هل كان القبطي يستحق الغضب على ما لم يفعله ؟؟؟

هااااات لشوووووف

اللهم اني أعوذ برب الفلق من شر عفلق وشر ما خلق

يأبى الغباء ان يفارقك زميلي القادسية.

الاستحقاق من جنس الفعل وينعدم وجود شيء اسمه (الاستحقاق) مالم يوجد فعل (يخلق) الاستحقاق.

حيث نقول

هل يستحق الطالب النجاح على مذاكرته الكثيرة؟
نجيب نعم.

هل يستحق الطالب النجاح على مذاكرته القليلة؟
نجيب لا

هل يستحق الطالب النجاح على عدم مذاكرته ؟

فهذا سؤال خاطيء لأن الطالب لم يخلق الكلمة المسماة (الاستحقاق) التي (تُخلَق) بمجرد انتقال الحالة من (عدم) المذاكرة الى (بدء) المذاكرة ولو بأدنى صورة ممكن ان تحسبها المقاييس الفيزيائية، فمادام لم يُخلق بعد الفعل الذي يخلق (الاستحقاق) بطُل عندئذ ان نسأل عن (عدم) فلاتوجد كلمة حينها تُدعى (استحقاق).

فلابد من اعادة صياغة السؤال الاخير بـ:
هل ينجح الطالب الذي لايقرأ؟

هل فهمت ياصاحبي.

موضوعك أُقتُلِع من جذوره بهذه المفاهيم الأخيرة ياصاحبي ههههههه

طيب :-

هل استحق القبطي الغضب الذي جاءه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اتهمته عائشة -زعموا- بانه زنى بمارية

غلط غلط غلط

القبطي لم يفعل ما يخلق فعل الاستحقاق

الاستحقاق متعلق بالفعل ااو المسبب لذي خلقه فتصبح اسئلتك كالتالي:

هل تستحق عائشة غضب الرسول بتقولها على القبطي؟
او
هل الخبر الذي قالته عائشة يستحق أن يُغضب الرسول؟

فكما تلاحظ ان الاستحقاق إما عائد على شخص عائشة او على الخبر نفسه.

..

طيب القبطي هل كان يستحق الغضب الذي لحقه ؟؟؟

سؤال جيد

هل تستحق عائشة غضب الرسول بتقولها على القبطي؟

ياقادسية ، مليت وأنا اعلمك ، كم مرة اعيد عليك ان الاستحقاق من جنس الفعل و(يستحق) بسؤالك تعود على القبطي الذي لم يخلق فعل الاستحقاق.

سؤال جيد
هل تستحق عائشة غضب الرسول بتقولها على القبطي؟

الان انت (تستحق) ان نصفق لك ياتلميذنا الصغير

اخيرا بعد 3 صفحات او اكثر صغت جملة صحيحة

نعم عزيزي عايشة تستحق غضب الرسول.

طبعا الخالق هو الله ؟؟؟

لكن هل كان القبطي يستحق الغضب الذي جاءه من رسول الله صلى الله عليه وسلم



طيب لماذا لم يغضب عليها

الله سبحانه وتعالى تبارك أحسن الخالقين
الفعل (يخلق) يأخذ مفهوما عقائديا عندما يُنظر اليه اول الامر. ولكن هو ليس دائما كذلك. ولتسهيل المفهوم اعتقد ان تسأل نفسك ماذا ستفهم لو قرأت الكلمة التالية في مجلة علمية create
فهو يعني تكوين وتنشئة ، فأفعالنا هي من خلق انفسنا وليست من خلق الله والا ستقع في مفهوم عقائدي خطير.
وعليه فجوابي لن يختلف عما سبق.



1- ما أدرانا؟
2- الصفح وارد.

بل المحذور وقعت فيه انت .... تريد ان تقول لو ان افعال العباد من خلق الله لادى ذلك الى القول بان فعل الشر من خلق الله اليس كذلك ؟؟

لكنك بهذا اثبت خالقا غير الله عز وجل ..... فهل هناك خالق غيره ؟؟؟

ثم مسألة القبطي بعيدة عن هذا
فالغضب على القبطي قد وقع ..... فهل كان القبطي يستحقه ؟؟


لماذا لم يغضب على عائشة ...وغضب على القبطي اليست عائشة هي الاولى بالغضب ؟؟؟
هل يترك المعصوم فعل الاولى

نعم ، نحن نخلق افعالنا (بحول الله).
انا شتمتك وسببتك فهل هذه الشتيمة من خلقي أم من خلق الله؟

يجب ان تعلم ان خلق المخلوق ليس كخلق الخالق ، المخلوق فقير والخالق غني والفقير لايستطيع الاستغناء عن الغني والغني لايحتاج للفقير.

وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 49]

إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ [المائدة : 110]


نفس ماقلته سابقا ، (الاستحقاق) عبارة عن (عدم ) لعدم وجود فعل خلق (الاستحقاق) ولايصح السؤال عن (العدم)
ولكي لاتدوخ نفسك في الكلمة (خلق) في الجملة اعلاه ، فمثاله : الفعل يخلق رد الفعل الذي يعاكسه بالاتجاه ويساويه بالمقدار.

وماأدرانا انه لم يغضب ؟ فعدم ورود الخبر لايعني عدم حدوثه.

من دون ان نفتح موضوع جديد او نخرج عن الموضوع وبدون اطالة، اعتبرها معلومة طايرة.

نعم ممكن ان يترك المعصوم فعل الاولى وذلك لايجعله مأثوما لانه ليس ذنبا كما في قصة آدم عليه السلام.

الزميل المحترم قلت

نعم ، نحن نخلق افعالنا (بحول الله).

كيف يعني بحول الله ؟؟؟هل تقصد انه بتسديد من الله عز وجل وباذن منه وان الله خلق المقدرة على خلق الفعل ؟؟


[FONT=Simplified Arabic]الزميل صندوق العمل قلت

من هنا دخلت عليكم الشبهة

الشتيمة والمسبة افعال قبيحة لا شك لكنك انت الذي ارتكبتها بعد ان دلك الله عز وجل على ان ذلك الفعل غير صحيح فان انت امتنعت اثبت وان انت ارتكبت الفعل اثمت

لماذا دخل اهل النار النار اليس لانهم ارتكبوا افعال منهي عنها ؟؟
ولماذا دخل اهل الجنة الجنة اليس لانهم فعلوا افعالا امروا بها ؟؟؟

قال الله تعالى
(((ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل )))
الانعام (آية:102):

وقال الله تعالى في سورة الرعد
((قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ))

وقال الله تعالى في سورة الزمر
((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل))

وقال الله تعالى في سورة الزمر
(((ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون)))

وقال الله تعالى في سورة الصافات

(((والله خلكم وما تعملون )))

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" """

الزميل صندوق العمل

هل تقصد بان الخلق يحتاجون الى عون الله في خلقهم لافعالهم ام يستطيعون خلق افعالهم دون عون من الله عز وجل ؟؟؟
الزميل صندوق العمل ارودت هاتين الايتين
أولا : الخلق في هذه الاية ليس خلق افعال

ثانيا : في الاية يخبرنا الله عز وجل بان قعل عيسى بن مريم كان بتسديد منه وعون منه ((باذني))
فهل هذا الشيئ ينطبق على خلق العباد لافعالهم ام لا ...وهل ترى انت ان عيسى عليه السلام كان مستغنيا عن عون الله ام انه كان في حاجته ؟؟

><><><><><><><><><><><><><><><><><

زميلي العزيز

ليتك تجبني
هل استحق القبطي الغضب ام لا

جمعتها في اقتباس واحد لانها تشترك بالمعنى

سواء كان الخلق خلق افعال او خلق ماديات فالمعنى واحد ان المخلوق ممكن ان يكون خالق في مواضع ولكن الشيء المهم هو ان هذه القدرة على الخلق هي ليست قدرة ذاتية بل (موكلة له) لانه هو والشيء الذي قام بخلقه امرهما بيد احسن الخالقين وهو الله سبحانه وتعالى.

بمعنى ان البشر ممكن ان يكون خالق للفعل او الشيء لكن هذه القدرة مستمدة من الله سبحانه وتعالى فبدون هذا التوكيل لاقدرة لنا على الخلق وهذا معنى كلامي اننا الفقراء والله الغني يسلب منا القدرة متى يشاء.

انت تستطيع ان (تخلق) كلمات مكتوبة او تُحدث صوت ولكن لو اصابك الله بشلل الله يبعدك عنه فهل تستطيع ان تحدث المحدثات؟



دع عنك هذا السؤال البايخ فمثلك لايسأل مثله



القبطي لم يخلق فعل الاستحقاق ، لو كان خلقه لاستطعت ان اجيب سؤالك والا فسؤالك ليس له وجود.

اخي العزيز القادسية
اعتبر هذه آخر مشاركة لي في الموضوع لأني لست بمزاج يسمح لي بالاستمرار.

نعتذر ان كنّا سببنا لكم أذية.

في أمان الله

""""""""""""""""""""""""""""
الاستاذ صندوق العمل

1+1=2

افعال العباد خلقها الله سبحانه وتعالى ....هل توافقني ام لا