إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 18-04-2011, 01:05 PM

الى الكمال ومن على شاكلته والذي أبى أن يعي ما يقال له في كون بني أمية قد تلاعبت وحرفت حقائق التأريخ من خلال التلاعب ببعض المفردات أو وضع العديد من الروايات الزائفة والباطلة
ولكن لما نقول ذلك يتفرع من عقل الكمال فهم لا ندريه هل يتعمد الغفلة والسذاجة والعقم
وعدم الإدراك أم هو كونه متأصل فيه
أنبرى الكمال لنا ليقول
هذا إسناد الرواية التي تقول عائشة زوجة النبي في الدنيا والأخرة فهات وأذكرواحد منهم أموي
فقلت له مرارا كلامي ليس عن الإسناد ومع ذلك سنده لايخلو من وجود عثماني الهوى فيه وكم هم يكرهون أهل البيت
ومع ذلك كلامي ليس حول السند بل حول منظمة بنتها بني أمية ومؤسسة خلقتها بين أمية لتشويه الحقائق وتزيف التأريخ
وظل الكمال مصرا على رأيه متغنيا بجهالة فهمه
وهنا نقدم هدية متواضعة له
ومن فتح المنعم شرح صحيح مسلم
ومن أحد شيوخ الوهابية يقر فعل عائشة
الموضوع للأخت أم غفران حفظها الله

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه،
وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر)

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=151787

اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=5ZTWE...eature=related
والشكر الخالص للأخت أم غفران على مواضيعها العلمية القيمة
*********************
ولنعود للغاية من الإستشهاد هنا
الكل يعلم
أن المرأة من يوم خلقها لغاية نهاية هذا الكون لايمكن أن تُرْضِعْ إن لم يكن لها وليد قد ولد
فيكف صحت الرواية عندكم وهي مخالفة للعقل والناموس
فكيف سندها صحيح
والرواية كذب وإفتراء ودجل ومخالف لكل القوانين الطبيعية
إلا أللهم إن عائشة
لها ملكة خاصة بها
حيث يدر الحليب منها وبدون حاجة لكي تلد
وهذا أمر بحاجة الى البرهان
إذا يا الكمال
السند الذي تتبجح به
وإن أتى سليما حسب فهمك الخاطئ لكلامي
ولكن التلاعب يكون بالمضمون
مثل ما جئنا بلفظ وزاد عليه أن أمير المؤمنين ....
ولقد أثبتنا الزيادة معناه أن يضاف شئ الى الرواية وهي غير موجودة وليس المياه الغازية كما أسلفت جنابك
ههههههههه
وأثبتنا أنه وإن كان السند صحيح ولكن المتن نطيح متردي جزء منه أو كله
والعقل فقط يسلّم للمنطق
فاين العقلاء اليوم من أتباع جند المرأة

**الكمال977** · 19-04-2011, 03:18 PM

**الكمال977** · 19-04-2011, 03:23 PM

طالبني الاخ اميري بمراجعة المشاركات 46 و147 و149 لان فيها ادلة
فلما راجعتها عسى ولعل انني اجد الاذلة فيها فلم اجد الا كلام انشائي بحث لادليل فيه ولايساوي عندي عفطة عنز
وبرغم قراءتي للمشاركات المشار اليها اعلاه وبالرغم اني لم اجد فيها اي دليل وبالرغم من كل هذا اطلب من الاخ اميري ان كان صادقا وواثقا بادلته ان يقتبس او ينسخ الادلة التي ادعى وجودها في المشاركات 146 و147 و149
وانا على يقين ان الاخ اميري سيحاول التملص من هذا الطلب لانه يعلم انه لايملك دليلا حقيقيا ان الزيادة التي ادعاها في رواية عمار هي روايى نةضوعة زادها احد الرواة في كلامه

وانا انتظر فلعل وعسى يملك الاخ دليلا

============

خلاصة الموضوع وانهيار الموضوع
اتانا الاخ اميري حسين برواية من صحيح الامام البخاري فلما اخبرناه ان هذه الرواية يها حجة عليه وعلى مذهبه وفيها شهادةمن الصحابي عمار ان عائشة من اهل الجنة
فماذا فعل الاخ اميري واخوه شيعي منصف
ادعيا بدعة جديدة في علم الحديث ما انزل العلماء بها من سلطان وهي انه يمكن ان يكون الراوي صادق وكذاب في نفس الوقت بان يروي رواية نصفها صادق ونصفها كاذب
فلما اتيناهم بثلاثة اسانيدج من كتب مختلفة وبطرق مختلفة من رواة بستحيل تواطئهم على الكذب في كل زمان ومكان فطالبناهم ان يذكروا لنا راويا واحدا من رواة الرواية هو صادق وكاذب بنفس الوقت وياتوا بدليل على قولهم
فلما وجدناهم عجزوا عن الاتيان باسم هكذا راوي وبدليل على مايدعون فيه خففنا عليهم الطلب وطالبناهم فقط باسم الراوي على ان نتكفل نحن بالبحث باحوال صدقه وكذبه
والى الان ننتظر وهم عاجزون

ثم ان الاخ اميري اتانا بحجة مضحكة مبكية
مضحكة لانها تبين تعمد الجهل من قبل صاحبها في علم الحديث
ومبكية لانها تبين مدى الاف5لاس الفكري والعلمي لصاحبها الذي اتى بها كحجة
والحجة حسب دعوى صاحبها اميري كانت رواية الاسماعيلي
رواية الاسماعيلي
رواية الاسماعيلي ....
وليت شعري وليت رواية الاسماعيلي التي تعلق بها الاخ اميري لرد الروايات الصحيحة
فاالاخ الاميري ادعى ان رواية الاسماعيلي حجة على الروايات الصحيحة التالية :
ولننظر الى اسانيد الرواية التي نذكر عبارة ( ولكنها زوجته في الدنيا والاخرة )
السند الاول
سند الترمذي
حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏يقول
هي زوجته في الدنيا والآخرة ‏ ‏يعني ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها
قال الترمذي حديث حسن صحيح
وسند البخاري
حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏قال ‏
لما بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها
وسند اخر للبخاري
حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة
ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ‏

وسند الامام احمد

حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏قال ‏
لما بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفراهم ‏ ‏فخطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله عز وجل ابتلاكم لتتبعوه ‏ ‏أو إياها
فجميع هذه الروايات صحيحة ومتفقة على ان عمارا قال ان عائشة زوجة النبي في الدنيا والاخرة وهذا يعني انها من اهل الجنة
فقال الاميري ان الصحيح من هذه الروايات اعلاه هو فقط قول عمار ان الله ابتلاكم ليعلم ااياه تطعيون ام اياها
وان لفظة انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة هي زيادة موضوعة في الرواية بدليل رواية الاسماعيلي
وانا هنا لكي ابين مدى الافلاس الفكري الذي عانا منه الاخ اميري ساتنازل عن طلبي السابق منه بان يثبت لي راوي واحد صادق وكذاب في سند الرواية
وساركز على رواية الاسماعلي التي اتى بها الاخ اميري كحجة وسابين انها حجة واهية لايتمسك بها الا من احس بافلاس شديد
ورواية الاسماعيلي التي بها الاخ اميري انقلها هنا كما اتى هو بها :

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
["

وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة " ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم " زاد عمر بن شبة في روايته " وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم
ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم
ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم
ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم

فاين عبارة في الدنيا والاخرة

فيقول الاخ اميري اين عبارة (( في الدنيا والاخرة )) في رواية الاسماعيلي
فارد عليه واقول له وكذلك اين عبارة (( ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي )) في رواية الاسماعيلي ؟؟؟؟
فكما ان الرواية حجة لك فهي حجة عليك لان الرواية التي اتيتنا بها لاتذكر الحجة التي اقمت عليها الموضوع ((ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي ))
هذا اولا
وثانيا /
الرواية التي اتيت بها واعتبرتها حجة ينتهي سندها الى ابي بكر بن عياش
وابو بكر بن عياش هذا ولد سنة 96 هجرية فكيف يصح ان يروي عن الصحابي عمار بن ياسر الذي تةفي سنة 37 هجرية
بمعنى ان الرواية بالشكل الذي اتيت بها فيها امرين يبطلان الاستدالا بها
اولا انها ليس فيها الجزء الذي اقمت انت الموضوع عليه وهو طاعة الله وطاعة عائشة
وثانيا انها مرسلة لان ابي بكر بن عياش ولد بعد الرواية باكثر من 50 سنة

فهل عندك حجة اخرى
او هل تستطيع ان ترد الاشكالات في رواية الاسماعيلي
انتظر جوابك او صمتك للابد

**ابن النجف2010** · 19-04-2011, 03:30 PM

لعنة الله على عائشه الرضاعه

**شيعي منصف** · 19-04-2011, 04:31 PM

رد طويل عريض للاخ الكمال ولم اره يتكلم عن موضوع عائشة وصحة الحديث من عدمه حين ارضعت غلاما وكيف لها ان تحصل على الحليب لكي ترضع الغلام ???

ومن فتح المنعم شرح صحيح مسلم
ومن أحد شيوخ الوهابية يقر فعل عائشة
الموضوع للأخت أم غفران حفظها الله

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه،
وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر)

الاخ الكمال يغض البصر ام لا ينتبه الى المشاركات هي واحدة منهن لا غير ??

ونكرر لكل عاقل فاهم مدرك للحقيقة
هل هناك شخص عاقل فاهم وليس بحاجة لان يكون صحابيا ممكن ان يقول : في اطاعة عائشة معصية لله عز وجل ولكنها في نفس الوقت زوجة نبيكم في الدنيا و الاخرة
يعني الموضوع اخذ عشرات الصفحات والمفروض ان لا ياخذ حتى صفحة واحدة لكي يدرك المرء العاقل ان هذا الحديث ما هو الا محرف من قبل علماء ومحدثين اهل السنة والجماعة
ولكن عناد الاخ الكمال البعيد كل البعد عن الكمال يكر ولا يفر ابدا في الدفاع عن الباطل مع كل الاسف

ولكن نكرر مرة اخرى فان الحوار ليس للاخ الكمال وحده بل للتاريخ وللقراء الكرام من اهل السنة والجماعة الذين حين سيقرئون هذا الحديث ويرون ان عمار قال اطيعوا الله واعصوا عائشة او اطيعوا عائشة واعصوا الله ولكن عائشة في الجنة كتحصيل حاصل !!?? ما اغرب هذا الكلام !!!

الاخ الحبيب مختصر مفيد الموضوع موضوعك ولا يسعني الا ان اطلب منك ان تجعل الاخ الكمال يشرح لنا مرة اخرى باختصار سبب تضارب كلام عمار بن ياسر حين قال معصية الله في طاعة عائشة ولكنها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرى لكي يتسنى للقراء ان يروا حجة الاخ الكمال في الدفاع عن مذهبه وان لا تجيبه حتى نقرا تعليله بالكامل ان تكرمت وقبلت طلبي اخي الحبيب

**أميري حسين-5** · 19-04-2011, 10:46 PM

الكمال977]طالبني الاخ اميري بمراجعة المشاركات 46 و147 و149 لان فيها ادلة
فلما راجعتها عسى ولعل انني اجد الاذلة فيها فلم اجد الا كلام انشائي بحث لادليل فيه ولايساوي عندي عفطة عنز
وبرغم قراءتي للمشاركات المشار اليها اعلاه وبالرغم اني لم اجد فيها اي دليل وبالرغم من كل هذا اطلب من الاخ اميري ان كان صادقا وواثقا بادلته ان يقتبس او ينسخ الادلة التي ادعى وجودها في المشاركات 146 و147 و149
وانا على يقين ان الاخ اميري سيحاول التملص من هذا الطلب لانه يعلم انه لايملك دليلا حقيقيا ان الزيادة التي ادعاها في رواية عمار هي روايى نةضوعة زادها احد الرواة في كلامه
وانا انتظر فلعل وعسى يملك الاخ دليلا

الجزء الأول
أعتقد كان المفروض أن ترد على ماجاء في المشارتات
لا أن ترد رد إنشائي وعقيم
وهكذا إسلوب سيجرنا الى سجالات وأنا في غنى عنها
خلاصة القول كان المفروض والواجب عليك إن كنت مأهل العلم
أن ترد على ما ذكرنها بشكل علمي يا بو عفطة عنز
فجوابك الإنشائي والإستهجاني نابع من مرارة من فمك من ما نتج منها تلك العبارات اللائقة بجنابك فهناك الكثير الكثير في تلك المشاركات تنتظر ردك إن إستطعت

خلاصة الموضوع وانهيار الموضوع
اتانا الاخ اميري حسين برواية من صحيح الامام البخاري فلما اخبرناه ان هذه الرواية يها حجة عليه وعلى مذهبه وفيها شهادةمن الصحابي عمار ان عائشة من اهل الجنة
فماذا فعل الاخ اميري واخوه شيعي منصف
ادعيا بدعة جديدة في علم الحديث ما انزل العلماء بها من سلطان وهي انه يمكن ان يكون الراوي صادق وكذاب في نفس الوقت بان يروي رواية نصفها صادق ونصفها كاذب

ما زلت أقول لك أتحداك أن تثبت ما تفتريه
ولكن ماذا تقول لمن لا يملك ماء الحياء في وجهه
حيث يبقى يكذب ويفتري
أتحداك أن تأتي بحرف من ما تنسبه لي كما تحديتك من قبل ولم تنبس بنت شفة

فلما اتيناهم بثلاثة اسانيدج من كتب مختلفة وبطرق مختلفة من رواة بستحيل تواطئهم على الكذب في كل زمان ومكان فطالبناهم ان يذكروا لنا راويا واحدا من رواة الرواية هو صادق وكاذب بنفس الوقت وياتوا بدليل على قولهم
فلما وجدناهم عجزوا عن الاتيان باسم هكذا راوي وبدليل على مايدعون فيه خففنا عليهم الطلب وطالبناهم فقط باسم الراوي على ان نتكفل نحن بالبحث باحوال صدقه وكذبه
والى الان ننتظر وهم عاجزون

سنأتي بالرد على شخابيطك هذه إنتظرنا
وبعون الله

ثم ان الاخ اميري اتانا بحجة مضحكة مبكية
مضحكة لانها تبين تعمد الجهل من قبل صاحبها في علم الحديث
ومبكية لانها تبين مدى الاف5لاس الفكري والعلمي لصاحبها الذي اتى بها كحجة

ههههههههههههههههههههههههههههههه
أعتقد هذه تكفيك ردا فهي تناسب حجمك

فقال الاميري ان الصحيح من هذه الروايات اعلاه هو فقط قول عمار ان الله ابتلاكم ليعلم ااياه تطعيون ام اياها
وان لفظة انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة هي زيادة موضوعة في الرواية بدليل رواية الاسماعيلي
وانا هنا لكي ابين مدى الافلاس الفكري الذي عانا منه الاخ اميري ساتنازل عن طلبي السابق منه بان يثبت لي راوي واحد صادق وكذاب في سند الرواية
وساركز على رواية الاسماعلي التي اتى بها الاخ اميري كحجة وسابين انها حجة واهية لايتمسك بها الا من احس بافلاس شديد
ورواية الاسماعيلي التي بها الاخ اميري انقلها هنا كما اتى هو بها :

فيقول الاخ اميري اين عبارة (( في الدنيا والاخرة )) في رواية الاسماعيلي
فارد عليه واقول له وكذلك اين عبارة (( ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي )) في رواية الاسماعيلي ؟؟؟؟
فكما ان الرواية حجة لك فهي حجة عليك لان الرواية التي اتيتنا بها لاتذكر الحجة التي اقمت عليها الموضوع ((ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي ))
هذا اولا

أقول لطالب العلم
محل الإستشهاد من إبن حجر وهو من كبار علمائكم وأعاظمها
أن كان قد وجد في الرواية علة لذكرها
أعني رواية الإسماعيلي
وأقول أن محل الإستشهاد قد تم ذكر ماهو موجود في رواية الإسماعيلي من إبن حجر مختصرا لها
وليس هو بصدد ذكر الرواية كاملة كونه يشير الى الشئ الغير موجود
في رواية البخاري
وأقول كذلك لو كانت كما تعبقر الكمال
كون الرواية مرسلة فلماذا سكت عنها إبن حجر وهو خرتيت علم الحديث

وثانيا /
الرواية التي اتيت بها واعتبرتها حجة ينتهي سندها الى ابي بكر بن عياش
وابو بكر بن عياش هذا ولد سنة 96 هجرية فكيف يصح ان يروي عن الصحابي عمار بن ياسر الذي تةفي سنة 37 هجرية
بمعنى ان الرواية بالشكل الذي اتيت بها فيها امرين يبطلان الاستدالا بها
اولا انها ليس فيها الجزء الذي اقمت انت الموضوع عليه وهو طاعة الله وطاعة عائشة
وثانيا انها مرسلة لان ابي بكر بن عياش ولد بعد الرواية باكثر من 50 سنة

هذه ترجمة أبو بكر بن عياش
هات لي أن هناك من إتهمه بأنه يرسل في روايته
غيرك أنت يالكمال
http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=11948

فهل عندك حجة اخرى
او هل تستطيع ان ترد الاشكالات في رواية الاسماعيلي
انتظر جوابك او صمتك للابد

نعم ولي مزيد
إنتظر ولسوف نرى من الذي سيصمت الى الأبد
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 19-04-2011, 10:55 PM

فلما اتيناهم بثلاثة اسانيدج من كتب مختلفة وبطرق مختلفة من رواة بستحيل تواطئهم على الكذب في كل زمان ومكان فطالبناهم ان يذكروا لنا راويا واحدا من رواة الرواية هو صادق وكاذب بنفس الوقت وياتوا بدليل على قولهم
فلما وجدناهم عجزوا عن الاتيان باسم هكذا راوي وبدليل على مايدعون فيه خففنا عليهم الطلب وطالبناهم فقط باسم الراوي على ان نتكفل نحن بالبحث باحوال صدقه وكذبه
والى الان ننتظر وهم عاجزون

الجزء االثاني
الروايات التي يتشمدق بها الكمال
الغالب منها يرويها أبو وائل
ترى من هو أبو وائل هذا
لنرى رواياته أولا ومن بعد لنتعرف عليه

صحيح البخاري- كتاب فضائل الصحابة - باب فضل عائشة (ر)
‏3561 - حدثنا : ‏محمد بن بشار ، حدثنا : ‏ ‏غندر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏، عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال : ‏لما بعث ‏علي ‏عماراًً ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏، ‏فقال : ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ، ولكن الله إبتلاكم لتتبعوه أو إياها.

مسند أحمد- أول مسند الكوفيين - بقية حديث عمار بن ياسر (ر)

‏17867 - حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏قال : ‏لما بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عماراًً ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفراهم ‏ ‏فخطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال : ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ، ولكن الله عز وجل إبتلاكم لتتبعوه ‏ ‏أو إياها.

أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - فضائل عائشة
1596 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : محمد بن جعفر ، قثنا : شعبة ، عن الحكم قال : سمعت أبا وائل قال : لما بعث علي ، عماراًً ، والحسن ، إلى الكوفة ليستنفرهم ، فخطب عمار ، فقال : إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ، ولكن الله إبتلاكم لتتبعوه أم إياها.

البيهقي- السنن الكبرى - كتاب القسامة - كتاب قتال أهل البغي

25208 - أخبرنا : أبو عمرو الأديب ، أنبأ : أبوبكر الإسماعيلي ، أنبأ : إبراهيم بن هاشم البغوي ، وأبو القاسم المنيعي ، قالا ، ثنا : علي هو إبن الجعد ، أنبأ : شعبة ، عن الحكم عن أبي وائل ، قال : سمعت عماراًً (ر) يقول ، حين بعثه علي (ر) إلى الكوفة ليستنفر الناس : إنا لنعلم أنها زوجة النبي (ص) في الدنيا والآخرة ، ولكن الله إبتلاكم بها.

البيهقي- السنن الكبرى - قتال أهل البغي - باب الدليل على...

25209 - وأخبرنا : أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني : أبو أحمد بن أبي الحسن ، ثنا : محمد بن إسحاق ، ثنا : بندار ، ثنا : محمد ، ثنا : شعبة ، عن الحكم ، قال : سمعت أبا وائل ، قال : لما بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي (ر) إلى الكوفة ليستنفرهم ، خطب عمار فقال : إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ، ولكن الله إبتلاكم بها ، لينظر إياه تتبعون أو إياها ، رواه البخاري في الصحيح ، عن بندار

وأما ترجمة أبو وائل هذا فهي

وقال عاصم : كان عبد الله إذا رأى أبا وائل قال : التائب ، قال : كان أبو وائل يحب عثمان .

روى حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة قال : قيل لأبي وائل : أيهما أحب إليك ، علي أو عثمان ؟ قال : كان علي أحبَّ إلي ، ثم صار عثمان أحب إلي من علي .

وبه إلى أبي نعيم ، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، حدثنا أبو يحيى الرازي ، حدثنا هناد ، حدثنا عبدة ، عن الزبرقان ، قال : كنت عند أبي وائل ، فجعلت أسُبُّ الحجاج وأذكر مساوئه، فقال : لا تسبه ؛ وما يدريك لعله قال : اللهم اغفر لي، فغفر له .

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16115

وإذا
أبو وائل هذا عثماني الهوى ومن محبي الحجاج
ألا يكفي هذا لمن ألقى السمع......
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 19-04-2011, 11:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

طالبني الاخ اميري بمراجعة المشاركات 46 و147 و149 لان فيها ادلة

وكالعادة يبتر ويدلس هذا الكمال طالب العلم
لنقارن بين عد المشاركات التي طلبتها منه وكم هو ذكر منها تهربا ولم يرد بل خطب فينا خطبة الجمعة يوم الثلاثاء

المشاركة رقم 146 و 147 و149 من الصفخة رقم 8
وراجع
المشاركة رقم 208 و 209
و أبى إلا أن يسمع شيطانه ويركب ذاته لتورده مهلكه

ياترى لماذا لم يجب الكمال
يتبع أن شاء الله

**الكمال977** · 19-04-2011, 11:03 PM

ننتظر الاخ اميري عسى ولعل ان يأتينا في المرة القادمة مسلحا بادلة ذات قيمة علمية تذكر وعسى ان لايأتينا عاريا من الادلة كما في المرات السابقة
واقول للاخ شيعي منصف ما بك هل كنت تائها في مشاركتك السابقة فما دخل الاخ مختصر مفيد في الموضوع ومادخل حديث الرضاعة في مشاركتك السابقة بالموضوع
علامات استفهام ؟؟؟؟؟؟؟

**أميري حسين-5** · 19-04-2011, 11:09 PM

لنأتي هنا ولنرى تنوع الروايات عند البخاري
وهل ذكر ما أشكل به علينا الكمال وطعن بأبي بكر بن عياش كونه يروي مراسيل
فهل سنجد الرواية التي تذكر
زوجة نبيكم و[بس]
موجودة في البخاري أم لا

لما بعث علي عمارا والحسن بن علي إلى الكوفة ليستنفرهم خطب
" إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَصَحِيحُ الْبُخَارِيِّ
عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى البَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ
" إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ
" " هِيَ زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ " " ،

http://www.sonnaonline.com/TakhregAttraf.aspx?HadithID=661440

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 19-04-2011, 11:27 PM

صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ >> كِتَابُ الفِتَنِ >>

" لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً " *

عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى البَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى

" إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=183870&book

يتبع إن شاء الله غدا
ولا تشخبط يالكمال رجاء إهدأ

**أميري حسين-5** · 20-04-2011, 12:57 PM

وسند اخر للبخاري
حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة
ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي

ترجمة أبو حصين

وقال في موضع آخر : كان ثقة عثمانيا رجلا صالحا ثبتا في الحديث
*********************
روى أبو معاوية ، عن الأعمش قال : أبو حصين يسمع مني ثم يذهب فيرويه . يحيى بن آدم ، عن أبي بكر بن عياش ، سمعت أبا حصين قال : ما سمعنا بحديث من كنت مولاه حتى جاء هذا من خراسان ، فنعق به يعني : أبا إسحاق ، فاتبعه على ذلك ناس . قلت : الحديث ثابت بلا ريب ولكن أبو حصين عثماني ، وهذا نادر في رجل كوفي .
فماذا تفهم من كل هذا ياالكمال ينكر حديث وهو ثابت ويعلله كونه عثمانيا
فهل مثل هذا يحب عليا وشيعته
****************

قال أبو بكر بن عياش : دخلت على أبي حصين في مرضه الذي مات فيه ، فأغمي عليه ثم أفاق ، فجعل يقول : وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ثم أغمي عليه ، ثم أفاق ، فجعل يرددها ، فلم يزل على ذلك .

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=798
بإتظار التزمير

إضافة ما جئنا به في المشاركة رقم

262

وبينا حال أبو وائل
فكل تلك الروايات
تنتهي بأبي وائل
أوأبو مريم الأسدي
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 20-04-2011, 01:31 PM

هذا ماكان يطنطن به الكمال ومن باب التوضيح أكثر

هذا إسناد الرواية التي تقول عائشة زوجة النبي في الدنيا والأخرة فهات وأذكرواحد منهم أموي

فقلت له مرارا كلامي ليس عن الإسناد ومع ذلك سنده لايخلو من وجود عثماني الهوى فيه وكم هم يكرهون أهل البيت
ومع ذلك كلامي ليس حول السند بل حول منظمة بنتها بني أمية ومؤسسة خلقتها بين أمية لتشويه الحقائق وتزيف التأريخ
وظل الكمال مصرا على رأيه متغنيا بجهالة فهمه

وهنا ننسخ ما جاء في المشاركة رقم256
والتي خنس فيها الكمال نهائيا

وهنا نقدم هدية متواضعة له
ومن فتح المنعم شرح صحيح مسلم
ومن أحد شيوخ الوهابية يقر فعل عائشة
الموضوع للأخت أم غفران حفظها الله

إقتباس:

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه،
وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر)

الكل يعلم

أن المرأة من يوم خلقها لغاية نهاية هذا الكون لايمكن أن تُرْضِعْ إن لم يكن لها وليد قد ولد
فيكف صحت الرواية عندكم وهي مخالفة للعقل والناموس
فكيف سندها صحيح
والرواية كذب وإفتراء ودجل ومخالف لكل القوانين الطبيعية
إلا أللهم إن عائشة
لها ملكة خاصة بها
حيث يدر الحليب منها وبدون حاجة لكي تلد
وهذا أمر بحاجة الى البرهان
إذا يا الكمال
السند الذي تتبجح به
وإن أتى سليما حسب فهمك الخاطئ لكلامي
ولكن التلاعب يكون بالمضمون
مثل ما جئنا بلفظ وزاد عليه أن أمير المؤمنين ....
ولقد أثبتنا الزيادة معناه أن يضاف شئ الى الرواية وهي غير موجودة وليس المياه الغازية كما أسلفت جنابك
ههههههههه
وأثبتنا أنه وإن كان السند صحيح ولكن المتن نطيح متردي جزء منه أو كله
والعقل فقط يسلّم للمنطق
فاين العقلاء اليوم من أتباع جند المرأة

فهل ياترى سيبقى يطنطن الكمال ويونون على السند وحال السند وإن جاء المتن من بطن الصحيح لكنه فحيح وشحيح
حيث هو خارج المنطق والنواميس الطبيعية
عائشة ترضع وهي لم تلد
إزاي ماعرفشي

وبرغم قراءتي للمشاركات المشار اليها اعلاه وبالرغم اني لم اجد فيها اي دليل وبالرغم من كل هذا اطلب من الاخ اميري ان كان صادقا وواثقا بادلته ان يقتبس او ينسخ الادلة التي ادعى وجودها في المشاركات 146 و147 و149
وانا على يقين ان الاخ اميري سيحاول التملص من هذا الطلب لانه يعلم انه لايملك دليلا حقيقيا ان الزيادة التي ادعاها في رواية عمار هي روايى نةضوعة زادها احد الرواة في كلامه
وانا انتظر فلعل وعسى يملك الاخ دليلا

صحيح أنا ردتته على هذه الجزئية البالية
لكن لتبيان كون الكمال يهرف بما لايعرف ويظل يتمادى في غيّه فقط
وليس للحوار العلمي المفيد والبناء
فأقول
لو لم يكن إلا حديث عائشة وإرضاعها بنفسها الصحابة
لكفى في كون السند وإن جاء صحيحا في مبانيكم
ولكن المتن لايمكن أن يكون صحيحا على مباني الدين والدنيا
فكيف لو أراد أحد أن يضيف جزئية أو يحذف جزئية
ممكن أم غير ممكن
فكر بعائشة قبل أن ترد
ومع ذلك أقول له وهمسة في أذنه اليمنى وقرصة في أذنه اليسرى راجع كل ما طالبتك من من الرد على مشاركاتي ورد عليها بشكل معتبر ولو مختصر ومفيد
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 20-04-2011, 01:56 PM

فيقول الاخ اميري اين عبارة (( في الدنيا والاخرة )) في رواية الاسماعيلي

فارد عليه واقول له وكذلك اين عبارة (( ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي )) في رواية الاسماعيلي ؟؟؟؟
فكما ان الرواية حجة لك فهي حجة عليك لان الرواية التي اتيتنا بها لاتذكر الحجة التي اقمت عليها الموضوع ((ان الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي ))
هذا اولا

هذا الكلام لايدل إلا على أحد الأمرين
وهو أما الكمال جاهل وجهله مركب
حيث لايعي صحيحه البخاري وماهية شرحه من قبل إبن حجر
وأما يتعمد التهريج والكذب
فكل من قرأ فتح الباري
يجد في إسلوب إبن حجر التالي
هو يأخذ جزئية من رواية البخاري
ويشرحها
ومن بعدها يمر على بقية الروايات ذات العلاقة بنفس موضوع الرواية التي هو بصدد تبيانها
فيذكر نفس الجزئية فيما لو كان فيها زيادة أو نقيصة تغير من لفظ وقول ولمن يريد الوقوف على ذلك فليراجع شرح الباري لإبن حجر وليطلع أكثر
وهنا أضع لكم مثال
للتوضيح أكثر
الحديث هو من البخاري

ألا تكلم هذا قال قد كلمته ما دون أن أفتح بابا أكون أول من يفتحه وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون أي فلان ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله
والشرح من فتح الباري لإبن حجر
هذا
قوله ( قيل لأسامة : ألا تكلم هذا ؟ ) كذا هنا بإبهام القائل وإبهام المشار إليه ، وتقدم في صفة النار من بدء الخلق من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش بلفظ : لو أتيت فلانا فكلمته " وجزاء الشرط محذوف ، والتقدير لكان صوابا ، ويحتمل أن تكون " لو " للتمني ووقع اسم المشار إليه عند مسلم من رواية أبي معاوية - ص 56 - عن الأعمش عن شقيق عن أسامة : قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه . ولأحمد عن يعلى بن عبيد عن الأعمش : ألا تكلم عثمان " .
قوله ( قد كلمته ما دون أن أفتح بابا ) أي كلمته فيما أشرتم إليه ، لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير أن يكون في كلامي ما يثير فتنة أو نحوها . وما موصوفة ويجوز أن تكون موصولة .
قوله ( أكون أول من يفتحه ) في رواية الكشميهني : فتحه " بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية الإسماعيلي ; وفي رواية سفيان : " قال إنكم لترون - أي تظنون - أني لا أكلمه إلا أسمعتكم " أي إلا بحضوركم ، وسقطت الألف من بعض النسخ فصار بلفظ المصدر أي إلا وقت حضوركم حيث تسمعون وهي رواية يعلى بن عبيد المذكورة ، وقوله في رواية سفيان : إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه " عند مسلم مثله لكن قال بعد قوله إلا أسمعتكم " والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن أفتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه " يعني لا أكلمه إلا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة .
قوله ( وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير ) في رواية الكشميهني " إيت خيرا " بصيغة فعل الأمر من الإيتاء ونصب خيرا على المفعولية ، والأول أولى فقد وقع في رواية سفيان " ولا أقول لأمير إن كان علي أميرا " هو بكسر همزة إن ويجوز فتحها ، وقوله " كان علي - بالتشديد - أميرا أنه خير الناس . وفي رواية أبي معاوية عند مسلم : يكون علي أميرا " وفي رواية يعلى " وإن كان علي أميرا " .

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=33&PID=12988

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=33&PID=12992

أرجو أنه بات واضحا من شرح فتح الباري كيف يتنقل إبن حجر من رواية الى رواية ومن قول الى قول آخذا الجزئية التي تخدم محل الشاهد دون ذكر الكل
ومن هنا أقول لما جاء ذكر الأسماعيلي على هذه الهيئة

وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة " ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم " زاد عمر بن شبة في روايته " وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار

فهو على نفس السياق فلا السند مرسل كما زعم الكمال
وليس في كلام إبن حجر عثرة إلا في ذات نفس الكمال الذي أخذ يطعن بعلمائه من أجل عيون عائش
هل بات الأمرواضحا يا سي كمال

**أميري حسين-5** · 20-04-2011, 02:08 PM

سؤال الى الكمال وأعلم كونه لن يجيب
لماذا تقبلون بمراسيل إبن عباس
ومراسيل أبو هريرة
ومراسيل حتى الشعبي وهو ليس صحابي
إن كانت المراسيل عندكم [كخه]
عيب عليك يالكمال تطعن بأبي بكر بن عياش وروايته كونها لاتماشي عقلك لكونك لاتريد هدم مذهبك من بعد وعيت حقيقته كونه على جرف هار وإنهار