إعـــــــلان

**محطم الاصنام** · 19-06-2008, 01:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جنوبي7

و الله مضحك جدا جدا يا altooby .. انك تصلح للتهريج ..

بل ان altooby يقوم فعلا بدور المهرج !

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 03:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ~ super SHI3A ~

عزيزي لواء الحسين
ليست مشكلتي مع السيد الخميني
المشكلة في النظرية .. ولا يهمني من قال بها و لا يهمني تكفيره...
و لكن إن كان في هذه النظرية أي إشكال فعلينا أن ننتبه و أن نبين للعالم ذلك ..
نظرية وحدة الوجود .. هي من أهم المواد التي تدرس في الحوزات .. ةو لقد استغربت عندما قلت أنك لا تعلم شيء عن الموضوع..( أنا في جامعة اسلامية وهذا الفصل الثالث الذي ندرس فيه هذه المادة بكل تفاصيلها)
و بصراحة ..
أنا كنت منجذبة الى هذه النظرية كثيرا من دون أن انتبه الى ما يذكر ضدها و الاشكالات الشرعية عليها
و لكن عندما قرأت الاشكالات من دون اي عصبية راجبة من المولى (عج ) أن يهديني الى الحق .. وجدت أن الاشكالات منطقية و محقة

أما بالنسبة لأراء مرجعنا المعظم السيد علي السيساتني حفظه الله .. أعتقد أن الاجابة عبر مكتبه مباشرة هي إجابة موثوقة أكثر و مطمئنة لصحتها عبر موقعه الخاص

و شكرا"

أختنا الفاضل,الرجاء توضيح ما المراد من "الوجود" الوارد في نظرية وحدة الوجود,
ومن هناك يكمل الكلام

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 03:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

مغالطة مركز الابحاث العقائدية اوضحناها بالدليل الذي لا يقبل الشك و نرجو من القائمين على المركز ان يعيدوا تقييم اهلية الاشخاص الذين يتولون الرد على الاسئلة حتى لا يظهر المركز و كانه مفلس علميا !

الخميني صوفي يفتخر بصوفيته .. اما انه لو كان مجرد انتسابه للذرية الطاهرة حاجزاً شرعياً لنا عن الردّ عليه وبيان صوفيته لكان حاجزاً أيضا عن مثل ذلك لمثل ملك الأردن وملك المغرب! فيكفي أن يكون المرء منتسباً للذرية الطاهرة حتى يُصان حتى ولو ظلم وفسق وأبدع! أفهل يقول عاقل بهذا؟!

فأين هو المفرّ من تحذير نبيّنا الأعظم صلى الله عليه وآله: إذا ظهرت البدع في أمتي فليُظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله! (الكافي ج1 ص54).

وأين هو المفرّ من نداء إمامنا الحسين عليه السلام: أيها الناس! إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحُرُم الله، ناكثا لعهد الله، مخالفا لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيِّر عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله! (تاريخ الطبري ج4 ص304).

وأين هو المفرّ من تنبيه إمامنا الصادق (عليه السلام) لما سُئل عن الصوفية: إنهم أعداؤنا! فمن مال إليهم فهو منهم ويحشر معهم، وسيكون أقوام، يدّعون حبنا ويميلون إليهم ويتشبهون بهم، ويلقبون أنفسهم بلقبهم، ويقولون أقوالهم، ألا فمن مال إليهم فليس منا، وإنّا منه براء، ومن أنكرهم وردّ عليهم، كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (سفينة البحار للمحدث القمي ج2 ص57).

وأين هو المفرّ من وصية إمامنا الرضا عليه السلام: من ذُكر عنده الصوفية، ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا! ومن أنكرهم كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (مستدرك الوسائل للميرزا النوري ج12 ص323).

وأين هو المفرّ من تحذير إمامنا العسكري عليه السلام: سيأتي زمان على الناس (...) علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف! وأيّم والله: أنهم من أهل العدوان والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشاء، وإن خُذلوا عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قُطّاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم وليضمن دينه وإيمانه منهم! (سفينة البحار للمحدث القمي ج2 ص58).

أوَلم يبلغك ما قاله إمامنا الرضا (عليه السلام) لأخيه زيد الذي كان عاصياً مُذنباً: ”يا زيد؛ أغرّك قول سفلة أهل الكوفة: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذرّيتها على النار؟ ذاك للحسن والحسين خاصة. إنْ كنتَ ترى أنك تعصي الله وتدخل الجنة، وموسى بن جعفر أطاع الله ودخل الجنة؛ فأنت إذن أكرم على الله عز وجل من موسى بن جعفر عليهما السلام! والله ما ينال أحدٌ ما عند الله عز وجل إلا بطاعته، وزعمت أنك تناله بمعصيته فبئس ما زعمتَ!
فقال له زيد: أنا أخوك وابن أبيك! فقال له أبو الحسن الرضا عليه السلام: أنت أخي ما أطعت الله عز وجل، إن نوحاً عليه السلام قال: ربِّ إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين، فقال الله عز وجل: يا نوح إنه ليس من أهلك! إنه عمل غير صالح، فأخرجه الله عز وجل من أن يكون من أهله بمعصيته“! (عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق ج1 ص259).
وأي معصية أعظم من تحريف دين الله تعالى وإفساده بأفكار الفلاسفة والمتصوّفة والعرفاء؟!

الخميني يقدس ابن العربي و هذا واضح من كتبه و عندما دعا غورباتشوف الى اعتناق الاسلام دعاه الى دراسة فكر ابن العربي و ليس فكراهل البيت عليهم السلام !

الخميني قام بالتعليق على فصوص الحكم لابن العربي ملتمسا الأعذار لكفريّات ابن عربي وترّهاته وأكاذيبه! والأنكى أنه يصف كتابه بالكتاب الشريف ويؤيد فيه ما ذهب إليه من وحدة الوجود والموجود!

مشكلة العرفاء الشيعة من امثال الخميني انهم متحيرون بين مدرسة اهل البيت عليهم السلام و مدرسة التصوف و لذلك نلاحظ تخبطهم و تحيرهم بين المدرستين ..
بعض الامثلة البسيطة عن ذلك:
- يظهرون حبهم و تاييدهم للامام المهدي عج وفي نفس الوقت يتمنون ان يكونون مثل الحلاج الملعون من قبل الامام المهدي عج !
- يظهرون حبهم و تاييدهم لفكر اهل البيت عليهم السلام و في نفس الوقت ياخذون دينهم من الصوفيين كابن العربي بالرغم من نبذ اهل البيت عليهم السلام للتصوف !
- يتبرؤون من اعداء اهل البيت عليهم السلام و في نفس الوقت ياخذون فكرهم من مخالفي اهل البيت عليهم السلام كالحسن البصري والشبلي ومعروف وطاووس والزهري وجنيد ونحوهم ..
فنرى النتيجة ان داخلهم خطين متوازيين يتخبطون بينهما الا و هما مدرسة اهل البيت عليهم السلام و مدرسة التصوف !

فمن ياخذ دينه من الخميني و ابن العربي فهو حر و من ياخذ دينه من اهل البيت عليهم السلام فموقفهم من التصوف نقلناه سابقا و هو موقف واضح و صريح !

أخي الفاضل,

كيف تتهم إمام الأمة فدس سره بهذه التهمة الباطلة, أي التصوف .. وهو الذي وحده كان يبرئ العرفاء من التصوف ؟!

يقول إمام الأمة قدس سره في كتابه الأربعون حديثاً في رسالة لقاء الله:

ونرمي صدر المتألهين الذي هو قمة التوحيد بالزندقة ولا نبخل عن إهانته أبداً، ونقول عنه بأنه صوفي رغم عدم ظهور أي رغبة منه في كل كتبه نحو مذهب التصوف ورغم تأليفه لكتاب(كسر أصنام الجاهلية في الرد على الصوفية). إننا نترك الذين يستحقون اللعن، ويكونون ملعونين على لسان الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ونلعن من يصرخ بالإيمان بالله ورسوله والأئمة الهادين عليهم السلام.

فالرجاء أخذ الإحتياط في الكلام, وهذا الرد موجز وليس مفصل حتى لا ندخل في هذا الموضوع الذي يجهله أكثر مناقشيه.

**علي شاهين** · 19-06-2008, 03:52 AM

فتوى المرجع الكبير السيد اليزدي قدس سره في العروة الوثقى عن المعتقدين بوحدة الوجود:

((مسألة 2- لا إشكال في نجاسة الغلاة و الخوارج و النواصب. و أما المجسمة و المجبرة و القائلين بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بإلتزامهم بلوازم مذهبهم من المفاسد)).

معنى هذا الكلام، أن القائل بوحدة الوجود كافر كما أن القائل بالتجسيم و الجبر كافر، لكن من يلتزم بأحكام الإسلام منهم يحكم على طهارته (حسب فتوى السيد اليزدي).

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 03:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

فتوى المرجع الكبير السيد اليزدي قدس سره في العروة الوثقى عن المعتقدين بوحدة الوجود:

((مسألة 2- لا إشكال في نجاسة الغلاة و الخوارج و النواصب. و أما المجسمة و المجبرة و القائلين بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بإلتزامهم بلوازم مذهبهم من المفاسد)).

معنى هذا الكلام، أن القائل بوحدة الوجود كافر كما أن القائل بالتجسيم و الجبر كافر، لكن من يلتزم بأحكام الإسلام منهم يحكم على طهارته (حسب فتوى السيد اليزدي).

هناك أكثر من قول في وحدة الوجود,
وقد وضحها صدر المتألهين الشيرازي قدس سره في الأسفار وقال إن القائلين بالإتحاد والحلول من طائفة من جهلة الصوفية

فلا تخلط الأوراق

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 03:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

الخميني يقدس ابن العربي و هذا واضح من كتبه و عندما دعا غورباتشوف الى اعتناق الاسلام دعاه الى دراسة فكر ابن العربي و ليس فكراهل البيت عليهم السلام !

الخميني قام بالتعليق على فصوص الحكم لابن العربي ملتمسا الأعذار لكفريّات ابن عربي وترّهاته وأكاذيبه! والأنكى أنه يصف كتابه بالكتاب الشريف ويؤيد فيه ما ذهب إليه من وحدة الوجود والموجود!

مشكلة العرفاء الشيعة من امثال الخميني انهم متحيرون بين مدرسة اهل البيت عليهم السلام و مدرسة التصوف و لذلك نلاحظ تخبطهم و تحيرهم بين المدرستين ..
بعض الامثلة البسيطة عن ذلك:
- يظهرون حبهم و تاييدهم للامام المهدي عج وفي نفس الوقت يتمنون ان يكونون مثل الحلاج الملعون من قبل الامام المهدي عج !
- يظهرون حبهم و تاييدهم لفكر اهل البيت عليهم السلام و في نفس الوقت ياخذون دينهم من الصوفيين كابن العربي بالرغم من نبذ اهل البيت عليهم السلام للتصوف !
- يتبرؤون من اعداء اهل البيت عليهم السلام و في نفس الوقت ياخذون فكرهم من مخالفي اهل البيت عليهم السلام كالحسن البصري والشبلي ومعروف وطاووس والزهري وجنيد ونحوهم ..
فنرى النتيجة ان داخلهم خطين متوازيين يتخبطون بينهما الا و هما مدرسة اهل البيت عليهم السلام و مدرسة التصوف !

فمن ياخذ دينه من الخميني و ابن العربي فهو حر و من ياخذ دينه من اهل البيت عليهم السلام فموقفهم من التصوف نقلناه سابقا و هو موقف واضح و صريح !

المشكلة ليست فيهم أبداً,
بل المشكلة في فهمكم السطحي للدين وإعتقادكم الواضح بتحريف القرآن
فأنتم الذين تتدعون تقديس أهل البيت عليهم السلام تعتقدون بتحريف القرآن بنفس الوقت .. قانل الله الجهل
ثم إن السيد الإمام قدس سره لم يمدح الحلاج في أي موضع,
بل ذمه ..
ولو أنك فاهم وتقرأ كتبه لعلمت أنه يذمه, لكنك لا تعرف سوى القص واللصق هنا وهناك .. سلاح المفلس فتظن أنه يمدحه في حين أنه في الحقيقة يذمه !
أما ابا يزيد السطامي, ومعروف الكرخي,
فما قولك في أن العلامة الحلي يقول قدس الله سرهما .. فهل العلامة الحلي كافر بنظرك ؟!
وكذلك الشيخ البهائي ركن الطائفة الإمامية, يقول أنهم من أخص خواص أهل البيت عليهم السلام .. فهل هو يندرج أيضاً تحت القائمة الكفرية هذه ؟!

لا تتخبطوا في عقولكم !

**علي شاهين** · 19-06-2008, 04:01 AM

انت من يخلط الاوراق كونك مرة تتبرا من الصوفيين و مرة تدافع عنهم و تضع صورهم في توقيعك فلا تحاول ان تتذاكى ..

يقول مرتضى مطهري في كتابه (التعرف على العلوم الإسلامية) :
إن "التصوف " و "العرفان" مفردتان مترادفتان و متشابهتان من حيث المعنى و الدلالة على مسمياتها و تطلقان على جماعة تسعى لمعرفة ذات الخالق المتعال و صفاته و معرفة كيفية الإرتباط معه، و من خلال أفكارهم أنتجوا نظرية تحت عنوان "وحدة الوجود".

من هنا فإن "العرفان" عنوان ثقافي تطلق على هذه الفئة، أما "التصوف" فهو عنوانهم الإجتماعي. و حينما يذكر الجانب الثقافي يطلق عليهم عنوان "العرفاء"، و حينما يذكرون بعنوانهم الإجتماعي يطلق عليهم عنوان "المتصوفة".

**محطم الاصنام** · 19-06-2008, 04:05 AM

وحدة الوجود هي واحدة عند ابن العربي و الملا صدرا و الطبطبائي صاحب الميزان و الخميني و جواد املي زادة و حسن زادة !

فلا تحاول الالتفاف على الموضوع كعادتك يا زهراء مدد كما فعلت في موضوع الصوفية في مواجهة اهل البيت عليهم السلام!

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 04:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

انت من يخلط الاوراق كونك مرة تتبرا من الصوفيين و مرة تدافع عنهم و تضع صورهم في توقيعك فلا تحاول ان تتذاكى ..

يقول مرتضى مطهري في كتابه (التعرف على العلوم الإسلامية) :
إن "التصوف " و "العرفان" مفردتان مترادفتان و متشابهتان من حيث المعنى و الدلالة على مسمياتها و تطلقان على جماعة تسعى لمعرفة ذات الخالق المتعال و صفاته و معرفة كيفية الإرتباط معه، و من خلال أفكارهم أنتجوا نظرية تحت عنوان "وحدة الوجود".

من هنا فإن "العرفان" عنوان ثقافي تطلق على هذه الفئة، أما "التصوف" فهو عنوانهم الإجتماعي. و حينما يذكر الجانب الثقافي يطلق عليهم عنوان "العرفاء"، و حينما يذكرون بعنوانهم الإجتماعي يطلق عليهم عنوان "المتصوفة".

لعلك لست مطلع على جميع كتب العلامة المطهري حول موضوع التصوف والعرفان .. ولذلك وصلت إلى هذه النتيجة من كلامه !
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

نعم .. عندما وقعت في مخدع الجهل كنت ضد العرفاء والفلاسفة ..
وأتحسف على كل لحظة أمضيتها في عمري وأنا أتهجم على هذه الطائفة المقدسة ..

على كل حال, سيأتي كلام الشهيد المطهري حول التصوف والعرفان وتوضيحاته قريباً,

لي عودة إن شاء الله

وأنتظر تكفيرك للعلامة الحلي والشيخ البهائي .. وإن شاء الله القائمة ستأتي بالقائلين بوحدة الوجود في الطائفة الشيعية والذين يدافعون عن ابن عربي .. لنرى أي دين تنتمون إليه !!

أنتظرك تكفيرك للشيخ البهائي والعلامة الحلي والقاضي نور الله التستري
الثلاثة يرون نظرية وحدة الوجود, ويؤمنون بتشيع ابن عربي
والكلام سيأتي,

أنتظر التكفير حتى نكمل !

**يا زهراء مدد** · 19-06-2008, 04:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محطم الاصنام

وحدة الوجود هي واحدة عند ابن العربي و الملا صدرا و الطبطبائي صاحب الميزان و الخميني و جواد املي زادة و حسن زادة !

فلا تحاول الالتفاف على الموضوع كعادتك يا زهراء مدد كما فعلت في موضوع الصوفية في مواجهة اهل البيت عليهم السلام!

فسّر لي هذه النظرية من بعد فضلك,,,,

أنتظر التفسيرلنرى الكفر في هذه النظرية !!

**علي شاهين** · 19-06-2008, 04:12 AM

كتاب (التعرف على العلوم الإسلامية) هو لمرتضى مطهري و هو صريح جدا في شرح معتقدات الصوفية فلا تحاول ان تتذاكى و تظهر الصوفيين مظلومين لان اساليبك مكشوفة تماما ..

**محطم الاصنام** · 19-06-2008, 04:13 AM

الا تخجل يا زهراء مدد من اساليبك الملتوية و تباكيك على مظلومية الصوفيين !

**علي شاهين** · 19-06-2008, 04:24 AM

ابن العربي يثبت من كتبه انه معادي للشيعة و لا يهم ما يقوله عنه الصوفيين لان كتبه تعبر عن فكره:

- يعتبر إبن العربي الشيعي خنزيرا (الفتوحات المكية / ج 2 / 8)

- يصرح إبن العربي بكفر أبي طالب صلوات الله عليه:
((لم يكن أحد أكمل من رسول الله و لا أعلى و أقوى همة منه، و ما أثرت في إسلام أبي طالب عمه، و فيه نزلت الآية التي ذكرناها "إنك لا تهدي من أحببت، و لكن الله يهدي من يشاء".)). فصوص الحكم / 296

- إبن العربي ينكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام:
((مات رسول الله و ما نص بخلافة عنه إلى أحد و لا عينه)).
فصوص الحكم / 373

**علي شاهين** · 19-06-2008, 05:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

نشير إلى بعض التصريحات الفاضحة لإبن العربي و في حقل واحد فقط هو وحدة الموجود:
((و في كل شيء له آية تدل على أنه عينه)).الفتوحات المكية / ج 1 / 272

((قد ثبت عند المحققين ما في الوجود إلا الله)).الفتوحات المكية / ج 1 / 363

((سبحان من أظهر الأشياء و هو عينها. فما نظرت عيني إلى غير وجههو ما سمعت أذني خلاف كلامه)).الفتوحات المكية / ج 2 / ص 459

((إن الذات الإلهية هي التي تظهر بصور العالم)).فصوص الحكم / 70

((بل هو عينها لا غيرها؛ أعني الموجودات العينية)).فصوص الحكم / 80

((إذا شهدنا نفوسنا شهدناه، لأن ذواتنا عين ذاته لا مغايرة بينهما)).فصوص الحكم / 85

((يا خالق الأشياء في نفسه أنت لما تخلقه جامع تخلق ما لا ينتهي كونهفيك، فأنت الضيق الواسع)).فصوص الحكم / 88

((فما في الوجود مثل فما في الوجود ضد، فإن الوجود حقيقة واحدة و الشيء لا يضاد نفسه. فلم يبق إلى الحق، لم يبق كائن فما ثم موصول و ما ثم بائن بذا جاء برهان العيان، فما أرى – بعيني – إلا عينه، ذا أعاين)).فصوص الحكم / 93

((ليس وجود إلا وجود الحق، بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في أنفسها و أعينها)).فصوص الحكم / 96

((الإخبار الصحيح أنه عين الإشياء)).فصوص الحكم / 111

((فما وصفناه بوصف إلى كنا نحن ذلك الوصف، فوجودنا وجوده، و نحن مفتقر إليه من حيث وجودنا و هو مفتقر إلينا من حيث ظهوره لنفسه)).فصوص الحكم / 124

((هو الذي يظهر بصور البسائط ثم بصور المركبات، فيظن المحجوب أنها مغايرة بحقائها، و ما يعلم أنها أمور متوهمة و لا موجود إلا هو)).فصوص الحكم / 163

((كل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات، فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي؛ و هذا معنى الخيال)).فصوص الحكم / 234

((عقد الخلائق في الإله عقائدا و أنا اعتقدت جميع ما عقدوه)).ترجمان الأشواق / 194

((لقد صار قلبي قابلا كل صورة: فمرعى لغزلان، و دير لرهبان و بيت لأوثان، و كعبة طائف و ألواح توراة، و صحف لقرآن أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه، فالحب ديني و إيماني)).ترجمان الأشواق / 44-43

**علي شاهين** · 19-06-2008, 05:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي شاهين

كانت لابن عربي أقوال طائفية صريحة في الحقد والكراهية، فذكر أن الشيعة يُرون في الكشف بصور الخنازير، واعتبر الأشياء – في نظرياته الفلسفية الصوفية - مهما كانت صورها فهي مجالي للحق سبحانه عما يصفون فيقول: "أن المعبود ليس محصورا في صورة، بل هو ما في الصور كلها من الحق، لأن العبادة لا يستحقها إلا الله الذي هو عين الكل وله هوية جميع الصور... إن الحق المعبود المطلق الذي أمر أن لا يعبد إلا إياه لما ظهر بنور الوجود في كل نوع من الأنواع بل في كل شخص، لزم أن يعبد في تلك الصورة إما عبادة عبد لإله، وإما عبادة تسخير، كما عبدة الأصنام الحجر والشجر والشمس والقمر، لكون الإلهية ذاتية للوجود الحق، وعبادة التسخير ليس لها اسم العبادة عرفا لأنها مخصوصة بمن تأله لكن العبودية متحققة في القسمين، فإنك عبد لمن ظهر عليك سلطانه" 38.

واعتبره[لابن عربي] الشيخ محمد النجفي القمي ضالا مضلا وكافرا أشد كفرا من يزيد بن معاوية، كما كفره صاحب كتاب (بحار الأنوار) الشيخ محمد باقر المجلسي الذي تعدى ذلك لينتقد بعض الشيعة المتكلفين في مدح ابن عربي. وتبع المجلسي في تكفير ابن عربي الميرزا محمد التنبكاني، والمير محمد باقر الخونساري الأصفهاني، والشيخ الميرزا حسين النوري الذي ذم ملا صدرا أيضا على مدحه لابن عربي وتبنيه لأفكاره وعقائده وتأييده لها وذكره إياه في كتابه (الأسفار) واشتراكه معه في نظرية وحدة الوجود.

وإما الشيخ علي اكبر الأردبيلي فقد وصف ابن عربي بـ(مميت الدين الأول) و كفر ملا صدرا والمحدث الفيض الكاشاني واعتبر ابن سينا ضالا ومضلا.

http://www.tarbya.net/Articles/ViewS...312&ArtId=5935