الا تلاحظ انك تستشهد بكلامي في غير الموضع الصحيح، وستعرف لاحقا اين الموضع الذي ينطبق عليه كلامي.

قول ابن تيمية لاينطبق لعلة فقهية ولغوية وهي لو جاز تثنية (سكينته) لاستوجب تثنية (وأيده) لانها معطوفة وهذا لايقول به حتى علماءكم، لانه التأييد للأنبياء فقط.

والقران الكريم ليس على هواك انت والمجلسي

ثم ان شهادة المجلسي هنا غير مقبولة بتاتا لانه من الذين قالوا بان القران محرف ووقع فيه تبديل وتغيير فكيف تقبل ان تأخذ بكلام رجل طعن في القران الكريم ؟؟؟

فقد قال عن الحديث الذي رواه الكليني في الكافي الجزء الثاني
الذي نصه .............

ابن تيمية مايسوى عندي قندرة او نعال خرِق ومع هذا لم اتخذ من نصبه على آل البيت الذي يملأ المنتديات ذريعة لعدم قبول كلامه لانه شيخك بل نسفنا كلامه علميا بمشيئة الله وعلم علماءنا، فإذا احببت ان تفتح موضوعا عن التحريف فأفتح موضوعا مستقلا ولاتنسى ان تكحله بهذه الرواية:

فكما مُلاحظ ان عمر كان محرّف فلاتقل لي ان (امضوا) قد نُسِخت الى (اسعوا) لان الرواية تقول ان عمر لم يقرأها قط الا (فامضوا) (اي لاقبل ولابعد النسخ) ، ولاتقل اختلاف قراءات لان الاختلاف لم يكن بحرف من كلمة بل كانتا كلمتين مختلفتين تماما.

ولاتحاول جر هذا الموضوع الى التحريف بل افتح موضوعا مستقلا لو احببت.

يقول صندوق العمل
أولا عيب والله عيب تتجاهل كلامي وتصفه بالتافه ثم اراك تكرر كلاما قد رددت عليه فقد قلت لك سابقا
جاء في بحارالانوار الجزء العاشر

اجتمع شيوخ أهل المدينة وأقبلوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقالوا له: ياأبا الحسن إن فاطمة تبكي الليل والنهار فلا أحد منا يهنأ بالنوم في الليل على فُرشنا، ولا بالنهار لنا قرار على أشغالنا وطلب معايشنا، وإنا نخبرك أن تسألها إماأن تبكي ليلاً أو نهاراً.
فقال عليّ (عليه السلام): حبّاً وكرامة!!
فأقبل الإمام عليّ حتى دخل على فاطمة الزهراء وهي لا تفيق من البكاء، ولا ينفعفيها العزاء، فلما رأته سكنت هنيئة فقال لها: يا بنت رسول الله إن شيوخ المدينةيسألونني أن أسألك إما أن تبكي أباك ليلاً وإمّا نهاراً.
فقالت: يا أبا الحسن ما أقلّ مكثي بينهم! وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم فواللهلا أسكت ليلاً ولا نهاراً أو أُلحق بأبي رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فقال عليّ: افعلي يا بنت رسول الله ما بدا لكِ انتهى النقل
في اي خانة تضع هذا الحزن ؟؟
ان قلت قلق فقلق على ماذا وان جزع قلنا قلك اذا جاز في حق فاطمة الجزع فلم لايجوز في حق ابي بكر رضي الله عنهما ؟؟

الحزن على الميت كما حزن الرسول على عمه ابي طالب ، وهذا لايوجد فيه معصية بل خلجات انسانية. أما مسألة ابو بكر فتختلف وستعرف لماذا ، لاحقا ((يتبع)).

ثانيا قد رددت على القائل بان القران محرف وقلت بان الله قد ذكر انزال السكينة على المؤمنين دون الرسول صلى الله عليه وسلم في موضعين
الاول

) هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [الفتح : 4]
الثاني

) لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا [الفتح : 18]

أولا : المهم ان الله ذكر نزول السكينة على المؤمنين دون الرسول صلى الله عليه وسلم
ثانيا : المناسبة التي ذكر الله عز وجل نزول السكينة على المؤمنين تختلف عن التي ذكر فيها نزول السكينة عليهم وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم والا لو كانت نفس المناسبة لذكر الله عز وجل انزال السكينة عليهم جميعا واذا جاز استثناء الرسول في اية جاز في اية اخرى وبالتحديد في اية الغار

الم اقل لك انك لاتعرف كيف تستشهد.

اولا: نزول السكينة في الايات الثلاث كان لمرة واحدة وقد ذُكِر بعدة اوجه وزوايا متعددة وكان نزول السكينة كما حددها القرآن أثر بيعة الرضوان ، فالسكينة ليست حبة اسبرين تؤخذ كل 6 ساعات. هذا الاسلوب التكراري من زوايا مختلفة تجده لون من ألوان جمالية القرآن ولعل قصص ابراهيم وموسى ومريم عليهم السلام خير شاهد على ذلك.

حتى ان ابليس لعنة الله عليه قد عصى لمرة واحدة في حادثته الشهيرة، وقد ذُكِرت تلك الحادثة من عدة زوايا وهذا لايعني انها حوادث مختلفة.


ثانيا: وهنا يامتذاكي يصح الاستشهاد بوسوسة الشيطان لادم، من يضحك الان على من؟


لان القرآن عندما ذكر وسوسة الشيطان لادم لايمكن اقتصاره على آدم فقط لان القرآن ذكر نفس الحادثة في موضع آخر ولكنها بشأن ادم وحواء. فمادام ان الحادثة نفسها في الحديبية قد ذُكِرت مرة بالمفرد ومرة بالمثنى فيؤول عندئذ ان المفرد غير محصور ومقيد بل يتجاوز الى التثنية، وهذا واضح جدا في قصة آدم.

باختصار مادامت الحادثة نفسها انها قد ذكرت مرة بمفرد واخرى بتثنية فالمفرد عندئذ لايفيد الحصر ولاالتخصيص.


اذن فالسكينة دائما وابدا نزلت على الرسول والمؤمنين في كل مواضع القرآن الا في الغار فإنها نزلت به وحده لعدم وجود آية اخرى تحدثت عن حادثة الغار وذكرت فيها ان نزول السكينة عليهما الاثنين لذلك لامجال لأن يؤول المفرد انه مثنى كما في قصة آدم.


بل كانت منقصة وايما منقصة لابي بكر لان الله انزل السكينة على رسوله دون ابي بكر.

واما قولك ان الجزع من رحمة لا يستحق السكينة فهذا كلام فاسد من جهات
الاولى : ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم على عباده الخوف من الموت والا الجزع ولا يوجد دليل يحرم ذلك
قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ فهل تسمي خوف موسى عليه السلام خوفا ؟؟

اما الخوف من الموت
والخوف من التكذيب
والخوف من عذاب الله
والخوف من معصية الله

فلايوجد فيها اي معنى سلبي لانها تؤدي الى حالة ان لايقع الانسان في المحذور او التهلكة، أي ان الخوف معناه هنا الحذر.

لكن لو جاز ان المحذور قد تحقق وقوعه فهل يؤدي بذلك الى الجزع؟
يجيبك بذلك الصحابي المنتجب ابي سعيد الخدري رضوان الله عليه:

ثم الادهى والامر من ذلك هو انكم تعللون سبب غيبة المهدي بالخوف من القتل

هذا رأي من يقول به ، أما الحقيقة الناصعة فإنها إن الله سبحانه وتعالى لم يؤذن بعد بظهوره، أما لماذا فهذا علمه عند الله ومن ضمن الاراء هو الرأي الذي قلته انت، اما شخصيا فأعتقد ان مقومات تحقيق النصر لم تتهيأ بعد.

اولا الخوف مع
وانا هنا اسألكم لماذا لم ينزل الله سكينته على المهدي الى الان ؟؟ هل هو بسبب الجزع ام ماذا

انت لاتميز بين الخوف عندما يدخل القلب ومثال ذلك عندما تجد نفسك أمام نمر مكشرا عن أنيابه وبارزا مخالبه تجمعكما غرفة واحدة وبين الخوف من ان تختار دخول قفصه. فالمعنى الاول يعني ان الخوف قد نزل القلب اما المعنى الثاني فمعناه ان تحذر من شيء.

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 175]

لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ [آل عمران : 28]

فهذه الآيتين تبينان ان الخوف من الله هي ان تتقي (تحذر) غضبه وتتجنب معاصيه وليس معناه ان تٌرعَب من أرحم الراحمين.

قرينة الحال هي اكبر دليل وعدم ذكرها في الاية ايضا دليل اخر فقرينة الحال تثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطمئن ابو بكر وهو الخائف والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن خائفا ومعنى كونه غير خائفا انه مطمئنا ومعنى انه مطمئنا ان السكينة تتغشاه .. والاية لا تذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان خائفا
بل تذكر ان صاحبه هو الخائف وليس الاثنين الاية تذكر ان الخائف هو\ ابو بكر والذي يطمئنه هو الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطمئن ابو بكر ويقول له لا تخف ولا تحزن وابشر بنصر الله فكيف يعقل ان يقال بعد ذلك ان الله انزل الطمأنينة على الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان قرينة الحال والمقال كانت تثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مطمئنا هذا عبث

اولا: اذا كنت تحب الاستشهاد بالقرينة فحيّاك الله واهلا وسهلا في مصيدتنا،

فالاية من (الا تنصره) الى (وأيده) لغويا وقرينة حال هي ان الهاء عائدة للرسول فلماذا الفصل؟


وثانيا: عليك أن تفرق بين رباطة الجأش والحاجة الى السكينة ، فالرسول في الغار وفي حنين وبدر كان ثابتا متحليا برباطة الجأش لايهزه عدوه ومتيقناً بأنه في حفظ الرحمن ولكن الطبيعة البشرية تتفاعل مع الاحداث الخارجية . فلاشك ان نفسية الرسول في تلك اللحظة هي ليست نفسها وهو يأكل الطائر المشوي مع الامام علي عليه السلام، لان هدوء النفس واسترخاءها في مواضع واستنفار كل جزيئاتها في مواضع اخرى حالة طبيعية ومن يقول غير ذلك فهو ليس طبيعي. وإن لم تصدق كلامي فاذهب واسأل اي إمرأة متزوجة هل ان دقات قلبها في ليلة الدخلة هي نفسها بعد اسبوعين من الزواج؟

لايجوز ذلك الا في حالة الضرورة الشرعية التي توجب ان تصرف اللفظ الى الاحكام الشرعية، والا فالرسول هو من يُدخلنا الجنة وليس الله.

تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [النساء : 13]

والرسول هو من نُسبحه
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الفتح : 9]

لا غير صحيح بشهادة المرتضى الذي قال بان عودة الضمير الى اقرب المذكورين اولى في لغة العرب .... واما في الاياتان التي ذكرت
فلان طاعة الرسول فرع من طاعة الله ولانم الايمان بالرسول فرع من الايمان بالله فان الضمير يعود الى الله عز وجل وهذه ضرورة طبعا ؟؟

أقول له قال الله يجيبني قال المرتضى

الايات لاتبقي حجة لاللمعاند ولا لغيره.

غلط x
السكينة اتت بعد حرف العطف الفاء وحرف العطف الفاء يفيد الترتيب بعكس الواو التي ليس بالضرورة ان تفيد المتابعة

كقول الله عز وجل

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
نلاحظ هنا ان الصابرين ليست مرفوعة وهذا يعني انها ليست معطوفة على ما قبلها مباشرة اي الموفون لانه لو كان معطوفة على الموفون لكانت هكذا(الصابرون)) لان المعطوف يتبع المعطوف عليه في الاعراب

كلام جميل اذن المقصود بالمنَزّل عليه في الفعل (فأنزل) الرسول الكريم.

اذ (زمنية-أي ابتداء الحدث بدأ من هنا) يقول (من القائل ؟ الرسول) ... فأنزل الله سكينته عليه (على من؟ على من ابتدأ الحدث وهو الرسول)

يعني:
عندما اقول:

وبينما كنت أمشي فإذا بي ارى أحمد إذ يعطي الطعام لحصانه فسلمت عليه وكلمته.
فهل سيفهم انني اسلم على الحصان وأكلم أحمد.

فعلا منطق السنة منطق حمير.

يقول الزميل صندوق العمل
قولك بان هذا من بلاغات القران وتسكت فهذا لا يرفع الاحراج عنك اتعلم لماذا لانه لابد ان توضح الجانب البلاغي الذي رايته.
ثم نقول ماذا تقصد بهذا الكلام ؟؟ هل تقصد بان في القران كلمات زائدة عن الحاجة ام تقصد بان وجود هذه الكلمات ضروري ان قلت بان وجودها زائد فتلك قلة ادب مع القران وان قلت بانها ضرورية فبين لنا ما وجه الضرورة او بين لنا الجانب البلاغي لعلنا نستفيد

وانا اقول بالنسبة للاية الاولى بانه يجوز ان يقال كتب فلان اذا املاه او امر بذلك ولرفع الالتباس قال الله عز وجل (بايديهم) اي انه وقع من اليهود نحو هذا الوجه اي مباشرة التحريف بانفسهم فكان الكلام تاما واضحا لا مجاز فيه

والاية الثانية
قال ابن الأعرابي ، وإنما قال من فوقهم ( ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته ، والعرب تقول خر علينا سقف ، ووقع علينا حائط إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه ، فجاء بقوله ( من فوقهم ) ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب

اي ان السقوط كان حقيقيا وليس مجازيا

أولا انا لست من الراسخين في العلم (أهل بيت الرسول) كي افسر القرآن وأعلم اسراره كي تطلب مني ذلك ، أما الجانب البلاغي فقد شرحته بنفسك عندما بينت انه لاتوجد زيادة في (من فوقهم) كما قد يفهم ذلك الانسان السطحي الذي يتهم القرآن بالعبثية كلما لم يتناسب ظاهر القرآن مع فهمه هو وتفسيره. كما فعل ذلك حضرتك عندما اتهمت القرآن بالعبثية اذا لم يكن التأييد مقصودا به بدر أو حنين.

يعني إما ان يكون (وأيده) عائدة على بدر او حنين والا فالقران يحوي على عبث.

اتفووووووا كبيرة على منطقكم.

أما مسألة (بأيديهم)، فنقول ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه الكريم:


وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف : 52]

(مسألة) ومما إنفردت به الامامية القول: بأن السارق يجب قطع يده من أصول الاصابع وتبقى له الراحة والابهام وفي الرجل تقطع من صدر القدم ويبقى له العقب.
وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا كلهم إلى أن قطع اليد من الرسغ والرجل من المفصل من غير تبقية قدم، وذهب الخوارج إلى أن القطع من المرفق، وروى عنهم أنه من أصل الكتف، دليلنا على صحة ما ذهبنا إليه بعد الاجماع المتردد أن الله تعالى أمر بقطع يد السارق بظاهر الكتاب وإسم اليد يقع على هذا العضو من أوله إلى آخره، ويتناول كل بعض منه، ألا ترى أنهم يسمون كل من عالج شيئا بأصابعه أنه قد فعل شيئا بيده، قال الله تعالى: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) كما يقولون فيمن عالج شيئا براحته أنه قد فعل بيده، وآية الطهارة تتضمن التسمية باليد إلى المرافق، فاذا وقع إسم اليد على هذه المواضع كلها، وأمر الله تعالى أن تقطع يد السارق ولم ينضم إلى ذلك بيان مقطوع عليه في موضع القطعوجب الاقتصار على أقل ما يتناوله إسم اليد، لان القطع والاتلاف محظور عقلا، فإذا أمر الله تعالى به ولا بيان وجب الاقتصار على أقل ما يتناوله الاسم.

يقول الزميل

اعطنا الدليل ان ابي بكر جزع من رحمة الله عز وجل وليس مجرد خوف على نفسه ........لا تفتري هداك الله

وهنا اصطدناك ثانية لتكملة ((يتبع)) أعلاه.

انت اخترت (مجرد خوف على نفسه) بدلا من (الجزع).

اذن لم يكن ابو بكر مؤنسا للرسول ففاقد الشيء لايُعطيه ، ولاخائفا على الرسول بل خائفا على نفسه ، وهو وقوع الخوف الحقيقي في قلب ابو بكر وليس معنى الخوف بمعنى الحذر من وقوع المحذور

قد نسفت ادلتك بنفسك ياقادسية.

التاييد مستمر مع الرسول صلى الله عليه وسلم منذ ولادته حتى موته وليس مرتبط بمناسبة معينة او حدث محدد
ثم حتى لو قلنا بان النصرة والتاييد بالجنود المقصود\ بها في الغار لشملت ابو بكر رضي الله عنه وهو\مصداق لبقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((ان الله معنا)) وتبين بان المعية هنا معية نصرة وتاييد فانزل الله عز وجل نصره وتاييده وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم

الله مع الجميع:


أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [المجادلة : 7]


فإن كانت معيّة تأييد ونصرة فلماذا كانت مختصة بالرسول دون صاحبه وهو عز من قال:

إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ [النحل : 128]

والحمد لله رب العالمين

وقفات تأمل لنسف ماجاء من كلام لبن (قشطة) تيمية

يقول بن تيمية:

لكن يقال على هذا لما قال لصاحبه إن الله معنا والنبي صلى الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع وأبو بكر تابع مطيع وهو صاحبه والله معهما فإذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتأييد كان ذلك للتابع أيضا بحكم الحال فإنه صاحب تابع لازم ولم يحتج أن يذكر هنا أبو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد
بخلاف حال المنهزمين يوم حنين فإنه لو قال فأنزل الله سكينته على رسوله وسكت لم يكن في الكلام ما يدل على نزول السكينة عليهم لكونهم بانهزامهم فارقوا الرسول ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل على كمال الملازمة ما ثبت لأبي بكر وأبو بكر لما ور صحبته له في هذه الحال لدلالة الكلام والحال عليها
وإذا علم أنه صاحبه في هذه الحال علم أن ما حصل للرسول من إنزال السكينة والتأييد بإنزال الجنود التي لم يرها الناس لصاحبه المذكور فيها أعظم مما لسائر الناس وهذا من بلاغة القرآن وحسن بيانه

أولاً: مما جاء باللون البنفسجي فإن بن تيمية يعترف بنزول التأييد بالملائكة في غار حراء وليس كما أراد ان يحرفها النواصب الجدد الى انها انما تعود الى واقعة بدر أو حنين مستندين بتحريفهم الى (الا تنصروه).

ثانيا: أراد كوفي تيمية بكلامه المؤشر باللون الازرق ان يبين ان الملازمة المادية هي العلة التي بسببها ذكر الله نزول السكينة على المؤمنين بالتنصيص في واقعة حنين كما جاء في الاية الشريفة:

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ [التوبة : 26]

فهو يدّعي انه لو كان المؤمنين مع الرسول بصحبة ملازمة ولم يفارقوه كما حصل عندما تركوه وانهزموا لانتفى السبب وراء ذكر نزول السكينة على المؤمنين بالتنصيص ولكان اكتفى الله سبحانه وتعالى بذكر نزول السكينة على رسوله لانها ستشمل (اوتماتيكيا) بقية المؤمنين ، أما في حادثة الغار فهوكما يدعي انها شملت ابا بكر (اوتماتيكيا) حتى عند عدم وجود تنصيص بذلك لانه كان بصحبة كاملة للرسول.

نقول لجبن تيمية ، قد أورد تابعك القادسية آيتين شريفتين قد أفادنا والله كثيراً وبها نبهنا الى ماننقض به رأيك.

فقد ذكر الله سبحانه وتعالى نزول السكينة على رسوله وعلى المؤمنين معه بالنص في الحديبية ولم يكن المؤمنون قد فارقوا الرسول كما حصل في واقعة حنين بل كانوا ملازمين معه بصحبة كاملة، ورغم ذلك جاء التخصيص للمؤمنين مع الرسول.


إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [الفتح : 26]

فالعب غيرها يابن تيمية.

الا تلاحظ انت بانك اصبحت في موقف محرج للغاية وترمي الكلام على عواهنه

الله الله اصبحت تقرر ما يناسب القواعد الفقهية مما يخالفها واصبحت تقرر ما يناسب اللغة مما يخالفها كلامك هذا رميته هكذا وانت اصلا لا تعرف معناه بصراحة انت في موقف مخزي للغاية فانت بهذه الطريقة تهين نفسك وارى بان قدرتك على المواصلة باتت ضعيفة جدا ... اجل مخالف للقواعد الفقهية ؟؟؟
تقول لو جاز تثنية سكينته ههههه يعني تصبح سكينتهما يا مسكين سكينته الضمير هنا عائد الى الله عز وجل وكذلك ايده عائد الى الله
واما قولك بان الله يؤيد الانبياء فقط فهل يعني كلامك ان التأييد لا يشمل الاوصياء ؟؟؟
وهل يعين هذا انك تنكر قول الله عز وجل
((((لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون )))

وقال الله سبحانه
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

وقال الله تعالى
من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخره فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

وقال الله تعالى
ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور

وقال الله تعالى
يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم

التاييد والنصر والتمكين مستمر من الله عز وجل لعباده الى قيام الساعة ولا ينقطع ذلك




يعني حلال على المعصومين حرام على غيرهم ..نشوووف



والله العظيم انك افلست وليس لك عندي الا غسيل على الناشف يا فيلسوف زمانك ؟؟ اجل زوايا هااا تبغى تسوي لي فيها متكلم طيب اسمع يا فالح الله يهديك

إن الله عز وجل لم يذكر انزال السيكنة في القران الكريم الا لمناسبة او في مناسبة واليك التفصيل

الاية الاولى
قال الله تعالى
ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين )
ذكر الله عز وجل انزال السكينة هنا في يوم حنين بعد ان بلغت اقلوب الحاجر وضاقت الارض بما رحبت على المسلمين
اي في مناسبة
الاية الثانية
الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم

ذكر الله انزال السكينة هنا بعد وصول المشركين الى الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه اي في مناسبة

الاية الثالثة

اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما

عندما كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين ابوا ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بسبب الحمية الجاهلية حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله لا نعرف الرحمن والرحيم
وقولهم لو علمنا انك رسول الله ما حاربناك فاكتب محمد بن عبدالله

برضو مناسبة انزلت السكينة في مناسبة


الاية الرابعة

هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما

اقول هذه والتي بعدها مناسبتها واحدة وهي مبايعة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل ان المقصود هنا المؤمنين دون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ذكر الله عز وجل لسبب انزال السكينة عليهم وهو ((ليزدادو ايمانا مع ايمانهم)) ولا شك ان ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم اقوى من ايمان الصحابة ولا يحتاج للسكينة ليزداد ايمانه الا ذا كنت تقول بان ايمان الرسول ناقص فهذا شيئ اخر

الاية الخامسة

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا

الاية هذه ايضا بعد بيعة الرضوان اي بعد ان بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهي واضحة كل الوضوح ان السكينة لهم دون الرسول صلى الله عيله وسلم ولم يترك الله عز وجل للصوص مجالا ليتلصصوا على النص فقال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم

قلوبهم اي قلوب الصحابة فانزل السيكنة عليهم اي على الصحابة والسكينة نزلت بعد البيعة اي بيعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم

والحقيقة ان الاقل قدرا يدخل مع الاعلى قدرا وليس العكس يعني الصحابة يدخلون مع رسول اله صلى الله عليه وسلم وليس الرسول معهم وليس ذكر السينة في سورة واحدة 3 مرات يعني ان المناسبة واحدة فالواضح انها متغيرة اي المناسبة
ففي هذه السورة اي سورة الفتح ذكر انوال السكينة عند المبايعة وذكرت عن المكاتبة يعني ان المناسبتين تختلفان

ثم اذا كان مجرد ورود\ السكينة في سورة واحدة يعني ان المناسبة واحد ففي سورة التوبة ذكرت مرتين وتكون السكينة التي نزلت يوم الغار تشمل الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع المؤمنين وان قلت لي المناسبة تختلف قلت لك ايضا المناسبة في سورة الفتح تختلف

والحمد لله رب العالمين



بالله قل لي زاوية حادة ام زاوية منفرجة كخ كخ
.



سمك لبن تمر هندي

قد علم ان الخوف من الموت ليس معصية وليس بمحرم والا لكان اول العصاة الامام المهدي



hey wach out and be carful son
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقولها فمن انت حتى يكون لك راي مخالف

بالعكس الذي اختار ان يدخل قفص الاسد اقل خوفا من الذي خاف من ان يدخل القفص والفرق بينهما ان الذي دخل القفص خاف بعدما دخل والاخر خاف قبل ان يدخل قد يكون الثاني اكثر حكمة لكن الاثنين يجمعهما الخوف من الموت

هههههههههههههههه
قسما بالله العظيم انني ضحكت من جد ضحكت صدقني اذا استمررت في مستواك هذا فسوف اتجاهلك يا حبيبي الخوف من الله عبادة ونحن مأمورون بذلك ولولا الخوف منه لما عبدناه
والاية الثانية هي رخصة للمؤمنين بان يظهروا عكس ما يبطنون اذا اضطروا لذلك

طيب وخوف ابو بكر ؟؟؟ طيب وتطمين الرسول صلى الله عليه وسلم له ؟؟؟ اين ذهب كل هذا ؟؟؟


طيب يا بتاع ليلة الدخلة
لا تستطيع ان تنكر ان نزول السكينة وذكر نزولها في القران الكريم اتى بعد مناسبة وتلك المناسبة اما مذكورة في نفس الاية او اية قبلها المهم ان تكون في نفس السياق ستقول وانت راض ان شاء الله نعم
اقول لك شكرا يعني ان اللله سبحانه لم يذكر نزولها دون ان يذكر الفائدة منها او بمعنى ادق سبب انزالها ... وفي هذه الاية اية الغار يخبرنا الله عز وجل بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواسي ابو بكر ويطمنه وهذا دليل على حصول السكينة له قبلها وليس بعد ان طمن ابو بكر رضي الله عنه


قد اجبتك فراجع



طيب يا بتاع ليلة الدخلة

هل لديك رد غير هذا
ثم نعم يجوز ان يعود الضمير على احمد وعلى الحصان او لنفرض انك قلت

فإذا بي ارى أحمد إذ يعطي الطعام لابنه فسلمت عليه وكلمته

فيحتمل ان يكون الضمير عائد على احمد او على ابنه


تؤيدني ثم تذمني مباشرة ؟؟؟ مزاجية بحتة


.


اقول


اذا كان الله سبحانه ثلاثهما ( الله ثم رسول الله و ابو بكر الصديق ) ولم يكن هذا فضل فلعمرى ما عساه يكون ؟


يا ادمي افهم ولا تكرر الكلام

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ((ان الله معنا )) يعني معي ومعك يا يا ابابكر

كيف تقول بانها مختصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟ هل تقصد بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالا يا ابا بكر لا تحزن ان الله معي ؟؟؟
فعلام كان الحزن من ابي بكر ؟؟
هل هو على نفسه ؟؟ اذا كان على نفسه فلا يعقل ان يقول الرسول صلى اللله عليه وسلم يا ابا بكر لا تحزن على نفسك ان الله معي ؟؟؟

ام هل حزن على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان قد حزن على الرسول صلى الله عليه وسلم فتلك منقبة واي منقبة ام هل تسمي الحرص على الرسول صلى الله عليه وسلم نقيصة ؟؟؟



><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><>< ><><><><

الزبدة

الشيعة يقولون بان عدم ذكر انزال السكينة على ابي بكر يوم الغار تعد منقصة ودليل على انه ليس بؤمن

اقول
اذا كان ذلك كذلك وانه يلزم من ذلك حصول النقيصة فهي تعم جميع من لم تنزل عليهم بما فيهم علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها

عندما قلت تثنية السكينة وتثنية التأييد فالواضح للعاقل ان المقصود هو ليس الصادرة منه بل الصادرة له، وهما الرسول وابو بكر. فنحن في الصفحة (15 او 16) لااذكر ، هل يوجد اختلاف بين اي محاورين حول مصدر السكينة؟

اعتقد ان مستواك هبط الى مستوى اولاد الشارع في اصطياد الاخطاء.
أما التأييد بنزول الملائكة فلايختلف عليهما اثنين من كل علماء الشيعة والسنة انها خاصة بالانبياء فلماذا تغرد خارج السرب.
هل يوجد احد ينهاك عن الحزن على فقد احباءك لاسامح الله.

الذي يهمنا هو الاستذكارات الثلاث لنزول السكينة في حادثة الحديبية، انا قلت ان نزول السكينة كان لمرة واحدة في الحديبية لان السكينة ليس اوتوبيس صاعدة نازلة نازلة صاعدة او حبة اسبرين تؤخذ كل 6 ساعات. بل ذُكِرت من زوايا مختلفة رغم ان الحادثة هي نفسها وقد ضربت مثلا بتعدد تكرار ذكر حادثة طرد ابليس من رحمة الله، فالحادثة ذُكِرت مرات ومرات وليس معنى ذلك انه توجد عدة حوادث بل منظور مختلف في كل مرة. والقرآن مليء بهذا الاسلوب ولايخفى حتى على المعاند.

اما قولك انها نزلت في الحديبية ثلاث مرات ودليلك ان الرسول لايحتاج لزيادة الايمان بل المؤمنون هم من بحاجة به، فحتى لو فرضنا ان الرسول وصل الحد الاعلى من الايمان الذي لايوجد بعده ايمان فأقول لك ان القرآن يستخدم اسلوب التكامل وليس الحصر، فمرة يذكر ان نزول السكينة لزيادة الايمان عند المؤمنين ومرة يذكر انها لتثبيت الرسول والمقصود الاثنين ودليلي:


إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال : 2]

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النور : 62]

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الحجرات : 10]

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحجرات : 15]


فكما تلاحظ إن (إنما) هي ليست حصرية لأن القرآن يستخدم هذا الاسلوب والقصد التكامل.
والحمد لله رب العالمين

الصراخ على قدر الألم

فرّق بين الجزع والحذر

اين تعلمت الانگليزي
Hey, watch out and be careful son

انا لم اقل ان تدخل القفص بإرادتك بل قلت وجدت نفسك أمام نمر

فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

انت تسفه نفسك ياقادسية.


انا اخاف من النمر لذلك اهرب منه.
أنا أخاف (أحذر-أتقي) (معصية-غضب-سخط-عذاب) الله ولكني أحب الله واتقرب منه.

الحبيب لايُخيف عزيزي.

فرّق بين الخوف عندما يدخل القلب والحذر من الوقوع في المكروه.

أنا اخاف من التكلم في السياسة، ليس معنى ذلك انني الان خائف وقلبي يخفق بشدة ولكني احذر من التكلم بالسياسة حتى مايصير مصيري مثل مصير شيخ الشهداء

محاولة لتثبيت الجازع ، الم تقل بنفسك انه كان خائف على حياته.

تطمين الرسول لأبي بكر لايعني ان الرسول لم يكن قلقا ولكنه كان ثابتا وليس جزعا، فالرسول الكريم في الحديبية خرج معتمراً لكن عندما منعوه المشركين وحصلت مفاوضات نزلت السكينة عليه وعلى المؤمنين فلماذا استوجب نزول السكينة وهو خرج غير محارب اليس هذا دليل انه حصل لديه قلق؟ فكيف لايحصل عنده قلق والاعداء الذين يريدون قتله بباب الغار الذي هو بداخله.

وأنا قد سبقتك بالاجابة

السلام والكلام اما على احمد او على ابنه ، أما الفصل فهذا غير وارد باللغة العربية.


اؤيدك عندما تكون صائبا وأذمك عندما تُعَبّث القرآن.

هذا ليس فضل، لأن الفضل هو التميز ،

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد : 4]

وبما ان الله سبحانه وتعالى معنا اينما نكن اذن لافضل لابي بكر عليّ وأنا اكتب هذا الرد الان.

اذا كانت (أفهم) بفتح الهمزة فقد فاد التكرار.
وإذا كانت (إفهم) فقد ظننت انك ادمي فينفع معك التكرار


(معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات:

قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه : 46]

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [المجادلة : 7]

قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ [الشعراء : 15]

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد : 4]



ههنا الحقيقة ، اكشفوا عن وجوهكم الحقيقية يانواصب.

روح فرّح نفسك بهذا الكلام.

الإمام علي وفاطمة الزهراء لم يكونا بنفس البقعة الجغرافية والموضع الذي نزلت فيه السكينة فالإستثناء هو الحالة الطبيعية في مثل هذا المورد.

إقتراح لزميلي المحاور:
بعد أن أعطى كل منا زبدة مالديه من معلومات مارأيك بأن نختم الموضوع بعدم اضافة ردود؟

طيب يا علامة العصر والزمان

ايشر بطول سلامة يا مربع

لا والله الا مجرد حشو


اولاد الشوارع وقبل ذلك حمير وتفووووووو هل هذه هي السهولة التي تبشرني بها وبشرتني بها اعلاه هذه كل واحد يستطيع ان يفعلها





طيب انت تعرف تقرا عربي ؟؟؟؟

اذا تعرف تقرا عربي ساعيد عليك ما كتبته لك لانني بصراجة سئمت سذاجتك وسطحيتك المفرطة فاما ان تجيب على كامل كلامي او تترك الانتقائية

الله عز وجل لم يذكر انزال السيكنة في القران الكريم الا لمناسبة او في مناسبة واليك التفصيل

الاية الاولى
قال الله تعالى
ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين )
ذكر الله عز وجل انزال السكينة هنا في يوم حنين بعد ان بلغت اقلوب الحاجر وضاقت الارض بما رحبت على المسلمين
اي في مناسبة
الاية الثانية
الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم

ذكر الله انزال السكينة هنا بعد وصول المشركين الى الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه اي في مناسبة

الاية الثالثة

اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما

عندما كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين ابوا ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بسبب الحمية الجاهلية حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله لا نعرف الرحمن والرحيم
وقولهم لو علمنا انك رسول الله ما حاربناك فاكتب محمد بن عبدالله

برضو مناسبة انزلت السكينة في مناسبة


الاية الرابعة

هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما

اقول هذه والتي بعدها مناسبتها واحدة وهي مبايعة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل ان المقصود هنا المؤمنين دون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ذكر الله عز وجل لسبب انزال السكينة عليهم وهو ((ليزدادو ايمانا مع ايمانهم)) ولا شك ان ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم اقوى من ايمان الصحابة ولا يحتاج للسكينة ليزداد ايمانه الا ذا كنت تقول بان ايمان الرسول ناقص فهذا شيئ اخر

الاية الخامسة

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا

الاية هذه ايضا بعد بيعة الرضوان اي بعد ان بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهي واضحة كل الوضوح ان السكينة لهم دون الرسول صلى الله عيله وسلم ولم يترك الله عز وجل للصوص مجالا ليتلصصوا على النص فقال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم

قلوبهم اي قلوب الصحابة فانزل السيكنة عليهم اي على الصحابة والسكينة نزلت بعد البيعة اي بيعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم

والحقيقة ان الاقل قدرا يدخل مع الاعلى قدرا وليس العكس يعني الصحابة يدخلون مع رسول اله صلى الله عليه وسلم وليس الرسول معهم وليس ذكر السينة في سورة واحدة 3 مرات يعني ان المناسبة واحدة فالواضح انها متغيرة اي المناسبة
ففي هذه السورة اي سورة الفتح ذكر انوال السكينة عند المبايعة وذكرت عن المكاتبة يعني ان المناسبتين تختلفان

ثم اذا كان مجرد ورود\ السكينة في سورة واحدة يعني ان المناسبة واحد ففي سورة التوبة ذكرت مرتين وتكون السكينة التي نزلت يوم الغار تشمل الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع المؤمنين وان قلت لي المناسبة تختلف قلت لك ايضا المناسبة في سورة الفتح تختلف



ههنا اقول سلاما

طيب ما هو دليلك على ان من كان في المنطقة الجغرافية الواحدة اي منطقة الغار لابد ان تنزل عليه السكينة والا ليس بمؤمن ؟؟
ثم قد ذكر الله عز وجل نزول السكينة على المؤمنين دون الرسول وهم في منطقة جغرافية واحدة فهل هذا دليل نقص في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟



كلا يا صاح

احنا لسة ابتدينا مع انني مللت من سطحيتك

ودعني الخص لك النقاش

الشيعة يقولون بان عدم انزال السكينة على ابي بكر رضي الله عنه دليل على عدم ايمانه

اقول
قد اختلف في عودة الضمير فقائل يقول يعود على ابي بكر وقائل يعود عليهما ولذلك امثلة في القران الكريم وصاحبنا يستند في رد ذلك على كلام للمجلسي ليس فيه حجة او دحض لذلك القول سوى القول بانه تعمية وتلبيس ونقول سبحان الله لماذا لا تسمونه تعمية وتلبيس في الايات الاخرى ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والحقيقة هناك قرينة قوية في سياق الاية تثبت ذلك لكن تحتاج لقلب محب لله ورسوله ليستوعبها وهي ان الله عز وجل ذكر على لسان نبيه صلى الله عيله وسلم انه قال لابي بكر لا تحزن ان الله معنا والله سبحانه وتعالى لا يكون الا مع المؤمنين فهل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله معه ومع ابي بكر رضي الله عنه وهل قال الرسول بان الله معه ومع منافق معية نصرة وتأييد ؟؟؟ ام قال بانه معه ومع مؤمن معية نصرة وتاييد ؟؟ اذا كان الاول فهذه قلة ادب مع الرسول وان كان الثاني فلا يجوز ان يقال بان عدم انزال السكينة على ابي بكر دليل على عدم ايمانه لان في ذلك تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم واساءة له لانه قال بان الله معه ومع ابي بكر معية نصرة وتاييد ..لا يخفى عليكم بان صاحبنا صاحب عقيدة ان الله موجود ف يكل مكان معية ذاتية حقيقية -وكما نعرف ان مؤخرة الكلاب والخنازير امكنة -قد شاغب وقال معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات ...اقول سحقا للعقول السقيمة لا والرجل يتوعد ويتهدد ويقول بانه بات لا يتعب في الرد علي طيب يا ذكي اذا كان هذا صحيحا وان المعية هنا هي ما فهمته فمعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معه ومع ابي بكر ومع المشركين ايضا فاذا فما فائدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟
هل يعقل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تخف ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟ ال اذا كانت معية نصرة وتاييد وعتدها لا تكون المعية الا للرسول وصاحبه فقط دون المشركين
الخلاصة
اما ان يكون صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار منافقا وهذا ما تقولونه وبالتالي فقد اخطأ الرسول صلى الله عيله وسلم عندما قال ان الله معي ومعك ايها المنافق وبالتالي لا يستحق السكينة
واما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مصيبا في قوله ان الله وعه ومع ابي بكر ويكون ابو بكر مؤمنا وبالتالي فالسكينة قد تغشته رغم انوفكم لان فضل الله اوسع من قلوبكم الحاقدة على السابقين الاولين ولا يجوز ان يقال بانه منع رحمته عن مؤمن خائف

هيا الان ارني كيف ستخرج نفسك الان من هذا المازق ووالله ان كلامي محكم لا يدع لك مجالا للهرب

هيا اخرج نفسك ولا تحلم بالتوقف ما دمت حيا ولن انقطع باذن الله

كلام حشوي ومتناقض وأجمل مافيه وصفة الاسبرين ، ولانعرف لماذا لم تبق السكينة جالسة معهم احسن مما صاعدة نازلة نازلة صاعدة.


انصحك بقراءة رد لأحد الاخوة السنة في موضوعه:

آية الغار أثبتت للصديق فضيلة أبدية وألصقت به شرفا لا يزول حتى تزول الدنيا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=76525



حيث قال بالنص ردا على سؤال لي:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
اولا دعنا نتفق على الحد الادنى وبعد ذلك نسمع منك ماتريد.

الحد الادنى هو ان نعرف جوابك على هذا السؤال فإن اقنعتنا به فلك الحرية بعرض افكارك وتفاسيرك وان لم تقنعنا فلا حاجة للإستمرار:

السؤال:


إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

الهاء باللون الاحمر الى من تشير؟
(عليه) باللون الازرق الى من تشير؟

مسافر
عضو


الضمائر الخمسة السابقة (الحمراء والزرقاء) تعود عودا حتميا على شخص رسول الله ( ص ) ولا يعود أي منها على غيره ولا يشاركه غيره في أي منها .

أظنك تسأل عن السكينة .. السكينة نزلت من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وآله ( وعلى رسوله فقط )وكل من صرف السكينة الى أبي بكر ( رض ) فقد أخطأ وكل من أشرك أبا بكر (رض ) في السكينة النازلة فقد أخطأ وسآتي على بيان السر في ذلك في معرض تفسير الآية

رغم انه سيحاول الوصول في النهاية بطريق غير مباشر الى نزول السكينة على ابو بكر الا انه لم يراوغ كما تفعل في نص الاية.

تعلم قليلا من ابناء جلدتك.

تتنح جانبا فلست والله ندا للقادسية


اقول
قد اختلف في عودة الضمير فقائل يقول يعود على ابي بكر وقائل يعود عليهما ولذلك امثلة في القران الكريم وصاحبنا يستند في رد ذلك على كلام للمجلسي ليس فيه حجة او دحض لذلك القول سوى القول بانه تعمية وتلبيس ونقول سبحان الله لماذا لا تسمونه تعمية وتلبيس في الايات الاخرى ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والحقيقة هناك قرينة قوية في سياق الاية تثبت ذلك لكن تحتاج لقلب محب لله ورسوله ليستوعبها وهي ان الله عز وجل ذكر على لسان نبيه صلى الله عيله وسلم انه قال لابي بكر لا تحزن ان الله معنا والله سبحانه وتعالى لا يكون الا مع المؤمنين فهل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله معه ومع ابي بكر رضي الله عنه وهل قال الرسول بان الله معه ومع منافق معية نصرة وتأييد ؟؟؟ ام قال بانه معه ومع مؤمن معية نصرة وتاييد ؟؟ اذا كان الاول فهذه قلة ادب مع الرسول وان كان الثاني فلا يجوز ان يقال بان عدم انزال السكينة على ابي بكر دليل على عدم ايمانه لان في ذلك تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم واساءة له لانه قال بان الله معه ومع ابي بكر معية نصرة وتاييد ..لا يخفى عليكم بان صاحبنا صاحب عقيدة ان الله موجود ف يكل مكان معية ذاتية حقيقية -وكما نعرف ان مؤخرة الكلاب والخنازير امكنة -قد شاغب وقال معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات ...اقول سحقا للعقول السقيمة لا والرجل يتوعد ويتهدد ويقول بانه بات لا يتعب في الرد علي طيب يا ذكي اذا كان هذا صحيحا وان المعية هنا هي ما فهمته فمعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معه ومع ابي بكر ومع المشركين ايضا فاذا فما فائدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟
هل يعقل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تخف ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟ ال اذا كانت معية نصرة وتاييد وعتدها لا تكون المعية الا للرسول وصاحبه فقط دون المشركين
الخلاصة
اما ان يكون صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار منافقا وهذا ما تقولونه وبالتالي فقد اخطأ الرسول صلى الله عيله وسلم عندما قال ان الله معي ومعك ايها المنافق وبالتالي لا يستحق السكينة
واما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مصيبا في قوله ان الله وعه ومع ابي بكر ويكون ابو بكر مؤمنا وبالتالي فالسكينة قد تغشته رغم انوفكم لان فضل الله اوسع من قلوبكم الحاقدة على السابقين الاولين ولا يجوز ان يقال بانه منع رحمته عن مؤمن خائف

هيا الان ارني كيف ستخرج نفسك الان من هذا المازق ووالله ان كلامي محكم لا يدع لك مجالا للهرب

هيا اخرج نفسك ولا تحلم بالتوقف ما دمت حيا ولن انقطع باذن الله

فما فائدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟

اي انه ينظر الى حالنا

صاحبك اثبت ان السكينة لم تنزل على ابو بكر ، لماذا لاتذهب وتناقشه أم تخاااااااف ان يصدمك لانه من مذهبك وكلامه ملزم لك
لاتكن جبانا
هيا ذهب وخطئه إن كنت رجلا
واني لأشك بذلك


أما كلامك:

لا يخفى عليكم بان صاحبنا صاحب عقيدة ان الله موجود ف يكل مكان معية ذاتية حقيقية -وكما نعرف ان مؤخرة الكلاب والخنازير امكنة -قد شاغب وقال معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات

فهذا قول بن عثيمين
فهل بن عثيمين حمار

نعيد السؤال بعد 6 صفحات


لماذا نزلت السكينة على محمد ص دون صاحبه ؟

شكرا عزيزي الجمري دايما مواضيعك مميزة


بس عندي طلب ممكن ترد على الجماعة في هذا الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=76698


وشكرا مقدمااا

مسكين يا صندوق العمل تجندلت بعد ان استأسدت

تقول

مضحك
كذلك ينظر في حال المشركين المحاصرين للغار المتربصين بالرسول صلى الله عيله وسلم

وبالتالي يكون رسول الله صلى الله عيله وسلم قد قال

لا تخف يا ابا بكر ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟

ههههههههههههههههههههه

هذا دليل على انني قد اجهزت عليك تماما

اللي بعدو


يا مسكين عقيدة السلفية هي ان الله عز وجل لا يحتويه المكان وهو خارج عنه وعو في علو يليق به عز وجل
فلا تحمل نفسك ما لا تطيقه يا طالب المرحلة الابتدائية

قلت لك لست ندا لي

اقول
قد اختلف في عودة الضمير فقائل يقول يعود على ابي بكر وقائل يعود عليهما ولذلك امثلة في القران الكريم وصاحبنا يستند في رد ذلك على كلام للمجلسي ليس فيه حجة او دحض لذلك القول سوى القول بانه تعمية وتلبيس ونقول سبحان الله لماذا لا تسمونه تعمية وتلبيس في الايات الاخرى ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والحقيقة هناك قرينة قوية في سياق الاية تثبت ذلك لكن تحتاج لقلب محب لله ورسوله ليستوعبها وهي ان الله عز وجل ذكر على لسان نبيه صلى الله عيله وسلم انه قال لابي بكر لا تحزن ان الله معنا والله سبحانه وتعالى لا يكون الا مع المؤمنين فهل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله معه ومع ابي بكر رضي الله عنه وهل قال الرسول بان الله معه ومع منافق معية نصرة وتأييد ؟؟؟ ام قال بانه معه ومع مؤمن معية نصرة وتاييد ؟؟ اذا كان الاول فهذه قلة ادب مع الرسول وان كان الثاني فلا يجوز ان يقال بان عدم انزال السكينة على ابي بكر دليل على عدم ايمانه لان في ذلك تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم واساءة له لانه قال بان الله معه ومع ابي بكر معية نصرة وتاييد ..لا يخفى عليكم بان صاحبنا صاحب عقيدة ان الله موجود ف يكل مكان معية ذاتية حقيقية -وكما نعرف ان مؤخرة الكلاب والخنازير امكنة -قد شاغب وقال معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات ...اقول سحقا للعقول السقيمة لا والرجل يتوعد ويتهدد ويقول بانه بات لا يتعب في الرد علي طيب يا ذكي اذا كان هذا صحيحا وان المعية هنا هي ما فهمته فمعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معه ومع ابي بكر ومع المشركين ايضا فاذا فما فائدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟
هل يعقل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تخف ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟ ال اذا كانت معية نصرة وتاييد وعتدها لا تكون المعية الا للرسول وصاحبه فقط دون المشركين
الخلاصة
اما ان يكون صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار منافقا وهذا ما تقولونه وبالتالي فقد اخطأ الرسول صلى الله عيله وسلم عندما قال ان الله معي ومعك ايها المنافق وبالتالي لا يستحق السكينة
واما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مصيبا في قوله ان الله وعه ومع ابي بكر ويكون ابو بكر مؤمنا وبالتالي فالسكينة قد تغشته رغم انوفكم لان فضل الله اوسع من قلوبكم الحاقدة على السابقين الاولين ولا يجوز ان يقال بانه منع رحمته عن مؤمن خائف

اللهم صلي على محمد و آل محمد

اللهم صل على محمد وال محمد وصاحبه في الهجرة وبقية صحابته الكرام


اقول
قد اختلف في عودة الضمير فقائل يقول يعود على ابي بكر وقائل يعود عليهما ولذلك امثلة في القران الكريم وصاحبنا يستند في رد ذلك على كلام للمجلسي ليس فيه حجة او دحض لذلك القول سوى القول بانه تعمية وتلبيس ونقول سبحان الله لماذا لا تسمونه تعمية وتلبيس في الايات الاخرى ام تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والحقيقة هناك قرينة قوية في سياق الاية تثبت ذلك لكن تحتاج لقلب محب لله ورسوله ليستوعبها وهي ان الله عز وجل ذكر على لسان نبيه صلى الله عيله وسلم انه قال لابي بكر لا تحزن ان الله معنا والله سبحانه وتعالى لا يكون الا مع المؤمنين فهل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله معه ومع ابي بكر رضي الله عنه وهل قال الرسول بان الله معه ومع منافق معية نصرة وتأييد ؟؟؟ ام قال بانه معه ومع مؤمن معية نصرة وتاييد ؟؟ اذا كان الاول فهذه قلة ادب مع الرسول وان كان الثاني فلا يجوز ان يقال بان عدم انزال السكينة على ابي بكر دليل على عدم ايمانه لان في ذلك تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم واساءة له لانه قال بان الله معه ومع ابي بكر معية نصرة وتاييد ..لا يخفى عليكم بان صاحبنا صاحب عقيدة ان الله موجود ف يكل مكان معية ذاتية حقيقية -وكما نعرف ان مؤخرة الكلاب والخنازير امكنة -قد شاغب وقال معي ومعك) بمعية حقيقية او معية علم بدليل تلك الايات ...اقول سحقا للعقول السقيمة لا والرجل يتوعد ويتهدد ويقول بانه بات لا يتعب في الرد علي طيب يا ذكي اذا كان هذا صحيحا وان المعية هنا هي ما فهمته فمعنى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معه ومع ابي بكر ومع المشركين ايضا فاذا فما فائدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟
هل يعقل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تخف ان الله معي ومعك ومع المشركين ؟؟؟ ال اذا كانت معية نصرة وتاييد وعتدها لا تكون المعية الا للرسول وصاحبه فقط دون المشركين
الخلاصة
اما ان يكون صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار منافقا وهذا ما تقولونه وبالتالي فقد اخطأ الرسول صلى الله عيله وسلم عندما قال ان الله معي ومعك ايها المنافق وبالتالي لا يستحق السكينة
واما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مصيبا في قوله ان الله وعه ومع ابي بكر ويكون ابو بكر مؤمنا وبالتالي فالسكينة قد تغشته رغم انوفكم لان فضل الله اوسع من قلوبكم الحاقدة على السابقين الاولين ولا يجوز ان يقال بانه منع رحمته عن مؤمن خائف

أما قولك قادسية صدام عن المعية:
الرسول عندما يقول لابي بكر ان الله معنا فالمعنى ان الله ينظر الى حالنا ولادخل للمشركين بالامر..

أما التجسيم:
ونّس نظرك بكلام بن عثيمين:
وقال في فتوى له - ابن عثيمين - بتاريخ 24 / 6 / 1403 ما نصه : ( فعقيدتنا ان لله تعالى معية حقيقية ذاتية تليق به وتقتضي احاطته بكل شئ علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وتدبيرا . . . ) الخ .

ماذا يقول؟ سمّعني لأن سمعي ثقيل شوية؟ ارفع صوتك أعلى، بعد ارفع اعلى اعلى
يقول (عقيدتنا )
ماذا يوجد في تلك العقيدة؟ ماذا؟ لااسمع ارفع صوتك؟ بعد شوية:
لله تعالى معية حقيقية ذاتية

هل هذا كل شيء؟

لالا يبتوع التجسيم:

- صحيح البخارى - البخاري ج 8 ص 186 :
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط

يابتوع التجسيم.

اللي بعدو

أما قولك قادسية صدام عن المعية:
طيب هات لي شاهد واحد من كلام العرب يدل على ان معنا هنا اتت بمعنى ينظر الى حالنا

هيا يا مفلس ><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><>< ><><><><><><><><><><><


مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة



مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة
السؤال: هذا مستمع من السودان يقول في هذا السؤال هذا سؤالٌ يحيرني وأرجو الإفادة عليه وهو أن بعض الناس يقولون بأن الله فوق في السماء وعندنا في السودان علماء التوحيد يقولون بأن الله كان ولا مكان وهو منزهٌ عن الجهات الست طبعاً شرق وغرب وشمال وجنوب فوق تحت نرجو منكم التوجيه حول هذا؟
الجواب

الشيخ: علو الله عز وجل على خلقه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة فأدلته متنوعة كل الأدلة الممكنة في إثبات الشيء تدل على أن الله تعالى فوق عباده أما من القرآن فأدلة ثبوت علو الله على خلقه كثيرةٌ جداً متنوعة مثل قوله تعالى (سبح اسم ربك الأعلى) (وهو القاهر فوق عباده) (يخافون ربهم من فوقهم) (الرحمن على العرش استوى) إلى غير ذلك مما لا يحصى كثره وكذلك الآيات الدالة على أن الأشياء تصعد إليه كما في قوله (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) (تعرج الملائكة والروح إليه) وكذلك الآيات الدالة على أن الشيء ينزل من عنده كما قال الله تعالى (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) والآيات في هذا كثيرة جداً وأما السنة فقد دلت بجميع أنواعها على علو الله دلت بالقول والفعل والإقرار فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى وخطب الناس في يوم عرفة وقال هل بلغت قالوا نعم فأشار إلى السماء يقول اللهم اشهد وسأل جاريةً قال أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة فاجتمع من السنة القول والفعل والإقرار على علو الله عز وجل وأنه فوق كل شيء وأما الإجماع فقد أجمع الصحابة وأئمة الهدى من بعدهم على أن الله تعالى فوق كل شيء ولم يرد عنهم حرفٌ واحد في نفي علو الله عز وجل بل كانوا مجمعين على أن الله تعالى فوق كل شيء وأما العقل فإن كل إنسان يعلم بعقله أن العلو صفة كمال وأن الرب عز وجل له صفة الكمال المطلق فإذا كان العلو صفة كمال فإن فوات العلو صفة نقص والله عز وجل منزهٌ عن النقص فوجب أن يثبت له العلو لأنه صفة كمال وأما الفطرة فما من أحدٍ يقول يا رب إلا وجد من قلبه ضرورةً بطلب العلو ولهذا يرفع يديه إلى السماء واسألوا الذين يسألونه ويدعونه أين يوجهون أيديهم هل يوجهونها إلى الأرض أو إلى السماء أو إلى اليمين أو إلى الشمال إنهم يوجهونها جميعاً إلى السماء وهذا أمرٌ فطري لا يختلف فيه اثنان إلا من اجتالته الشياطين عن الفطرة وأنكر هذا الأمر الذي فطر عليه الخلق وإذا كان كذلك فإننا نقول إن الله كان عز وجل ولم يكن شيء قبله فهو الأول الذي ليس قبله شيء وكان عالياً عز وجل قبل أن يخلق العرش ولما خلق السماوات والأرض استوى على العرش كما قال تعالى (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) فكان استواء الله على عرشه بعد خلقه وهنا نقول استواء الله على عرشه حين خلق السماوات والأرض تدل الآية الكريمة أنه لم يكن أما قبل ذلك فالله أعلم وأما بعد ذلك أي بعد خلق السماوات والأرض فإن الآية تدل على أن الله استوى على عرشه وأما قولهم إن الله تعالى منزه عن الجهات الست فهذا غاية التعطيل والعياذ بالله لأنهم إذا قالوا إن الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف فإن هذا هو العدم المحض والتعطيل المحض أين يكون وإذا قلنا إن الله تعالى في جهة العلو العلو الذي ليس فوقه شيء فليس في هذا من نقصٍ في حق الله عز وجل لأن العلو على جميع المخلوقات ليس فيه شيء من المخلوقات يمكن أن نقول إنه محاذٍ لله عز وجل بل كل شيء من المخلوقات فإن الله عز وجل فوقه ولا يحاذي الله عز وجل شيئاً من مخلوقاته وعين النقص في إثبات مثل ذلك وأين الوجود إذا قلنا أن الله تعالى خالٍ من الجهات الست نعم نقول إنه لا يمكن لجهة أن تحيط بالله لأن الله تعالى محيطٌ بكل شيء ولا يحيط به شيء من مخلوقاته فإذا كان فوق كل شيء فإن ما فوق الأشياء ليس أمراً وجودياً حتى نقول إن هذا يقتضي أن يشارك المخلوق. المخلوق الخالق في علوه عز وجل والواجب على الإنسان أن يؤمن إيماناً قطعياً بأن الله تعالى فوق كل شيء وأنه العلي الأعلى وأنه سبحانه وتعالى له العلو المطلق علو الذات وعلو الصفات بدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على ذلك نعم

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1020.shtml