أيها الأحمق .. أولاً التبن كثير بإمكانك الأكل منه ما تشاء ..

ثانياً : أيها الأحول .. ألا ترى أن الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ..

وثانياً : ألست تدعي بأن رسول الله قرن كتابه الله بسنته ؟؟ فما الفرق ؟؟ خصوصاً وأنه لا يمكننا فهم القرآن لوحده ، بل لا بد من السنة لتوضيحها .. أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

هههههههههههههههههههههه

وأخيراً : أنا شخصياً أعتقد بعدم فائدة السب والشتم ، فأنا أعتذر إن بدر مني خلاف ذلك ، كما اطلب منكم أن تبادلوني الاحترام ..

تحياتي / ابن النهرين

الإشكال نفسه يبعثرونه في كل مكان ولم نجد بطلا يستطيع المواجهة حتى الآن ، يضعون الإشكال ثم يولون مدبرين بعيدا خوفا من حجج شيعة الكرار .

نعيد ونكرر

عزيزي الجمري .. يبقى الغباء غباء ..

ولن يجرؤ أحد أن يرد على هذه الردود الجهنمية

تحياتي

لا جواب

يقول البغل

فلو كانت الصلاة مرتبة أقل اهمية من الإمامة ( كما تدعون) ....فلن يضر اذن غياب آية تحدد لنا عدد الركعات ، بعكس الإمامة (التي هي مرتبة اعلى من الصلاة )




معليش

أنفك للمرة المليون سوف يمرغ في الطين


فنحن لا نتحدث عن عدد الركعات يا بغل ، وإنما نتحدث عن الصلاة نفسها ، فأين دليلكم من القرآن على أن الصلاة المقصودة في القرآن هي ذاتها الصلاة اليومية التي يؤديها المسلمون ؟؟؟

إتصل بصديق

أو استعن ببغل من أصحاب الشماغات الحمر

أو اسأل الجمهور

والخيار الأخير هو أن تتأسى بإمامك ابن العاص وتكشف عن عورتك كي نغض عنك الطرف ، ثم تضرب رأسك المعفن بأقرب جدار .





( الجمري )

البغل اصبح يهلوس ....فأول كلامه يناقض آخره

من جهة يقول أنا لا اتحدث عن عدد الركعات ...ومن جهة ثانية يقول ( هي ذاتها الصلاة اليومية)

يا بغل

لكي نعرف ان الصلاة المذكورة في القرآن هي نفسها الصلاة اليومية لابد ان نتحدث عن عدد الركعات ....

اففففففففففففف على هذا الغباء المنقطع النظير

يبقى سؤالي قائما

إذا كان النص على نبوة يحيى عليه السلام (مثلا) موجودا في القرآن الكريم ....فمن باب أولى ان يوجد النص على امامة علي رضي الله عنه ...لأن الإمامة أهم من النبوة

يالله ....أجب أيها المتورط ...

بحث من شبكة الامام الرضا عليه السلام
يبين وبالادلة من مصادر المخالفين منزلة آل محمد عليهم السلام والتعيين عليهم كاوصياء للنبي
لقد نقل لنا التاريخ أنّ المسلمين اختلفوا بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله، وإنّ الفرد المسلم حين يشاهد الاختلاف الواسع في الأراء بين الطوائف فيما يتعلّق بالأحكام الشرعيّة، لابدّ له أن يفحص ويبحث إلى أن تحصل له الحُجّة القاطعة بينه وبين الله تعالى على تعيين مذهبٍ خاصّ يتيقّن أنّه يتوصّل به إلى أحكام الله تعالى.
وقد اعتقد كثير من المسلمين ـ ومع بالغ الأسف ـ أنّ أفعال الجيل الإسلاميّ الأوّل، مِن قتل بعضهم للبعض، وسبي المسلمات وهَدْم الكعبة وهَتْك حرمات الصحابيّات واغتصابهنّ ـ كما في واقعة الحَرّة في المدينة ـ وقَتْل وسبي أبناء رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ كما في كربلاء ـ كان بأجمعه حلالاً مشروعاً، وأنّ مَن فَعَله كان مأجوراً! وأنّ المأثور عن الأسلاف من مُمارسات، من وقت وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله حتّى حُكم بني العبّاس هو السياسة الشرعيّة التي ينبغي على المسلم أن يتمسّك بها.
النبيّ صلّى الله عليه وآله يُخبر عن ارتداد بعض أصحابه
لقد أخبرنا النبيّ صلّى الله عليه وآله أنّ أمّته ستنشقّ بعده إلى بضع وسبعين فرقة، كلّها في النار، إلاّ فرقة واحدة ناجية. وأخبرنا صلّى الله عليه وآله أنّ بعض أصحابه سيرتدّون بعده عن دينهم، وأنّهم سيُحدِثون بعده، فقال صلّى الله عليه وآله: لَيرِدَنّ علَيّ الحوضَ رجالٌ ممّا صَحِبَني ورآني، حتّى إذا رُفِعوا إليّ ورأيتُهم اختَلَجوا دوني، فلأقولنّ: « ربّ أصحابي، أصحابي »، فيُقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك »( مسند أحمد بن حنبل 28:6 ح 11236؛ صحيح مسلم 1796:4 ح 2297؛ صحيح البخاري 1222:3 ح 3171 ).
أمير المؤمنين عليه السّلام يُبيّن سبب اختلاف الناس
لقد سُئل أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام عن سبب اختلاف الناس بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله، فقال عليه السّلام:
« إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً، وصِدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وعامّاً وخاصّاً، ومُحكماً ومتشابهاً، وحِفظاً ووَهْماً، ولقد كُذِب على رسول الله صلّى الله عليه وآله على عَهْده حتّى قام خطيباً فقال: مَن كذب عَلَيَّ مُتعمّداً، فليتبوّأ مقعده من النار. وإنّما أتاك بالحديث أربعةُ رجالٍ ليس لهم خامس:
رجل مُنافق مُظهِر للإيمان، مُتصنّع بالإسلام لا يتأثّم ولا يتحرّج، يكذب على رسول الله صلّى الله عليه وآله متعمّداً، فلو عَلِمَ الناسُ أنّه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يُصدّقوا قوله، ولكنّهم قالوا « صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله، رآه وسمع منه ولقف عنه »، فيأخذون بقوله، وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك، ووَصَفهم بما وَصَفهم به لذلك، ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمّة الضلالة، والدعاة إلى النار بالزور والبُهتان، فولَّوهم الأعمال، وجعلوهم حُكّاماً على رقاب الناس، فأكلوا بهم الدنيا. وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلاّ مَن عصم اللهُ، فهذا أحد الأربعة.
ورجلٌ سَمِع من رسول الله شيئاً لم يحفظه على وجهه، فوَهِمَ فيه، ولم يتعمّد كذباً، فهو في يديه يرويه ويعمل به ويقول « أنا سمعتُه مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله »، فلو عَلِم المسلمون أنّه وهم فيه لم يقبلوه منه، ولو عَلِم هو أنّه كذلك لرفضه.
ورجلٌ ثالث سمع من رسول الله صلّى الله عليه وآله شيئاً يأمر به، ثمّ أنّه صلّى الله عليه وآله نهى عنه، وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شيءٍ، ثمّ أمر صلّى الله عليه وآله به وهو لا يعلم، فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ. فلو عَلِم أنّه منسوخ لرفضه، ولو علِم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه.
وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله، مُبغض للكذب خوفاً من الله وتعظيماً لرسول الله صلّى الله عليه وآله، ولم يَهِمْ، بل حَفِظ ما سَمِع على وجهه، فجاء به على ما سَمِعَه، لم يَزِد فيه ولم يَنقُص منه، فهو حَفِظ الناسخ فعمل به، وحفظ المنسوخ فجَنَّب عنه، وعرف الخاص والعامّ، والمُحكَم والمتشابه، فوضع كلّ شيءٍ موضعه ـ الحديث( نهج البلاغة: الخطبة 210 ).
الشيعة والتشيّع
الشيعة من المُشايَعة، أي المُتابَعة، وتُطلق على المؤمنين الذين تابعوا أمير المؤمنين عليه السّلام منذ زمن رسول الله صلّى الله عليه وآله، وتابعوا أولاده المعصومين عليهم السّلام الواحد بعد الآخر. وترجع بدايات الشيعة إلى عصر النبيّ صلّى الله عليه وآله، فقد روى علماء المسلمين أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله لمّا نزل قوله تعالى: إنّ الذين آمنَوا وعَملوا الصالحاتِ أولئك هُم خيرُ البريّة ( البيّنة: 7 )، قال صلّى الله عليه وآله لعليّ عليه السّلام: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين( تفسير الطبري 264:30؛ تفسير الدرّ المنثور للسيوطي 379:6؛ كفاية الطالب للكنجي الشافعي 245 ب 62 ).
وأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، أنت وأصحابُك في الجنّة( الصواعق المحرقة لابن حجر 96 )، وأنّه صلّى الله عليه وآله قال: والذي نفسي بيده، إنّ هذا ـ وأشار إلى عليّ عليه السّلام ـ وشيعته لَهُمُ الفائزون يوم القيامة( تفسير الدرّ المنثور للسيوطي 379:6 ).
من عقائد الشيعة
تعتقد الشيعة ـ ضمن ما تعتقد ـ بأنّ الإمامة استمرار للنبوّة، وأنّه لابدّ أن يكون في كلّ عصرٍ إمامٌ هادٍ يَخلِف النبيّ صلّى الله عليه وآله في مهماته من هداية البشر وإرشادهم، وأنّ الدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبَعْث الأنبياء عليهم السّلام هو نفسه الدليل الذي يوجب نصب الإمام بعد الرسول، ولذلك فإنّ الإمامة لُطف من الله تعالى، شأنها شأن النبوّة. وقد روى عُلماء المسلمين في تفسير قوله تعالى: يوم ندعو كلَّ أُناس بإمامِهم ( الاسراء: 71 )، عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه قال: يُدعى كلُّ قومٍ بإمام زمانهم وكتاب ربّهم وسُنّة نبيّهم( تفسير الدرّ المنثور 194:4 ).
ورووا عن النبيّ صلّى الله عليه وآله الحديث المتواتر « مَن ماتَ ولم يعرف إمامَ زمانه، مات مِيتةً جاهليّة »( مسند أحمد 96:4؛ طبقات ابن سعد 144:5؛ المعجم الأوسط للطبراني 175:1 ح 227؛ التاريخ الكبير للبخاري 445:6 الرقم 2943 ).
ورووا عنه صلّى الله عليه وآله في قوله تعالى: وقِفوهم إنّهم مسؤولون ( الصافّات: 24 )، قال: عن ولاية عليّ بن أبي طالب( شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 160:2 ح785؛ كفاية الطالب 247 ب 62 ).
وتعتقد الشيعة بأنّ إمامة الإمام لا تكون إلاّ بالنصّ من الله تعالى على لسان النبيّ صلّى الله عليه وآله أو لسان الإمام الذي قبله، وليست بالاختيار والانتخاب من الناس. ونُلاحظ في هذا المجال أنّ الإخوة من أهل السنّة الذين رفضوا في البداية القول بالنصّ في نصب الإمام، وقالوا بالبيعة والانتخاب في تصحيحهم لبيعة الخليفة الأوّل، لجأوا مُضطرّين إلى القول بالنصّ والتعيين في تصحيحهم لبيعة الخليفة الثاني الذي عُيّن بنصّ أبي بكر عليه، خاصّة وهم يروون عن الخليفة الثاني قوله بأنّ بيعة أبي بكر كانت فلتةً وقى اللهُ المسلمين شرّها، فمن عاد لمثلها فاقتلوه( صحيح البخاري 2505:6 ح 6442 باب رجم الحبلى؛ المصنّف لابن أبي شيبة 453:6 ح 32868 باب ما قالوا في الفروض ).
وتعتقد الشيعة بأنّ الإمام يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش، لأنّ الأئمّة حَفَظة الشرع والقوّامون عليه بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله، ولا يُعقل ممّن ينهى الناس عن فِعلٍ سيّئ أن يفعله بنفسه، كما لا يُعقَل ممّن يدعو الناس لفعل عملٍ من أعمال الخير أن يترك فِعله بنفسه.
ويعتقد الشيعة بأنّ الإمام لا يمكن أن يكون ظالماً، ولا يكون مُشركاً، ويستدلّون على ذلك بنصّ القرآن الكريم، قال تعالى: وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمّهنّ قال إنّي جاعلُك للناسِ إماماً قال ومِن ذُريّتي قال لا ينالُ عهدي الظالمين ( البقرة: 124 ).
فقد شاء تعالى أن يجعل إبراهيم إماماً بعد أن اجتاز الابتلاء الذي قدّره اللهُ عليه، فتساءل إبراهيم: « ومِن ذريّتي »، فأُجيب: لا ينال عهدي الظالمين. أي انّ الظالم لا يناله عهد الله تعالى ( أي الإمامة ).
وقال تعالى في وصيّة لُقمان لابنه: يا بُنيّ لا تُشرِك بالله إنّ الشرك لظلمٌ عظيم ( لقمان: 13)، فالمُشرك الذي سجد لصنم، هو ظالمٌ لا يناله عهدُ الله تعالى وإن أسلم بعد ذلك وحَسُن إسلامه.
أمّا الدليل الذي يدلّ على وجوب الرجوع إلى أهل البيت عليهم السّلام، وأنّهم المرجع الوحيد بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله لأحكام الله تعالى، فالأحاديث المتواترة الواردة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله في حقّهم، والتي رواها علماء المسلمين، ومنها قوله صلّى الله عليه وآله: « إنّي تاركٌ فيكم ما إن تمسّكتُم به لن تضلّوا بعدي: كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما »( مسند أحمد 17:3؛ سنن الترمذي 5 ح 3788؛ المستدرك للحاكم 109:3 )، وقوله صلّى الله عليه وآله « إنّي تارك فيكم الثقلَين، أوّلهما كتاب الله، فيه الهُدى والنور، فخُذوا بكتاب الله واستمسكوا به.. وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكرّكم الله في أهل بيتي »( صحيح مسلم 2308:4 ).
وقد أكّد النبيّ صلّى الله عليه وآله في أحاديثه على أنّ المتمسّك بالثقلين ( كتاب الله والعترة ) لا يضلّ أبداً، كما أكّد على أنّ هذين الثقلين لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض، فلا يكفي التمسّك بأحد هذين الثقلين دون الآخر.

كثر التهريج وقلة الادب وطول اللسان وهذا ما اعتدناه من سفيه المنتدى وشيعته

ولكن لا باس فعلى قدر الصراخ يكون الالم

عموما الحاصل هنا فى القران الكريم ان :

الامامه ذكرت صراحه

الخلافه ذكرت صراحه

الوراثه والبشاره ذكرت صراحه ولكن ................

الاسلام الان ينتشر ويزيد ويصل الى كل بقاع الارض ويقرا القران الكثيرون ممن دخل حديثا فى الاسلام

فاذا كان الاسلام يدخل دوله فى اقصى بقاع الارض فلماذا لا يدخل معها الامر بالامامه ولماذا لا يفهمه او يصل اليه الكثيرون ممن دخل الاسلام حديثا ؟؟؟؟

ان اية اطاعة اولى الامر التى تتشدقون بها تلغى نفسها بنفسها حينما تكملون الايه لاخرها اذ عند التنازع فيجب رد الامر الى الله ورسوله

فاذا كان الامام معصوما ويحكم بما انزل الله ورسوله فما الفائده من رد النزاع الى الله ورسوله اذا كان الامام معصوما ويحكم بشرع الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما الحاجة عندها الى رد الامر لله ورسوله ما دام المعصوم يعلم جيدا ما يفعله ولا يحكم الا بشرع الله ولا يحطىء ابدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اعتقد ان هذه الايه تبطل بالتاكيد القول بعصمة الائمه للسبب السابق

ويبقى السؤال :

ورد ذكر الامامه والخلافه والوراثه ولم يرد مثلها بحق الامام من بعد رسول الله فلماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كنا نلتمس العذر لو لم ترد كلمات تدل على خلافة او امامه فى القران ولكنها وردت بامور اقل اهميه فلماذا لم ترد بخصوص الامام حتى تصبح واضحه وبمناى عن التعديل او التاويل او التفسير الخاطىء ؟؟؟؟

تبطل عمى في عينك يا جاهل

يعني قرأت لك كلمتين كتبهم بغل قبلك وظننت أنك قد أمسكت بالعصى من المنتصف ؟ ..

يا بغل

ألا تعلم بأن الإمامة نفسها من الأمور التي اختلف فيها المسلمون ؟ ومادام الأمر كذلك فمن الطبيعي أن لا يُحكم فيها إلا كتاب الله و الرسول ، ولا يجوز عقلا أن يكون المتنازع فيه هو ذاته المرجع والحكم . وخلافنا هذا يدل على أن الرجوع في هذه المسألة الى الإمام هو ضرب من السفسطة والجهل يا جاهل ، ولو لم يكن الأمر كذلك لأثبتنا لك الإمامة من أحاديث الأئمة أنفسهم ، ولكن هذا المنهاج لا يروق لكم فلهذا أرجع الله المسلمين جميعا في المسائل التي يختلفون فيها بشكل عام الى الله والرسول . هذا أولا

وثانيا يا ثور : هذه ىية واحدة فقط ، ولازلنا لم نذكر بقية الآيات .

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

ويبقى كلامنا يا بغل ..

الإمامة والولاية هي الأصل الذي نعتقد به ، وطالما أنها وردت في القرآن ، فلا بأس بالرجوع الى السنة في بيان تفاصيلها حالها حال جميع الفرائض التي ذكرها الله في القرآن وبينتها السنة . ومن طالبنا بآية واضحة لا تحتاج الى السنة في موضوع الإمامة طالبناه بدورنا بآية واضحة كذلك لا تحتاج الى شرح السنة في اي فرض شاء ( الخيار مفتوح ) ..

ويستطيع أي بغل يتحدانا أن يتصل بأي بغل من بغال السعودية أو الكويت ، كما يستطيع أن يسأل الجمهور ، ويستطيع أن يستعين بأكبر قدر من البغال . فجميع الخيارات مفتوحة .

( الجمري )

سفيه المنتدى

انت تتهرب من كل النقاط السابقه وتنتقى ما يعجبك منها وما تستطيع الرد عليه وتتجاهل الباقى من الردود وكانك فى سوق للطماطم ولكن ..........................

نجيب على السفيه كما يلى :

((( وطالما أنها وردت في القرآن ، فلا بأس بالرجوع الى السنة في بيان تفاصيلها )))

من قال انها وردت بالقران هو انتم وليس باقى المسلمين فاجماع فرق المسلمين غير الشيعه الاماميه يقول بان اية اولى الامر لا يقصد بها الامام على او الائمه من بعده وذلك ان دل فانما يدل على تفسيركم للقران على مزاجكم الخاص والا فعلى من يقع وزر من لم يفهم ان اولى الامر مقصود بها الامام على كرم الله وجهه ؟؟؟؟

هذه واحده

الثانيه : تقول ان المخالفين للاماميه لا يحتجون الا بكتاب الله وسنة نبيه فى تبيان اصل الامامه وصحتها فى القران الكريم وتنسى او تتناسى ان كلمة اولى الامر السابقه تطلق لغة عند كل المسلمين على من يتولى امور المسلمين وليس على الامام على والائمه المرضيين من بعده

فلا تاتى بكلام احمق كالمعتاد وتظن انك ذكى فا1ذا كنت ذكيا فى وسط اخوتك وعشيرتك فانت بالنسبة الى اسود الاسلام فار صغير

وهذه اخرة التذاكى

فبهت البغل

يقول سفيه المنتدى ايضا

((( ومن طالبنا بآية واضحة لا تحتاج الى السنة في موضوع الإمامة طالبناه بدورنا بآية واضحة كذلك لا تحتاج الى شرح السنة في اي فرض شاء ( الخيار مفتوح ) ..)))

هذا ما يؤرق منامك ويقلق راحتك وهو الايه الواضحه الصريحه وتخفى خلف ضعفك وقلة علمك الشتائم والسباب ولكنك تتناسى بارادتك ما يلى :

اجتمعت كل فرق المسلمين على الصلاه ولم تجتمع على الامامه حتى الزيديه الشيعه انفسهم يخالفونكم وقد اثبت لك جهلك البين سابقا فى موضوع الزيديه بارك الله فيهم وانك لا تعلم على شيعتك وفرقه شيئا وهذا مما يسعدنى
اجتمعت كل فرق المسلمين على الزكاة ولم تجتمع على الامامه
اجتمعت كل فرق المسلمين على الحج ولم تجتمع على الامامه
اجتمعت كل فرق المسلمين على تحريم السرقه والكذب والزنا والربا وخلافه لوم تجتمع على الامامه
اجتمعوا على اصول الدين المذكوره الواضحه الصريحه فى القران ولم يجتمعوا على ايات تفسر على الاهواء والمصالح الشخصيه وتدبير اعداء الدين

لقد كان اسباط موسى اثنى عشر وحوارى عيسى اثنى عشر وكان لابد ان يكون الائمه اثنى عشر بالتحديد لانه تواصل الاجيال من ايام اليهود
لا يصح ان يكون الائمه احدى عشر او ثلاث عشر فقر عينا بمذهبك ونم هنيئا وانت تحارب طواحين الهواء وبالنهايه لا تحارب الا نفسك

ولنا عوده

عزيزي مسلم حق

استشكالك هو:

لو كانت الإمامة أصلا من أصول الدين اذن لماذا لم يبينها الله تعالى بوضوح بمن تكون؟

سؤالي:

لو كان الميعاد أصلاً من أصول الدين اذن لماذا لم يبينه الله تعالى بوضوح متى يكون؟

لماذا قبلت ان تومن بواحدة لأنك عرفتها إجمالا دون تحديد وأنكرت الثانية لأنها بدون تحديد؟

بين لنا أي النقاط التي تهربت منها لكي أعيد عليك الجواب وأنا شيعة الكرار .




وأنت هنا تناقش عقيدتي يا بغل وليس عقيدة أهل السنة ، فطز في أهل السنة وفي إجماعهم ، فمن قال لك أن إجماعهم حجة علينا ؟ ، ثم بأي مبرر تحجني بإجماعكم يا بغل ؟

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

هذا عندكم يا بغل وليس عندنا ، فعندنا أولي الأمر هم الأئمة ووكلائهم من الفقهاء وحفظة حديثهم فقط ، وأما أمثالكم من البهائم فولاة أمورهم كثيرون أمثال القذافي وصدام وفهد والنطيحة والمتردية وكل انبطاحي لأمريكا وإسرائيل فهو ولي أمركم يا عظماء ، و للمرة الثانية أقول لك ( طز في أهل السنة وفي إجماعهم ) .

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

طيب يا أسد الخرفان ، في المرة القادمة عليك أن تكتب كلمة ( لا تأت ) من دون حرف العلة ، وإذا تعلمت الإملاء فتحدث بعد ذلك عن الأسود يا بغل الخرفان .




وأما قولك

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

فهو خارج الموضوع يا بغل ، فحديثنا هنا عن ذكر الإمامة في القرآن وليس عن ما اجتمعت عليه الأمة وما اختلفت فيه ، فإن أردت الإستدلال باختلاف الأمة أو اجتماعها فافتح موضوعا آخر لكي نمرغ أنفك فيه . وإنما نقاشنا هنا حول ذكر الولاية في القرآن فقط ، إذا قبلت معنا أنها مذكورة بشكل غير واضح كذكر باقي الفرائض انتقلنا معك للحديث عن الإجماع . فأنت أمام الجمري والجمري لا يسمح بتشتيت المواضيع .



( الجمري )



( الجمري )