الجواب

يا هذا

************

الروايات

سبب ضعف الرواية :أبان إبن أبي عياش .

******************

**************

السيد الخوئي- معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )

سلام عليكم

سوالي الذي احب ان تقتلوه بحثا و تمحيصا هو

هل المعصوم عليه السلام يتعامل مع علمه بالغيب أم لا و اذا لم يتعامل فلما و ما فائدة العلم حينئذ ان لم يكن هنالك استخدام للعلم , و ان كان نعم فمتى و ما هي الامثلة على ذلك و ماذا نستخلص نحن من رواياتهم الشريفة حول شروط او موقعية العمل مع العلم بالغيب اي متى يستخدمونه و على حسب اية شروط .

و هذا اساسا اسئله حتى اعرف بان كيف و لماذا سمح رسول الله صلى الله عليه و اله , لأعداءه امثال ابابكر و عمر و عثمان لعنة الله عليهم بالبقى , قبل الهجرة بعد الهجرة و بعد الاستقرار على المدينة و ترسيخ بنيان الدولة الاسلامية , و هم اي ابابكر و عمر و عثمان و من سار الى مثل دربهم لعنة الله عليهم اجمعين لم يألوا جهدا خلال كل هذه الفترة اي قبل الهجرة بعد الهجرة و بعد الاستقرار على المدينة و بعد استشهاد سيد الانبياء و المرسلين صلى الله عليه و اله الاطهار , و الرسول كان عالم بهم و بما يفعلون و قادر على فضحهم و قد اخبر الصحابي الجليل حذيفة بن يمان باسماء المنافقين الذين من جملتهم هؤلاء الثلاثة لعنة الله عليهم كما ذلك بين في حادثة العقبة و لو توضحون هذا الجانب بشكل من التفصيل لكان ذلك نافعا لي اكثر معتمدين بذلك على القران الكريم و روايات اهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم اجمعين , و نظرا بان هذا السوال يسئله اكثر المخالفون نود منكم ان تجيبوا على هذا الاسئلة كانما المتلقي للجواب هو مخالف سئل مثل هذا السوال فلذا ارى ذكر مصادر من كتبه يكون نافعا و لازما لاقامة الحجة عليه و لتسهيل اقناعه بالمسئلة ودمتم في رعاية الله .

يا هذا ، هذا هو الرد على سؤالك الوقح

حقا هذه قوية

الله يجازيك كل الخير
شكرا لك

و لكن سوال هل كان في الجاهلية اخوة من الرضاعة هل كانوا يعملون بذلك ؟ و لكن من علمهم احكام ذلك , فقط من باب الاستفسار !!!!!

و هذا روابط الخزي !!!!!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

الخاص بعلم الائمة فقط
ولقد لاحظت ذلك من بعد الارسال بقليل
*********
واني اقترح ان تتوسع دائرة الاسئلة
لتشمل ليس فقط ما ذكر عن علم الائمة بل حتى تلك الروايات التي ذكرتها وامثالها
وبالطبع لك القبول او الرفض
والغاية من طلبي الوقوف على الحقيقة
ولقد قرات رواية في احدى المواقع
وانسخها لك اخي المحترم
****************

عذرك معك

لكن حينما تطرح هكذا سؤال لا علاقة له بالموضوع
وبدون أن توضح لنا هدفك من السؤال

ويكون فيه مثل هذا الاتهام
فلا تلومنا
حينما تذب فينا الغيرة للدفاع عن سيدتنا فاطمة ع

السلام عليكم

شكراً للأخ خادم الزهراء (ع) على أجوبته .. وشكراً لجميع من شاركوا

والموضوع خاص فقط بعلم الأئمة عليهم السلام ، وعندما ننتهي من الإجابة على الاشكالات في هذا الخصوص ربما نحرف مسار الموضوع .. فنوجهه للإجابة على الاشكالات عامة ، أما الآن فبخصوص علم الأئمة فقط ..

ولا نرضى بانسحاب أي عضو !! وأما الأخ أميري حسين فلا يمكنك طرح إشكال آخر !! لأنك طرحت سؤالين ، وهو الحد الأقصى لطرح الأسئلة لكل عضو !! شكراً لتواجدك ، ومشاركتك معنا .. ولكن تابع معنا .. فالفائدة للجميع .. ونوصي الجميع بطرح أسئلة واضحة ، حتى يمكننا الإجابة بوضوح .. وحتى لا يحصل كما حصل مع العضو أميري حسين ..

وتتمة الإجابات

في وقت لاحق

سؤال \ ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (2) عن أبي عبدالله عليه السّلام انّه قال :نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السّلام ، وبلال ، وعثمان بن مظعون.
فأمّا أمير المؤمنين عليه السّلام حلف أن لا ينام في الليل أبداً ، وأما بلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً ، وأمّا عثمان بن مضعون فانّه حلف أن لا ينكح أبداً.
فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة ، فقالت عائشة : ما لي اراك متعطّلة ؟ فقالت : ولمن أتزين ؟ فوالله ما قربني زوجي منذ كذا وكذا ، فانّه قد ترهب ، ولبس المسوح وزهد في الدنيا ، فلما دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أخبرته عائشة بذلك ، فخرج فنادى : الصلاة جامعة.
فاجتمع الناس ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات ؟ ألا انّي أنام بالليل ، وأنكح ، وأفطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي.
فقام هؤلاء فقالوا : يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك ، فانزل الله : ( لا يُؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ... (3) ) (4) [ ثم بيّن كفارته ].
كتاب عَيْنُ الْحَيَاةِ
والسؤال الان هل على بن ابى طالب رضى الله عنه اخطا لانه اقسم يمين بعدم النوم ليلا او ان الرسول الذى اخطا لانه خطب على المنبر بان ما قام به هؤلاء بمن فيهم على رضى الله عنه ليس من سنته ؟
فكان الجواب
ليس في هذا الخطاب والعتاب منقصة على المخاطب والمعاتب ان لم يكن محمدة نظير قوله تعالى:
\" {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (1) سورة التحريم
فهل اخطأ النبي حين حرم ما أحل لله له ؟؟؟
فقالوا نعم اخطا النبي في ذلك والا ما احتاج الامر الى المعاتبة
فما هو جوابكم

الجواب \
نعم، في هذا الحديث دلالة على الكمال، وفيه محمَدَةٌ للمخاطب، ومن قال لك أن النبي صلّى الله عليه وآله أخطأ فُعوتب، فالمخطئ هو لا النبي صلّى الله عليه وآله، وتقريب ذلك:
1 ـ أن التحريم ليس تحريماً شرعيا، بل هو تحريم لغوي، بمعنى المنع، أي: لِمَ تمنع نفسك عن مشتهياتك بسبب مرضاة زوجاتك فإن رضاك مقدم على رضاهُنّ، فافعل ما تريد، وان هُنَّ فَعَلْنَ ما أردنَ، فالاثم لهُنَّ لا لك، فيكون التحريم بالمعنى اللغوي، كما في قوله تعالى في موسى على نبينا وعليه السّلام ـ « وحرمنا عليه المراضع » أي منعنا موسى عن ارتضاع امرأة مطلقا إلاّ أمّه حتّى رجع إليها.
2 ـ إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وعليّا عليه السّلام، كل منهما حرَّم على نفسه، ولم يحرم تحريماً عامّاً شرعيا ليكون خلاف ما أمر الله، فلو أنّ شخصا مَنَع نفسه من أكل التفاح مثلاً فهل يُعَدُّ هذا مشرِّعاً مُحرِّماً ؟! اللهم لا.
3 ـ أن هذا وارد مورد التحنّن والتوجّع، مثل قوله تعالى « طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى »، قال الطبرسي في مجمع البيان 57:10 « تبتغي مرضاة ازواجك » أي تطلب به رضاء نسائك وهُنَّ احقّ بطلب مرضاتك منك، وليس في هذا دلالة على وقوع ذنب منه صغير أو كبير، لأن تحريم الرجل بعض نسائه أو بعض الملاذ لسببٍ أو لغير سبب ليس بقيح ولا داخلاً في جملة الذنوب. ولا يمتنع أن يكون خرج هذا القول مخرج التوجّع له، إذ بالغ في ارضاء أزواجه وتحمَّلَ في ذلك المشقة.
4 ـ قال الفخرالرازي في عصمة الانبياء:111 أن تحريم ما احل الله ليس بذنب...
واما العتاب، فإن النهي عن فعل ذلك لابتغاء مرضاة النساء، أو ليكون زجراً لهُنَّ عن مطالبته بمثل ذلك، كما يقول القائل لغيره: لماذا قبلت أمر فلان واقتديت به وهو دونك، وآثرتَ رضاهُ وهو عبدك، فليس هذا عتابُ ذنب وانما هو عتابُ تشريف.
ولذلك ذكر الإمام الحسن عليه السّلام قضية أمير المؤمنين عليه السّلام في معرض المدح والفخر فقال في حديث له عند معاوية وأصحابه: انشدكم بالله أتعلمون أنّ عليّا اوّل من حرم الشهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله، فانزل الله تعالى « يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ».
الاحتجاج / احتجاجات الإمام الحسن عليه السّلام.
ولتقريب الموضوع خُذ هذا المثال: انك لو قلت لولدك يا بني اعمل، فصار ولدك يعمل من اجل رضاك ثمانية عشر ساعة كل يوم، فإنك سترتاح لامتثاله لامرك وحرصه على طاعتك، لكنك ستقول له: يا بُني ارح نفسك ولا تتعبها كل هذا التعب!! فنهيك له عن اتعاب نفسه مدحٌ وتشريف له.
5 ـ يبقى اشكال لم تطرحوه، ولكن ربما يخطر ببالكم، وذلك في مثل قوله تعالى « ولا تقربا هذه الشجرة » فإن النهي في مثل هذه الموارد نهي تنزيهي ارشادي يرشد به إلى ما فيه خير المكلف وصلاحه في مقام النصح، لا نهي مولوي.


( منقول )

بالنسبة لهذه الرواية ( الرواية في بحار الأنوار 40/2 : إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : سافرت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس له خادم غيري , وكان لحاف ليس له غيره , ومعه عائشة , وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره , فاذا قام إلى الصلاة يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة , حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا .
تعليقكم على الرواية المستغلة للإساءة إلى مصادرنا الحديثية .) فقد وجدنا جوابا آخر ننقله أيضا !!

الجواب \

نلفت نظركم للنقاط التالية :
أ ـ إن نظرة الشيعة للمصادر الحديثية تختلف عن نظرة أهل السنة إليها , ففي حين يعتبر أهل السنة أن أمثال كتب البخاري ومسلم وغيرهما تصل في حد الصحة بحيث لا يمكن المناقشة فيها , نرى أن الشيعة لا تنظر بهكذا نظرة لمجامعيها الروائية , بل تعتقد باخضاع كافة الروايات والأحاديث للبحث السندي والدلالي , وهذه من مميزات الفكر الشيعي في كافة الجهات .
وعلى هذا فان ورود حديث ما في مجموعة لا تدل بالملازمة على قبوله , بل يجب البحث عن سنده أولاً ودلالته ثانياً , وسائر قواعد الجرح والتعديل , مثل العرض على الكتاب وغيره.
ب ـ إن المجلسي (ره) ـ صاحب البحار ـ بنفسه كان لا يلتزم بصحة كل ما ورد في كتابه ـ فضلاً عن الآخرين ـ ويستفاد هذا الموضوع من مقدمته على البحار , إذ يصرح أنه جمع كل ما في وسعه من الأحاديث من دون إبداء رأيه , لكي تكون هناك موسوعة كبيرة يتمكن الباحث من المراجعة اليها .
ويشهد لهذا أيضاً أنه وفي مقام البحث السندي لا يرى صحة مجموعة من أحاديث الكافي الذي هو أمتن الكتب الحديثية عند الشيعة ( مرآة العقول للشيخ المجلسي رحمه الله ) .
ج ـ إنّ الرواية المنقولة عن البحار هي في الحقيقة وردت في احتجاج الشيخ الطبرسي نقلاً عن كتاب سليم بن قيس الهلالي( الاحتجاج 1/231 ـ البحار 38/314 ح 18 و40/1 ) , وأيضاً نقلها ابن شهر آشوب ( بصورة مرسلة ) في مناقبه وجاءت عنه في البحار ( مناقب ابن شهر آشوب 2/220 ـ البحار 38/297 ) .
فسند الحديث ليس مقطوعاً به حتى يصبح حجة لنا أو علينا .
د ـ توجد هناك أحاديث كثيرة منقولة في الجوامع الروائية لأهل السنة مخالفة للعقل والنقل القطعي وتمس الجوانب الأساسية للعقيدة , ومع هذا يرتضون بها ويؤولونها بتأويلات سخيفة , حفظاً منهم لهذه الكتب , ولو كان المجال واسعاً لأوردنا بعض الأمثلة لذلك , ولكن حرصاً على الاجمال في الجواب نوكل هذا الموضوع إلى البحوث المستقلة في هذا المضمار والتي تتولى دراسة أحاديث الصحاح الستة وغيرها حتى يتبين للمنصف المتوخي للحقيقة مدى قباحة بعض منقولات أهل السنة وركاكتها .
هـ ـ وأخيراً نقول : كيف يخاف من علي وهو مع القرآن ؟! وكيف يخاف منه وهو مع الحق بل هو راعي الدين والاسلام ؟!
وعلى فرض صحة الرواية , فانها تدل على ثقة الرسول التامة في علي (عليه السلام) .
ولم ينقل عن علي أنه نظر إلى امرأة من نساء النبي (صلى الله عليه وآله) , كما نقل عن عمر أنه كان يتعرض لنساء رسول الله وهن خارجات للتبرز قبل الحجاب ، فكان عمر يغار على زوجاته ويأمر الرسول بأن يحجبهن والرسول لا يهتم بذلك ولا يفعل ما يأمره به عمر !! إلى أن وافق الله عمر وأمر الرسول بما أمره به عمر !!!
ففي صحيح البخاري 1/45 : حدثنا يحيي بن بكير , قال : حدثنا الليث , قال : حدثني عقيل , عن ابن شهاب , عن عروة , عن عائشة : أن أزواج النبي (ص) كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد افيح , فكان عمر يقول للنبي (ص) : احجب نساءك , فلم يكن رسول الله يفعل , فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي ليلة من الليالي عشاء , وكانت امرأة طويلة , فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة , حرصاً على أن ينزل الحجاب , فأنزل الله الحجاب .
وعلي أطهر من أن يشك فيه أحد , وهل أعرف به من رسول الله , ولكن الاشكال في قول عمر لرسول الله من أن نساؤه يدخل عليهن في بيت رسول الله البر والفاجر وهن فيه.
ففي صحيح البخاري 5/149 : حدثنا مسدد , عن يحيى بن سعيد , عن حميد , عن أنس قال : قال عمر : وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث , قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلّى , وقلت : يا رسول لله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب , قال : وبلغني معاتبة النبي (ص) بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيراً منكن , حتى أتيت إحدى نسائه , قالت : يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت , فأنزل الله : ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن مسلمات ) الآية.
فليس يحتمل في علي الرجس ليخاف منه رسول الله .
مع أن الرواية في البحار وجدت في كتاب سليم , فقد ذكر أن النسخة التي عنده بالوجادة , ولابد من وجودها في نفس كتاب سليم المسند لا المرسل .
وهنا لا بأس أن نشير إلى أنه لا يوجد أمر مريب في مدلول الرواية يبعث القلق , إذ جاء التصريح فيها بوجود المانع الذي هو اللحاف المنحط بين الامام وعائشة . ( منقول )

بارك الله في الأخ خادم الزهراء ..

إجابات وافية جداً ..

فقط أحب أن أعلق على كلام الأخ ..

يقول العلامة الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي ، في شرحه للآية (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين :

ليس في مثل هذا الخطاب والعتاب منقصة على المخاطب والمعاتب إن لم يكن مَحْمَدَة - أي أن هذا الخطاب والعتاب ليس منقصة للمخاطَب والمعاتَب وإنما هو مدح له - ، نظيره قوله تعالى : (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ، قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ) ، وقد ورد القرآن كله تقريع (بمعنى زجر وتوبيخ) وباطنه تقريب . (أي ظاهره تقريع ، وباطنه مدح ) ..

تحياتي

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله في الأخ خادم الزهراء ..


إجابات وافية جداً ..


فقط أحب أن أعلق على كلام الأخ ..


يقول العلامة الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي ، في شرحه للآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) ج2 ، صفحة 80 :


ليس في مثل هذا الخطاب والعتاب منقصة على المخاطَب والمعاتَب إن لم يكن مَحْمَدَة - أي أن هذا الخطاب والعتاب ليس منقصة للمخاطَب والمعاتَب وإنما هو مدح له - ، نظيره -أي نظير هذا الأمر- قوله تعالى : (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ، قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ) .. وقد ورد القرآن كله تقريع -بمعنى زجر وتوبيخ- وباطنه تقريب . -أي ظاهر القرآن زجر وتوبيخ ، وباطنه مدح - ..


تحياتي

وللحديث تتمة

بقية الإجابات لاحقاً .. او بعد قليل !!

تحياتي

طيب أخي الكريم

يمكنك ذلك في موضوع الجامع المقنع مع التأكد من عدم اجابتنا عليها !!!

ومع ملاحظة الملاحظة التي ذكرناها في احدى المشاركات السابقة تعليقا عليك - على ما أذكر -
ولا يزيد عن سؤالين إلى 3 للعضو الواحد !!
وباقي الشروط معروفة !!!