَيْهِ كَأَنَّهُ جَعَلَ ذَلِكَ بِمَعْنَى التَّقْدِير فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول قُدِرَ وَقُدِّرَ بِمَعْنًى وَاحِد وَقَالَ الشَّاعِر : فَلَا عَائِد ذَاكَ الزَّمَان الَّذِي مَضَى تَبَارَكْت مَا تُقَدِّر يَكُنْ ذَلِكَ الْأَمْر وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى " فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ" أَيْ قُدِّرَ.
وقال الطبري في تفسيره:
"قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال فِي تَأْوِيل ذَلِكَ عِنْدِي بِالصَّوَابِ , قَوْل مَنْ قَالَ : عَنَى بِهِ : فَظَنَّ يُونُس أَنْ لَنْ نَحْبِسهُ وَنُضَيِّق عَلَيْهِ" .
وقال ايضا:
"وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى بِتَأْوِيلِ الْكَلِمَة , لِأَنَّهُ لَا يَجُوز أَنْ يُنْسَب إِلَى الْكُفْر وَقَدْ اِخْتَارَهُ لِنُبُوَّتِهِ , وَوَصَفَهُ بِأَنْ ظَنَّ أَنَّ رَبّه يَعْجَز عَمَّا أَرَادَ بِهِ وَلَا يَقْدِر عَلَيْهِ , وَوَصَفَ لَهُ بِأَنَّهُ جَهِلَ قُدْرَة اللَّه , وَذَلِكَ وَصْف لَهُ بِالْكُفْرِ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ وَصْفه بِذَلِكَ ".
في جواب النقطة الثانية... بعد ان دعى يونس عليه السلام اهل نينوى كثيرا لم يؤمن به سوى اثنين.. وكذبه الباقون وآذوه فدعى عليهم ان ينزل عليهم العذاب... ثم ظن ان تكليفه هنا انتهى وخرج من القرية غاضبا ً على اهلها وليس على الله (راجع تفسير ابن كثير) ظنا منه ان الله لن يعاقبه فيضيق عليه... ثم حدث ما حدث...
اي ان يونس عليه السلام لم يعص ربه... ولم يذنب بين يديه... لانه لم يتعمد مخالفة امر الله سبحانه وتعالى بل ترك الاولى.
لذا... فإن قوله اني كنت من الظالمين هو من تأدب الانبياء وليس انه فعلا كان من الظالمين... حاشا لله ان يختار لرسالته انسانا ظالما!!
يقول العلامة الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه:
و قوله: «إني كنت من الظالمين» اعتراف بالظلم من حيث إنه أتى بعمل كان يمثل الظلم و إن لم يكن ظلما في نفسه و لا هو (عليه السلام) قصد به الظلم و المعصية غير أن ذلك كان تأديبا منه تعالى و تربية لنبيه ليطأ بساط القرب بقدم مبرأة في مشيتها من تمثيل الظلم فضلا عن نفس الظلم.
الخلاصة:
اثبتنا بعون الله في ما سلف تنزيه نبي الله يونس عن الاتهامات الباطلة... ورأينا استمرارا من الاخ اسد في تفسير القرآن على الهوى دون الرجوع الى كتب التفاسير والروايات المعتبرة نسأل الله ان يتوب علينا وعليه.
ومن هنا... فيا بخت الصحابي الذي يشهد الله لهم بكل هذا التعبد في بطن الحوت ويشهد الله لهم بنشرهم الدعوة في بلدهم بهذا الصبر وتحمل الاذى...
يقول ابن كثير
وَرَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَخِي اِبْن وَهْب حَدَّثَنَا عَمِّي حَدَّثَنِي أَبُو صَخْر أَنَّ يَزِيد الرَّقَاشِيّ حَدَّثَهُ قَالَ سَمِعْت أَنَس اِبْن مَالِك وَلَا أَعْلَم إِلَّا أَنَّ أَنَسًا يَرْفَع الْحَدِيث إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ يُونُس النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلَام حِين بَدَا لَهُ أَنْ يَدْعُو بِهَذِهِ الْكَلِمَات وَهُوَ فِي بَطْن الْحُوت قَالَ : اللَّهُمَّ لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانك إِنِّي كُنْت مِنْ الظَّالِمِينَ فَأَقْبَلَتْ هَذِهِ الدَّعْوَة تَحْت الْعَرْش فَقَالَتْ الْمَلَائِكَة يَا رَبّ صَوْت ضَعِيف مَعْرُوف مِنْ بِلَاد غَرِيبَة فَقَالَ أَمَا تَعْرِفُونَ ذَاكَ ؟ قَالُوا لَا يَا رَبّ وَمَنْ هُوَ ؟ قَالَ عَبْدِي يُونُس قَالُوا عَبْدك يُونُس الَّذِي لَمْ يَزَلْ يُرْفَع لَهُ عَمَل مُتَقَبَّل وَدَعْوَة مُجَابَة قَالُوا يَا رَبّ أَوَلَا تَرْحَم مَا كَانَ يَصْنَع فِي الرَّخَاء فَتُنْجِيه مِنْ الْبَلَاء قَالَ بَلَى فَأَمَرَ الْحُوت فَطَرَحَهُ فِي الْعَرَاء .
لو كان الصحابة (بعضهم) لهم هذا الفضل لما انحرفوا عن طريق الحق.التعديل الأخير تم بواسطة تركماني موالي; الساعة 16-10-2006, 11:01 AM.تعليق
-
يتبع بعد قليل ان شاء اللهتعليق
-
موالي تركماني كان يقول للاخ اسد بني طالب
والان و بحمقققق شديد ...وغباء مطلق يحاول ان ينكر كلامه .....بعد ان صفعه المنتصر ههههتريد ان موسى عليه السلام خاف على نفسه من القوم الظالمين ان يؤذوه اذا جسديا او ما الى ذلك من الاذى الدنيوي!!!
وهذه كارثة كبيرة اخرى وقعت بها اخ اسد....ايضا مردها انعدام العلم حين التفسير!!
أخي أسد بني طالب
اظنك أكتشفت حقيقة موالي تركماني ...مثل الزئبق ....انصحك بتجاهل مشاركاته كما فعلت معه انا في موضوع آخر ....حتى يعلن تراجعه عن كلامه .....فلا يعقل ان نحاور من يتنكرون لأقوالهم بهذه الطريقة المتهافة من دون ادنى اعتذار
هكذا لكي يتعلم في المرة القادمة ان لا يتكلم بغير علم
تحياتيتعليق
-
يبدو ان منتصر فقد اعصابه ولجأ الى السب والشتم ليخفي فشله الذريع في اعجاز الموالين ....والان و بحمقققق شديد ...وغباء مطلق يحاول ان ينكر كلامه .....بعد ان صفعه المنتصر هههه
انصحك بتجاهل مشاركاته كما فعلت معه انا في موضوع آخر
لا وبل ينصح الاخ اسد بالهروب بجلده من الموضوع
.... كما فعل هو في مواضيع كثيرة احدها موجود في توقيعي!! وهذا اعتراف صريح منه بذلك!!!!!!!!!
انا اعرف ان ضربات الموالين الموجعة
قد افقدت توازنك واصبحت تمشي على عكازات 
لكن لم اعتقد ان هذه الضربات ستؤدي بك الى الاعتراف هكذا وبكل صراحة بهروبك ونصحك للاخ اسد بالهروب معك!!!
لقد نهرك الاخ اسد من قبل وحذرك من عدم الدخول الى مناقشات وانت لا تملك ادلة قوية بل وطلب منك عدم التدخل في نقاشاته الثنائية... لكن الظاهر انك لا تتعظ...
اهرب حبيبي منتصر ولا تعقب... لكن دع الاخ اسد معي لنتناقش في امور ديننا بعيدا عن كلامك البذيئ واخلاقك المعروفة....تعليق
-
يتبع ان شاء الله...تعليق
-
بسمه تعالى
قال الاخ اسد:
لوط عليه السلام
حكى الله تعالى عن لوط - عليه السلام - أنه قال لقومه حينما جاءوا يريدون ضيفه: { هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } هود/78 . ولو كانت القصة في أبي بكر - رضي الله عنه - لوضعت لها روايات وشققت لها قصص وحكايات للطعن في أخلاقه وعرضه وشرف بناته وأهل بيته. كل ذلك من أجل سلبه الأهلية في تولي أمر المسلمين وإمامة المتقين.
وفي ذلك خطأ تفسيري آخر... يفهم الاخ اسد من الآية ان لوطا عليه السلام عرض بناته للقوم الذين ارادوا الاعتداء على ضيوفه.. عرضهن عليهم لينكحوهن سفاحا ً وذلك ليخلص ضيوفه منهم!!
في الحقيقة انه عليه السلام عرض بناته (وفي روايات بنات من قومه) عليهم ليتزوجوهن فيكون ذلك اطهر لهم... لا ان يأخذوهن سفاحا...
يقول ابن كثير:
" هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ " قَالَ مُجَاهِد : لَمْ يَكُنَّ بَنَاته لَكِنْ كُنَّ مِنْ أُمَّته وَكُلّ نَبِيّ أَبُو أُمَّته . وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَة وَغَيْر وَاحِد وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَزَوَّجُوا النِّسَاء وَلَمْ يَعْرِض عَلَيْهِمْ سِفَاحًا
وينقل الطبري:
14182 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } قَالَ : أَمَرَهُمْ لُوط بِتَزْوِيجِ النِّسَاء , وَقَالَ : هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ 14183 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , قَالَ : وَبَلَغَنِي هَذَا أَيْضًا عَنْ مُجَاهِد . - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } قَالَ : لَمْ يَكُنْ بَنَاته , وَلَكِنْ كُنَّ مِنْ أُمَّته , وَكُلّ نَبِيّ أَبُو أُمَّته 14184 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثَنَا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } قَالَ : أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَزَوَّجُوا النِّسَاء , لَمْ يَعْرِض عَلَيْهِمْ سِفَاحًا 14185 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثَنَا أَبُو بِشْر , سَمِعْت اِبْن أَبِي نَجِيح يَقُول فِي قَوْله : { هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } قَالَ : مَا عَرَضَ عَلَيْهِمْ نِكَاحًا وَلَا سِفَاحًا 14186 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } قَالَ : أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَزَوَّجُوا النِّسَاء , وَأَرَادَ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقِي أَضْيَافه بِبَنَاتِهِ 14187 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْعَد , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر عَنْ الرَّبِيع , فِي قَوْله : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } يَعْنِي التَّزْوِيج * حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع , فِي قَوْله : { هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ } يَعْنِي التَّزْوِيج.
وقد اورد العلامة الطباطبائي قدس الله سره الشريف كلاما رائعا في تفسير الاية:
قوله تعالى: «قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم» إلى آخر الآية، لما رآهم تجمعوا على الشر لا يصرفهم عن ذلك مجرد القول بعظة أو أغلاظ في الكلام أراد أن يصرفهم عنه بتبديل ما يريدون من الفحشاء مما لا معصية فيه من الحلال فعرض بناته عليهم و رجحه لهم بأنهن أطهر لهم.
و إنما المراد بصيغة التفضيل - أطهر - مجرد الاشتمال على الطهارة من غير شوب بقذارة، و المراد هي طهارة محضا، و هو استعمال شائع، قال تعالى: «ما عند الله خير من اللهو:» الجمعة: - 11، و قال «و الصلح خير:» النساء: - 128.
و تفيد معنى الأخذ بالمتيقن.
و تقييد قوله: «هؤلاء بناتي» بقوله: «هن أطهر لكم» شاهد صدق على أنه إنما عرض لهم مسهن عن نكاح لا عن سفاح و حاشا مقام نبي الله عن ذلك، و ذلك لأن السفاح لا طهارة فيه أصلا و قد قال تعالى: «و لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة و ساء سبيلا:» إسراء: - 32، و قال: «و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن:» الأنعام: - 151، و قد تقدم في تفسير هذه الآية أن ما تتضمنه هو من الأحكام العامة المشرعة في جميع الشرائع الإلهية النازلة على أنبيائه.
و من هنا يظهر فساد قول من يقول: إنه عرض عليهم بناته من غير تقييده بنكاح.
و لست أدري ما معنى علاج فحشاء بفحشاء غيرها؟ و ما معنى قوله حينئذ: «فاتقوا الله»؟ و لو كان يريد دفع الفضيحة و العار عن نفسه فقط لاكتفى بقوله: «و لا تخزون في ضيفي».
وهكذا نرى ان الاية تنزه نبي الله لوط عليه السلام عن ما ظن به الاخ اسدتعليق
-
يتبع باذن الله....تعليق
-
بسمه تعالى
قال الاخ اسد:
بالنسبة لنا.. نحن ننزه الانبياء جميعهم من المعاصي او الذنوب... لذا فان التفسير الصحيح بالنسبة لنا هو كما اورده العلامة الطباطبائي قدس الله سره الشريف:الذي صرح الله تعالى بخطيئته في عدة مواضع من القرآن حتى قال: { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } طه/121
قوله تعالى: «و عصى آدم ربه فغوى» الغي خلاف الرشد الذي هو بمعنى إصابة الواقع و هو غير الضلال الذي هو الخروج من الطريق، و الهدى يقابلهما و يكون بمعنى الإرشاد إذا قابل الغي كما في الآية التالية و بمعنى إراءة الطريق، أو الإيصال إلى المطلوب بتركيب الطريق إذا قابل الضلال فليس من المرضي تفسير الغي في الآية بمعنى الضلال.
و معصية آدم - ربه كما أشرنا إليه آنفا و قد تقدم تفصيله - إنما هي معصية أمر إرشادي لا مولوي و الأنبياء (عليهم السلام) معصومون من المعصية و المخالفة في أمر يرجع إلى الدين الذي يوحى إليهم من جهة تلقيه فلا يخطئون، و من جهة حفظه فلا ينسون و لا يحرفون، و من جهة إلقائه إلى الناس و تبليغه لهم قولا فلا يقولون إلا الحق الذي أوحي إليهم و فعلا فلا يخالف فعلهم قولهم و لا يقترفون معصية صغيرة و لا كبيرة لأن في الفعل تبليغا كالقول، و أما المعصية بمعنى مخالفة الأمر الإرشادي الذي لا داعي فيه إلا إحراز المأمور خيرا أو منفعة من خيرات حياته و منافعها بانتخاب الطريق الأصلح كما يأمر و ينهى المشير الناصح نصحا فإطاعته و معصيته خارجتان من مجرى أدلة العصمة و هو ظاهر.
و ليكن هذا معنى قول القائل إن الأنبياء (عليهم السلام) على عصمتهم يجوز لهم ترك الأولى و منه أكل آدم (عليه السلام) من الشجرة و الآية من معارك الآراء و قد اختلفت فيها التفاسير على حسب اختلاف مذاهبهم في عصمة الأنبياء و كل يجر النار إلى قرصته.
وهنا نبرئ ساحة سيدنا آدم عليه السلام مما نسب اليه.تعليق
-
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشاركة الاخ ( malik13 )
لا وجه للمقارنه بين رجال معصومين و بين من قال عنهم رسول الله صلى الله عليه و آله أنه لن ينجوا منهم الا مثل همل النعم
الصحابة الذين تتكلم عنهم عدول وعدالتهم سنثبتها من القران الكريم في موضوعنا الثالث من هذه السلسلة ( الادلة والبراهين على عدالة صحابة الرسول الميامين )
فاذا كنت تقول ان الانبياء معصومين ، فالصحابة عدول ..
وانت مطالب عندما نطرح موضوعنا الثالث ان تاتينا بالدليل على قولك : و بين من قال عنهم رسول الله صلى الله عليه و آله أنه لن ينجوا منهم الا مثل همل النعم
ونحن نعرف حق المعرفة النصوص التي تقصدها وسنبين لك باذنه تعالى خطا اعتقادك فيها ..
مشاركة الاخ ( الاحلام الجميلة )
هذا غرضكم عندما تطرحون شبهاتكم الواهية على صحابة رسول الله خير البشر بعد الانبياء ..غرضه هو السيطرة على العقول الضعيفة كالاطفال والسذج من الناس .
وهل تريد تطبيق آيات قرآنية نزلت في حق انبياء معصومون في ابا بكر ؟
كلامك يدل على انك مازلت مع الاسف تسطر لنا كلاما انشائيا وانك لم تفهم الموضوع ..
وبالتالي يكون كلامك عبارة عن خرط قتاد ..
كلا الاحتمالين باطل لكون ما طبقته على ابا بكر مما نزل في الانبياء غير صحيح لكون الانبياء معصومون بينما ابا بكر فهو ليس بمعصوم الا عندكم وان لم تقولوه بعصمته ولكن دفاعكم عنه في كل صغيرة وكبيرة بحيث لم تعترفوا بانه اخطأ خطئا واحدا بعد دخوله الاسلام او ادعائه ذلك يدل على عصمته عندكم.
وقد قلنا في معرض ردنا على كلام الاخ مالك بان الصحابة عدول فعندما تقولون ان الانبياء معصومون فنحن نقول بان الصحابة عدول وهذا سنثبته في الموضوع الثالث من السلسلة ..
اما بقية كلامك على اننا ندعي عصمة ابي بكر
فهذا كلام باطل لا يابه له ..
رغم ان كلامك انشائيا يا احلام لكننا مازلنا نرد عليك ..
هذا في رأسك فقط والا فكل من تعمق في مذهب الشيعة من غير مذهبهم من العلماء والمثقفين نراه يعتنق المذهب الشيعي .
من هذا الذي اعتنق المذهب الشيعي .. التيجاني ؟! من ؟! التيجاني سبق ان طرحنا سلسلة في هذا المنتدى تبين بطلان شبهاته وبالرغم من اننا لم نكمل ردنا على كتابه ( ثم اهتديت ) الا اننا سنكمله باذنه تعالى ..
وبمناسبة العلماء والمثقفين اذهب واسال عن اية الله البرقعي الذي عاد الى الحق الى المذهب السني ..
واسال عن الاستاذ الشيعي احمد الكاتب الذي اهتدى بعد ان حكم عقلة وانصف نفسه وعاد الى القران الكريم .. وغيرهم كثير ..
واحد علماء الشيعة ايضا اهتدى صراحة لايحضرني اسمه الان ولكن اذكر انه الف كتاب بعنوان ( ربحت الصحابة ولم اخسر ال البيت ) ..
ما اسهل الادعاء ايها الاخ ؟!لم نقل لكم ان منهجنا لا يحوي الاخطاء لكنه صحيح وسليم بإذن الله بما اننا نتمسك بالقرآن واهل بيت الرسول(ص)
.قال رسول الله للامام علي عليه السلام : ( انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي )
اذا انت تعترف بان الانبياء افضل من باقي الناس والنبوة لا فضل لها بذلك , والرسول(ص) نفى النبوة من الامام علي عليه السلام واثبت له باقي ما عند هارون النبي عليه السلام فإذا هو افضل من ابا بكركم وعمركم وعثمانكم , ومن لسانك ندينك يا ....بني ....
هذا الحديث من مناقب الامام علي وهو تطييب لخاطره رضي الله عنه عندما استخلفه الرسول في المدينة على النساء والاطفال عند غزوة تبوك ..
حيث حزن الامام علي لان الرسول لم ياخذه معه في الغزوة .. فقال له الرسول قوله هذا ..
اما كونه افضل من ابي بكر وعمر وعثمان بسبب هذا الحديث فهذا باطل .. فلو راجعت كتبنا
التي اخذت منها حديث المنزلة ستجدها فائضة بفضائل هؤلاء الصحابة الاطهار ..
اليك هذا الحديث عن ابي بكر :
3456/ 3457 حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا وهيب: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو كنت متخذا من أمتي خليلا، لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي).
وهذا الحديث :
3459 - حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال:
أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تقول: الموت، قال صلى الله عليه وسلم: (إن لم تجديني فأتي أبا بكر).
الحديثين من صحيح البخاري .. ونامل ان لاتاتي وتقول لنا بانك لاتعترف بهذه الاحاديث لاننا نعرف ذلك .. ولكن كما يلزمنا حديث المنزلة عن علي هذه الاحاديث ايضا تلزمنا ..
هل تقول يا .....بني ..... بان الانبياء معصومون عن الذنوب صغيرها وكبيرها قبل البعثة وبعدها ؟
الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة ..تعليق
-
هل أنت متأكد يا أسد بني طالب ؟؟الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة ..تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
8 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 03:07 AM
|
|||
|
ردود 0
4 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 03:04 AM
|
تعليق