السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم مسلم حق
حصل خير ان شاء وكما قلت لك الاختلاف كان بالفرق بين الطبعتين.
هل نسيت القرينة ياعزيزي:
فإن يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب
آ- لاندري كم حديث أخفت.
ب- الاحاديث الصريحة التي يترتب عليها أثر في ولاية الامام علي في الغدير وغيره لم تذكرها وبدلا من ذلك حوّرت حديث (مروا ابا بكر فليصلي بالناس) ، هذا من ناحية من ناحية اخرى هل ذكرها لمناقب الامام علي في حالة انها تفردت بذكرها يقف أمام خروجها لحربه وقتاله؟
أما مسألة دم عثمان فالافضل ان تقول قميص عثمان لانها هي من قالت (اقتلوا نعثلا فقد كفر) فمن اين نزلت هذه المعزة؟ والشيء الاخر اريد تفهمني بالعربي الفصيح عندما جاءت على (عسكر) وهو اسم الجمل مع عشرات الوف المسلمين هل جاءوا هولاء مرافقين أم محاربين؟
إن قلت مرافقين (?10x الاف !!) فتكون هي من امرتهم بالقتال
وان قلت محاربين فتكون هي خرجت للحرب
والشيء المهم مامعنى الطلب بدم عثمان؟
اريد ان تفهمني باللغة العربية البسيطة.
معنى ذلك انها قالت هي ومع من جاءت معهم ياعلي سلّم لنا قتلة عثمان والا سنقتلك؟
فلم نسمع ان الحرب تقام فيها حفلات أعراس بل عندما تبدأ الحرب يكون أول هدف هو طلب رأس رئيس الجيش المقابل ليظفروا بالنصر.
اقول ماداموا ارادوا قتل الامام علي علي السلام عندما بدأت الشرارة الاولى للحرب واصبحت المفاوضات بطلب قتلة عثمان في الزمن الماضي حينما بدأت لغة السيوف ، عندئذ استحقت عائشة ومن معها غضب الله سبحانه وتعالى.
الدراسة الموضوعية ان تدرس التاريخ من كتب المذهبين والا حكمت على بحثك بالفشل.
نستغفر الله من أن نتدخل في حكم الله سبحانه وتعالى. ولكن الله سبحانه وتعالى وضع لنا مقاييس لدخول الجنة (برحمته) والنار فلايجوز ان يقول لنا قائل (وماأدراكم لعل الله يُدخل يزيد الجنة ويُدخل الامام الحسين النار) إنطلاقا من مبدأ (لايُسأل عمّا يفعل).
نقول لمن يتقول بهذا المنطق (وهم موجودون) خذ منطقك واضرب به عرض الجدار لأنك بذلك تفرض ممتنع الوجود كأن يقول قائل (هل يستطيع الله سبحانه وتعالى أن يظلم؟).
فالمقاييس التي علمّنا إياها رب العزة إن من نكث العهد (كالشقيين) وخرج على (مانگول الثاني بعد رسول الله لكن سنفترض فرضكم انه رابع الخلفاء) وسبب قتل اكثر من 20 الف مسلم فيهم من خيرة الصحابة ليس له في الاخرة نصيب.
انا عندما قلت قولتي انما كنت اتكلم بمقاييس الله سبحانه وتعالى في العدل، ومن عدل الله سبحانه وتعالى انه لايدع عائشة تشم رائحة الجنة على فعلتها. فإن أدخلها الجنة برحمته فمن عدل الله أن يُدخل قبلها كل من قال لااله الا الله محمد رسول الله ولم يتسبب بأكثر مما تسببته عائشة.
عائشة فضلها الدنيوي الوحيد انها زوجة الرسول وهذا الفضل لاقيمة له في الاخرة مع من لاينظر الى صورنا وأنسابنا ولكن ينظر الى قلوبنا ومااكتسبته ايدينا.
تحياتي
اخي الكريم مسلم حق
1- اذن لا مشكله وانا من البدايه قد قلت لك انى لن اسىء الظن بك وتوقعت انك اخطات برقم الصفحه.
حصل خير ان شاء وكما قلت لك الاختلاف كان بالفرق بين الطبعتين.
2- ليس دفاعا عن عائشه رضى الله عنها وارضاها ولكن اثباتا للحق وتعريفا بالممقصد من هذا البيت
هل نسيت القرينة ياعزيزي:
فإن يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب
3- هنا نقطة الحسم يا اخى فالسيده عائشه لها الكثير من الاحاديث فى فضل سيدنا على فكيف يعقل ان تخرج للحرب ضده ؟
آ- لاندري كم حديث أخفت.
ب- الاحاديث الصريحة التي يترتب عليها أثر في ولاية الامام علي في الغدير وغيره لم تذكرها وبدلا من ذلك حوّرت حديث (مروا ابا بكر فليصلي بالناس) ، هذا من ناحية من ناحية اخرى هل ذكرها لمناقب الامام علي في حالة انها تفردت بذكرها يقف أمام خروجها لحربه وقتاله؟
أما مسألة دم عثمان فالافضل ان تقول قميص عثمان لانها هي من قالت (اقتلوا نعثلا فقد كفر) فمن اين نزلت هذه المعزة؟ والشيء الاخر اريد تفهمني بالعربي الفصيح عندما جاءت على (عسكر) وهو اسم الجمل مع عشرات الوف المسلمين هل جاءوا هولاء مرافقين أم محاربين؟
إن قلت مرافقين (?10x الاف !!) فتكون هي من امرتهم بالقتال
وان قلت محاربين فتكون هي خرجت للحرب
والشيء المهم مامعنى الطلب بدم عثمان؟
اريد ان تفهمني باللغة العربية البسيطة.
معنى ذلك انها قالت هي ومع من جاءت معهم ياعلي سلّم لنا قتلة عثمان والا سنقتلك؟
فلم نسمع ان الحرب تقام فيها حفلات أعراس بل عندما تبدأ الحرب يكون أول هدف هو طلب رأس رئيس الجيش المقابل ليظفروا بالنصر.
اقول ماداموا ارادوا قتل الامام علي علي السلام عندما بدأت الشرارة الاولى للحرب واصبحت المفاوضات بطلب قتلة عثمان في الزمن الماضي حينما بدأت لغة السيوف ، عندئذ استحقت عائشة ومن معها غضب الله سبحانه وتعالى.
4- واعدك بان اقدم لك دراسه عن حرب الجمل بالتفصيل وبالاسانيد الصحيحه والمرويه عن رجال ثقات باذن الله.
الدراسة الموضوعية ان تدرس التاريخ من كتب المذهبين والا حكمت على بحثك بالفشل.
5- صراحة لم اتوقع مثل هذا الكلام منك لانه لا يصدر الا عن العامه للاسف الذين لا يفقهون شيئا فى دينهم
فمن انت ييا اخى حتى تحاسب الله على ادخاله الجنه لعائشه رضى الله عنها او اخراجكم منها والعياذ بالله ؟؟؟؟؟؟
نستغفر الله من أن نتدخل في حكم الله سبحانه وتعالى. ولكن الله سبحانه وتعالى وضع لنا مقاييس لدخول الجنة (برحمته) والنار فلايجوز ان يقول لنا قائل (وماأدراكم لعل الله يُدخل يزيد الجنة ويُدخل الامام الحسين النار) إنطلاقا من مبدأ (لايُسأل عمّا يفعل).
نقول لمن يتقول بهذا المنطق (وهم موجودون) خذ منطقك واضرب به عرض الجدار لأنك بذلك تفرض ممتنع الوجود كأن يقول قائل (هل يستطيع الله سبحانه وتعالى أن يظلم؟).
فالمقاييس التي علمّنا إياها رب العزة إن من نكث العهد (كالشقيين) وخرج على (مانگول الثاني بعد رسول الله لكن سنفترض فرضكم انه رابع الخلفاء) وسبب قتل اكثر من 20 الف مسلم فيهم من خيرة الصحابة ليس له في الاخرة نصيب.
انا عندما قلت قولتي انما كنت اتكلم بمقاييس الله سبحانه وتعالى في العدل، ومن عدل الله سبحانه وتعالى انه لايدع عائشة تشم رائحة الجنة على فعلتها. فإن أدخلها الجنة برحمته فمن عدل الله أن يُدخل قبلها كل من قال لااله الا الله محمد رسول الله ولم يتسبب بأكثر مما تسببته عائشة.
عائشة فضلها الدنيوي الوحيد انها زوجة الرسول وهذا الفضل لاقيمة له في الاخرة مع من لاينظر الى صورنا وأنسابنا ولكن ينظر الى قلوبنا ومااكتسبته ايدينا.
تحياتي
تعليق