طيب موفقة ايتها الفاضلة ....مع تمنياتي لك بالهداية واسف على الازعاج

انتظرت بما فيه الكفاية فلم ياتني احد بماطلبت
وعندما بادأت معكي في نقاش انسحبتي بحجة الاختبارات والظاهر ما فيه لا اختبارات ولا يحزنون

والا تطبلين لمشاركات حسيني فور افر

اذا اردت ان نكمل ما بدأناه فاهلا وسهلا والا فليس عندي ما اضيفه

موفقة

ابدا سلامتك ايتها الفاضلة

اريد منكي ان تاتي لي بحديث من كتب اهل السنة متنه كالتالي

((من مات ولم يعرف امام زمانه ..... الحديث

وعندما اقول كتب اهل السنة اقصد بذلك كتب الحديث

حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته(2)، والكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والصفار ـ من الشيعة الاِمامية ـ على
____________

انا اتفق ان الارض لا تخلو لله من حجة يحتج بها على عباده يوم القيامة

لكن الخلاف في كون ذلك الحجة معصوما او غير معصوم وكون ذلك الحجة معينا من الله ام غير معين

العقل والواقع يقولان بان الحجة لا يجب ان يكون معصوما ولا معينا ..والدليل على ذلك الواقع الحالي للمسلمين

فمن هذا الحجة اليس من واجبك ان تعرفه اذ ان الله عز و جل يحتج به عليك ؟

تدبر في عبارة او لفظ " امام زمانه " في الحديث و ستعرف مقصودي اكثر و اوضح .

سؤالك ((من هو هذا الحجة)) سؤال بصيغة المفرد وكانه لا يوجد الا شخص واحد هو الحجة على الناس

وانا اخالفك بل واقعك ايضا يخالفه فمن اين يتلقى عوام الشيعة دينهم ؟؟؟؟

احسنتي اختي الفاضلة دمعة المنتظر

بارك الله فيج

ومن المتابعين لمواضيعج القوية

موفقة

قال الله تعالى يوم ندعو ا كل اناس بإمامهم
احسنت على هذا الموضوع يا اخت دمعة المنتظر
واتمنى من الاخوه ابناء العامه ان يعلموننا بان من هو امامهم في هذا الزمان ومن يبايعوا

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ابدا سلامتك ايتها الفاضلة

اريد منكي ان تاتي لي بحديث من كتب اهل السنة متنه كالتالي

((من مات ولم يعرف امام زمانه ..... الحديث

وعندما اقول كتب اهل السنة اقصد بذلك كتب الحديث

اسال الالباني تبعك

قل له من اين اتيت بالحديث وخرجته مرتين؟



او اجبنا



سلسلة الالباني التي حقق فيها الاحاديث


من اي كتب استخرج تلك الاحاديث


كتب الحديث عند السنة

كتب الحديث عند الشيعة


كتب التاريخ


كتب الف ليلة وليلة وكليلة ودمنة


من افواه رواد المقاهي



؟




كن رجلا واجب

واقتبس هذا المقطع للمتخلف الضال قادسية ومن هم على شاكلته
(التعلقيات باللون الازرق مني وليست من النص)



لا يجوز أن يكون في الدنيا إلاّ خليفة واحد ،
لِما رُوي عن عبدالله بن عمرو بن العاص يقول: إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ومَن بايَع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليُطِعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر)
اذا كم من مستحق لان يضرب عنقه فالاحقية للاول والباقين كلهم قطع رقبة

، ولِما رُوي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)،

ولِما رُوي عن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من أتاكم وأمركم جميعاً على رجل واحد يريد أن يَشُق عصاكم أو يفرِّق جماعتكم فاقتلوه )،

ولِما رُوي عن أبي حازم قال: قاعدتُ أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خَلَفَه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فتَكثُر، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم).

وإذا عُقدت الخلافة لخليفتين في بلدين في وقت واحد لم تنعقد لهما، لأنه لا يجوز أن يكون للمسلمين خليفتان. ولا يقال البيعة لأسبقهما، لأن المسألة إقامة خليفة وليست السبق على الخلافة، ولأنها حق المسلمين جميعاً وليست حقاً للخليفة، فلا بد أن يرجع الأمر للمسلمين مرة ثانية أن يقيموا خليفة واحداً إذا أقاموا خليفتين. ولا يقال يُقرَع بينهما، لأن الخلافة عقد والقرعة لا تدخل في العقود. ولا يقال إن الرسول يقول: (فوا ببيعة الأول فالأول)، لأن ذلك إذا بويع لخلفاء مع وجود خليفة، فإنه لا تكون البيعة إلاّ للأول الذي انعقدت بيعته، ومن جاء بعده لا تنعقد له بيعة.والكلام هنا إذا عُقدت الخلافة لخليفتين بأن بايع أكثر أهل الحل والعقد خليفتين في وقت واحد، وكانت بيعة كل منهما منعقدة شرعاً فإنه يُلغى العقدان، ولا بد من الرجوع للمسلمين، فإن عقدوا البيعة لأحدهما انعقدت جديداً له لا تثبيتاً لحاله الأولى، وإن عقدوها لغيرهما انعقدت. فالأمر للمسلمين جميعاً لا لأشخاص يتسابقون عليها. وإذا بويع لخليفتين فكان أكثر أهل الحل والعقد في شؤون الحكم والخلافة بجانب واحد، وهم الذين بايعوه، وكانت الأقلية مع الآخر، كانت البيعة لمن بايعه أكثر أهل الحل والعقد في شؤون الحكم، سواء كان الأول بيعةً، أو الثاني، أو الثالث، لأنه هو المعتبَر خليفة شرعاً ببيعة أكثرية أهل الحل والعقد له، ومن عداه يجب أن يبايعه من أجل وحدة الخلافة، وإلاّ قاتله المسلمون، لأن الخلافة تنعقد ببيعة أكثر المسلمين. فإذا انعقدت لرجل من المسلمين صار خليفة وحرمت بيعة غيره ووجبت طاعته على الجميع .

ومع كل الاحاديث التي حرفها معواية فقال من مات بغير امام او غير ذلك محرفا الحديث الاصل فان معاوية مستحق لضرب العنق
كما ان كل بيعة وكل خلافة وكل انقلاب وكل سقيفة هي مروق عن الدين وكل تلك البيعات لاتنعقد

ويعتقد بعض السذج ان الامر محلول فهذا يقول في عنقي بيعة للملك عبد الله وهذا يقول بيعة لصدام وهذا لبناني بايع ايميل لحود

لكن الخليفة واحد

ومن جوز خليفتين هم الشواذ

حاول ابن تيمية ان يبرر باقوالهم خلافة معاوية قبالة خلافة امير المؤمنين ع

اذا هوواحد

واحد

واحد



ووالله الذي لااله الا هو

بربط بسيط بين كل تلك الاحاديث يجد العاقل ان الامر لايصح الا مع الامامة

ولنعد لابن حجر
راجع الاقتباس اعلاه

أخرج مسلم في ‏"‏ صحيحه ‏"‏، من حديث ابن عمر أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏

‏"‏ من خلع يدًا من طاعة لقي اللَّه يوم القيامة لا حجة له،

ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ومعلوم انه لم يصبح خليفتين الا بعد ان خلع الثاني يد الطاعة

واول من فعلها معاوية اخزاه الله

ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها

وقد تسبب في قتل الاف المسلمين وهدر الاموال وماالى ذلك لعنه الله

ومعه صارت سنة الوراثة السيئة في الحكم

واسال اي مسلم عاقل

بوجود الحسين بن علي ع

ويزيد بن معاوية اخزاه الله واكبه على منخريه في سقر

فايهما احق بالخلافة او الحكم او الرئاسة او الامامة؟

وايهما تكون بيعته واجبة؟

وبه تكون من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية؟

هل ان بيعة يزيد تقيك ميتة الجاهلية؟

حشرك الله معه ياقادسية قل امين

==================
قال التفتازاني في كتابه (شرح العقائد النسفية) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضي به. والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه ". (شذرات الذهب العماد الحنبلي 1: 68 - 69، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 62، 66

قيل للإمام أحمد: أتكتب حديث يزيد؟
فقال: لا، ولا كرامة، أوليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل؟!
وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد.
فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟!

فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟
فقال أحمد: ولم لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟!
فقيل له: وأين لعن الله يزيد في كتابه؟
فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل يكون فساد أعظم من القتل؟! (الرد على المتعصب العنيد لابن الجوزي: 16، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي 63، 64)



هل ان بيعة يزيد تقيك ميتة الجاهلية؟

حشرك الله معه ياقادسية قل امين

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ...يا ناس فكوني من هالادمي

يا ادمي هناك احاديث يتناقلها الناس فيما بينهم وتاتي في الكتب غير مسندة وتكون دارجة بين الناس او هي بالاساس لبيان عقائد الامامية كمنهاج السنة لشيخ الاسلام والمسلمين في زمانه ابن تيمية قدس الله روحه الشريفة وككتاب الملل والنحل للشهرستاني وكشرح مقاصد الكلام للتفتزاني و كالتي نقلها لواء الحسين لكن بالاساس لا اصل لها كحديثنا هذا والالباني قدس الله روحه الشريفة بين للناس ذلك

وهذا الحديث ليس الاول من نوعه من حيث انقطاع الاصل والباني ليس اول من تفرد بهذا التخريج وهذه اللفظة
على سبيل المثال لا الحصر

قال العيني في كتاب عمدة القاري
عن الحسن وأبي عبيدة : صلاة النهار عجماء . وقال صاحب ( التلويح ) : وحديث ابن عباس : صلاة النهار عجماء ، وإن كان بعض الأئمة قال : هو حديث لا أصل له باطل

وقال ابن عبد البر في التمهيد
أما قوله صلى الله عليه وسلم إذ توضأ ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي فحديث ضعيف لا يجيئ من وجه صحيح ولا يحتج بمثله فكيف أن يتعارض به مثل هذا الحديث الذي قد روي من وجوه صحاح ثابتة من أحاديث الأئمة وحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي فإنما يدور على زيد بن الحواري العمي والد عبد الرحيم بن زيد وهو انفرد به وهو ضعيف ليس بثقة ولا ممن يحتج به وقد اختلف عليه فيه أيضا فرواه عبد الله بن عرابة عن زيد بن الحواري العمي عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر وهو حديث لا أصل له

وفي تخريج الاحاديث والاثار للزيلعي
في تخريج حديث تخيروا لنطفكم قال وقال عبد الحق في أحكامه إنه حديث لا أصل له رواه الحارث بن عمران الجعفري وأبو أمية الثقفي ومنذر بن علي وعكرمة بن إبراهيم وأيوب بن واقد وكلهم ضعفاء ورواه أبو المقدام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا وهو أشبه بالصواب انتهى

والامثلة كثيرة اكثر من ان تحصى

وقد يكون الالباني اخطأ في تخريجه .....فهل لديك مصدرا لهذا الحديث ترد به على الالباني ؟؟؟


غير كذا ما لك عندي شيئ