اللهم صل على محمد وآل محمد ..

السلام عليكم

نعتذر للأعضاء الكرام على تأخرنا .. وذلك لظروف ..

في ردنا التالي سنعرض رداً كاملاً على إشكال أن الأئمة المعصومون إن كانوا يعلمون بموعد وفاتهم فذلك يعد انتحاراً ..

وكذلك سأضع قريباً كتاباً يتناول موضوع علم الأئمة بالغيب بشكل مفصل .. وبعدها إن كان لأحد أي سؤال يضعه ..

ولكم الشكر الجزيل ..

تحياتي

شكرا على الموضوع.

اللهم صل على محمد و ال محمد.........

مبادرة طيبة مشكور عليها...

لكنك حددت ...

لي بعض الاسئلة الجزئية و البسيطة ...

تراودني احيانا ....
هي عن الائمة بحد ذاتهم(سيرتهم و حياتهم) و ليس علمهم ...

لا ادري ان كانت من صلب الاسئلة الواجبةا م لا .........

اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخت حوراء الجزائر .. شكراً لكم ..

وإن كان عندك سؤال ، حتى لو كان يخص حياة المعصومين وسيرتهم ، فتفضلي بطرحه .. حتى نجيب عليه بإذن الله تعالى ..

بالنسبة لموضوع دعوى انتحار الأئمة إن كانوا يعلمون بساعة وفاتهم ، والذي سبق إشارتنا إليه ، ففي هذا الرابط يجد الأعضاء الكرام الجواب المفصل الكامل حول هذا الأمر .. فأضعه بين أيديكم :

http://www.rafed.net/books/turathona/37/01-1.html

والكتاب الذي وعدتكم بوضعه هنا ، سأضعه قريباً ، والذي فيه عدد لا بأس به من الأسئلة والأجوبة بخصوص علم أهل البيت عليهم السلام ..

دمتم موفقين ..

تحياتي

قرأت بعض مافي الرابط على السريع جدا ، وقع نظري على هذا الحديث:

الحديث الثامن : بسنده عن عبد الملك بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : أنزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان بين السماء والأرض .
ثم خير : النصر ، أو لقاء الله . فاختار لقاء الله تعالى .

ارى هذا الحديث فيه مشكلة ، فعلى الرغم ان كل الاخبار تقول ان الامام الحسين سيستشهد في كربلاء فسيصبح قبول النصر مستحيلا ، فحتى لو تغاضينا عن هذه المسألة فهناك مسألة مهمة يجب العناية بها:

الإمام واجبه الشرعي هو تثبيت دين الله ودرء الظلم والمفاسد عن الانسانية ، فقد سخّر نفسه لخدمة رب العالمين على ارضه، فليس من المعقول عندما تأتي الرسالة الالهية لتخبر الامام هل تريد ان تأتي الي وتترك الامة تُذبح وتُسبى وتنتهك الاعراض وراءك أم تبقى لتثبت دين الله وتحمي حرماته وتؤسس لحكومة شيعة أبيك وجدك، فيختار الاولى على الثانية.

بفكري القاصر أجد ان الإمام الحسين هو أرقى فكرا من ان يفكر بنفسه ويترك الامة يُفتك بها من بعده.

[quote=صندوق العمل]
ارى هذا الحديث فيه مشكلة ،quote]

ما شاء الله !!
عفوك إلهي .. عندما يبدأ الجاهلون بالرد عليك .. من رد حديثا لأهل البيت فهو كالراد على الله !!
كل واحد عامل حالو فقيه بيضرب رواية بالحائط و بينكرها !!
نفس البضاعة !

و متى كان كلام الله و كلام أوصيائه يفهم و يعقل بهذه العقول المحدودة !!
و متى كان منهج الامام و حياته و تصرفاته تفهمها هذه العقول !!

هيهات .. هيهات !!

اذن رحم الله السيد الخوئي كم حديثا رد عندما ضعف عددا رواة الحديث.

وايضا اصبح اننا لانحتاج ان ندرس السند والمتن مادام ذلك قد يؤدي الى الرد على الله.

نعم عزيزتي ، اظن ان هذا الحديث من الخزعبلات ،
لأني لست من الشيعة الذين يستطيع الكاتب ان يفرض على عقولهم كتابات غير منطقية.

الم يمر علينا في عاشوراء:


فكيف يتفق ان يكون الله خيّره بين النصر والقدوم وبين ان يذكر الامام ان الله سبحانه وتعالى قد حبس عليهم النصر؟

انا لست سنيا ولامن غير دين لكني ارفض مااجده متناقضا في روايات تحمل في سندها أسماء أحد ائمتنا.

هناك خزعبلات يجب على العلماء ان يفيقوا من سباتهم لتنظيف تراثنا الشيعي منها كي لايجد انسان جاهل مثل صندوق العمل او ليست صنعته مثل الأخ أميري حسين 5 مفرا من تنظيف هذا التراث بنفسه فيقع في خطأ او اشتباه.

واتمنى من أي أخ غيور على المذهب الشيعي ممن يمتلك اتصال بأهل العلم ان يوصل لهم بأن عوام شيعتنا بدأوا يردون رواياتنا وهم ليسوا اهل علم ولااهل اختصاص فتلاحقوا لأمركم ياعلماء ، واخرجوا قليلا من حوزاتكم وعايشوا واقع شيعتكم.

سبحان الله , اخي صندوق العمل الى هذه المستوى وصل تفكيرك ؟!!

الا تفرق بين مشية العبد و مشيئة المعبود !!!!!

هذا جواب عرضي و ليس تفصيلي لان هذا الجواب لا التفصيلي يحتاج مستوى من التسليم في مقامات اهل البيت عليهم السلام

عموما ارى انك وقعت فيما كنت اخشى ان تقع فيه


عموما اقول شيئا اخر لعل ذلك يفيد

سيد الخوئي اولا ليس بمعصوم و دليل ذلك اعترافه هو نفسه حينما قال عجبت لروايات سندها ضعيف و لكن الزمان اثبتت صحة هذه الروايات فتراجع عن اراء كثيرة مثلا هو في البداية لم يكن يوثق رجال كتاب كتاب كامل الزيارات و لكن في النهاية تراجع عن ذلك في اواخر حياته و ثبت على راي وثاقتهم !!!!!!

فهلا قلت لنفسك لعل هذا الذي ضعفه السيد قد يكون من قبيل هذا الضعيف الصحيح ام ان منهج الانكار و الرد افضل !!!!!!!

اذا كانت هنالك رواية لم تفهمها و لم تستطع ان تفسرها اتركها بدل ان تنكرها !!!!!

انا لله و انا اليه راجعون

لعلك اذا كنت قراءة نار نبي الله ابراهيم عليه السلام كنت وقفت على الجواب و لكن .... .

منذ متى صار تشكيك العامي الذي لا يفقه كلام اهل البيت عليهم السلام الحجة لقبول او رد احاديث ائمتنا عليهم السلام

كانما صار احاديث ائمتنا عليهم السلام سلعة يتاجر بها كل من هب و دب !!!!!!!!

وعن الامام الصادق : " ليت السياط على رؤس اصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام . " ، " لا يكون الرجل منكم فقيها حتى يعرف معاريض كلامنا . "

هذا نص كلامهم القدسي سلام الله عليهم اجمعين

المجتهدون الكبار يفنون عمرهم العزيز في سبيل التعرف على معاريض كلامهم فياتي عامي و بكل سهولة بجر خط البطلان على الاحاديث و الروايات التي عقله الناقص و المريض لعله لا يستطيع ان يتقبله و يحسب ان هناك تناقضات و لا يدري المسكين لعل هذه التناقضات في عقله و ليس في كلام الامام عليه السلام فقد قال الامام جعفر الصادق عليه السلام :

فقد جاء في الحديث المأثور عن الإمام الصادق-عليه السلام-: (اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فإنّا لا نعدّ الفقيه منهم فقهياً حتى يكون محدّثاً، فقيل له: أوَيَكُون المؤمن محدَّثاً؟ قال: يكون مفهَّماً (و) المفهّم محدّث..).298
ويبدو من هذا الحديث: أن دراية الروايات ومعرفتها معرفة حسنة هي التي تجعل الفقيه فقيهاً ، وقد ترفه إلى مستوى المحدث.
وجاء في حديث شريف عن الإمام الصادق-عليه السلام- : (حيث تدريه خير من الف حديث ترويه، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا، وإن الكلمة منّأ لتنصرف على سبعين وجعاً لنا من جميعها المخرج)299.
وقد كان حديث النبي –صلّى الله عليه وآله- -والأئمة عليهم السلام- بليغاً يراعي الظروف المختلفة، لذلك كانوا يحدِّثون الناس على قدر عقولهم وبمقدار وعيهم وحاجتهم ولذلك تعددت وجوه حديثهم وكانت على الزيادة والنقصان.. وإنما يقدر العالم الفقيه على استنباط الأحكام منها، لأنه عراف بوجوه الكلام، وما فيه من لحن القوم أو التوسعة.
والنصوص التالية تشير إلى هذه الحقيقة: في الرواية المأثورة عن الإمام الصادق- عليه السلام- : (أنتم أفقه الناس، إذا عرفتم معاني كلامنا، إنّ الكلمة لتنصرف على وجوه، فلو ساء إنسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب)300.
وعنه –عليه السلام-: (إنّا لنتكلم بالكلمة لها سبعون وجهاً لنا من كلها المخرج)301.
وعنه-عليه السلام-: (خبر تدريه خير من ألف ترويه، وإنّ لكل حقيقةٍ حقّاً، ولكن صوابٍ نوراً، ثم قال: إنّا واللهل، لا نعدّ الرجل من شيعتنا فقهياً حتى يلحن هل فيعرف اللحن)302.
والدراية هي التي تجعل الفقيه عارفاً بلحن القول، ومعاريض الكلام، وما فيه من تورية-وهل أنه خاص بظرف معين أو شخص، إنه هو عام للجميع، وإن الحكم من المحدّدات أو المسّعات. وما إلى ذلك من وجوه يتعارف العقلاء عليها في محاوراتهم العامة.



فترى اي فقه الأمثال هذا العامي ليثبت او يرد حديث من احاديث ائمتنا عليهم السلام أبعقله الكامل أم بعلمه الجم أو انباء بالغيب ؟

انا لله و انا اليه راجعون

طيب اخي لواء الحسين

ممكن ان توفق بين تخيير النصر وحبس النصر؟

نعم ممكن ان نقول كما قال نبي الله ابراهيم عليه السلام حينما عرضت عليه الملائكة ان ينصروه و ان يبيدوا اهل القرية الكافرة حينما ارادوا رميه في النار و لكنه اراد ان يمضي في مشيئة الله و رفض نصرهم .

و كما قال امامنا سيد الشهداء عليه السلام شاء الله ان يراني قتيلا

و اهل البيت عليهم السلام هم محال مشيئة الله

و انك لو دققت في النص الاخير اي هذا النص تجده ادق في مضمونه :

اللهي ان كنت حبست عنا النصر عاجلا فاجعل لنا ولشيعتنا منزلا كريما في مستقر رحمتك يوم لا ضل الا ضلك .

فهل في هذا تعارض مع ما ورد عن ابي عبدالله عليه السلام :

النصر ، أو لقاء الله . فاختار لقاء الله تعالى

هل ترى في هذا تعارض , يشهد الله انا لا ارى فيه اي تعارض
اذ ان ابي عبدالله الحسين عليه السلام اختار ما اختاره الله له و فضل لقاء الله على النصر العاجل و ادخر الله له النصر الاجل بظهور ولده الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف .

و ما شأن ضعف سند الرواية بردها !!
نحن مأمورين بعدم رد الروايات التي لا نقدر على فهمها .. و تركها و القول .. الله أعلم ..
القصة لعبة ؟؟
رواية .. عقلي و عقلك المحدود ..لم يفهمها .. أقول فيها مشكلة !!

و أصلا لا يوجد فيها مشكلة .. و من انا حتى أقول فيها مشكلة !!

ماذا أقول .. تربية رائد التشكيك .. ما شاء الله

نعم ياأخي يتعارض.

وانت انسان ذو فكر وعلم وهذا ليس مجاملة لاني قرأت اسئلتك للسيد بشير النجفي وكانت اسئلتك تدل انك انسان متعمق ، فلماذا تهبط بمستوى تفكيرك مع رواية بسيطة وواضحة.

الرواية تقول:

الحديث الثامن : بسنده عن عبد الملك بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : أنزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان بين السماء والأرض . ثم خير : النصر ، أو لقاء الله . فاختار لقاء الله تعالى .

بينما في رواية عاشوراء:
اللهي ان كنت حبستَ عنا النصر عاجلا

فيتضح وببساطة ان في الاولى اختار الامام الحسين بنفسه لقاء الله سبحانه وتعالى بينما بالثانية يُخبر الامام الحسين عليه السلام إن الله سبحانه وتعالى قد قضى بالثانية، فهناك فرق بين ان لايختار الامام النصر وبين ان يخبر بأن الله حبس عليه النصر، فلو كان الامام اختار اللقاء لما جاز ان يقول ان الله حبس عليه النصر لان ذلك كان من اختياره هو نفسه.

المسألة واضحة ولايوجد في فهما التباس. أما محاولة التأويل ليكون النصر فيما بعد للشيعة فهو غير منطقي لانه خُيّر مابين النصر (النازل اي الحالي) ومابين اللقاء فإن اختار اللقاء اذن نُسِف خيار النصر له او لشيعته مستقبلا.

الله سبحانه وتعالى يأمر الناس بالتفكر في رسول الله:

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ : 46]

وانتم تعتبرون ان التفكر في احدى الروايات المنسوبة لأحد ائمتنا خط أحمر؟

نعم صدقتي ياسوبر شيعة

فعلا هذه المرة صدقتي

انه التصادم بين الاخباريين والتفكيريين

أولا اخي الكريم المرجع الكبير بشير النجفي هو شيخ و ليس بسيد

ثانيا قلت :

اين كان مشيئة الله عز و جل هل في ان يرى سيد الشهداء عليه السلام قتيلا ام كانت المشيئة في غير ذلك

لناتي الى الاحاديث مرة ثانية :

هذا الحديث :
اللهي ان كنت حبستَ عنا النصر عاجلا

فان الحسين عليه السلام يعلم بان مشيئة الله عز و جل هو في ان يراه قتيلا لا منصورا ) اعني بالنصر هنا النصر العسكري ) فهذا معنى الحبس ,فلا يخالف مشيئة الله عز و جل و في الحديث الثاني :

بسنده عن عبد الملك بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : أنزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان بين السماء والأرض . ثم خير : النصر ، أو لقاء الله . فاختار لقاء الله تعالى .

هو اخبار عن المضي فيما اراد الله له في ان يراه قتيلا ( شاء الله ان يراني قتيلا )
و هو اختيار ما اختاره الله له اي المشيئة اللهية .

يبقى شيئ اخر هو لماذا عرضت عى ابي عبدالله الحسين عليه السلاميه النصر مرة اخرى في يوم عاشوراء , الجواب ان الله يمتحن أولياءه في أصعب الظروف , كما امتحن تسليم ابراهيم حينما كان يريدون ان يلقونه في النار بعرض النصر عليه او اختيار ما اختاره الله له فاختار ما اختاره الله له .

و تبقى هنالك مسائل جانبية اخرى :

هو اعتبارك ان هذا النوع من التعامل مع روايات اهل البيت عليهم السلام بالهبوط الفكري , فاني يشهد الله افتخر بهذا الهبوط الفكري على ان ارد حديثا واحدا من احاديث ائمتنا عليهم السلام , سمني ما شئت متخلف متعجرف لا يهم , المهم اني لا اجعل رايي في قبال راي الامام المعصوم عليه السلام فاقيم كلامه الشريف بعقلي الناقص .

المسالة الثانية التي اراها من الخطورة بمكان هو قولك هذا و ارجوا ان يكون ذلك سهوا منك :

اني لا ارى اي قول من اقوال ائمتنا عليهم السلام بسيطا بل هم قالوا ان حديثنا صعب مستصعب لا يتحمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد امتحن الله قلبه بالايمان . و عقيدتي هذا ان كلام امامي عليه السلام له عمق عميق و ان تراءى للمستمع ان هذا الكلام بسيطا .

ثالثا ليس هنالك ابدا خط احمر في التفكر و التدبر في رواياتهم الشريفة بل هذا ممدوح جدا و هذا الذي نحن أمرنا ان نفعله , و لكن ان نتعدى هذا الحد و نصبح ننكر و نرد حديثا او رواية صدرت عنهم سلام الله عليهم اجمعين بمجرد انها قد تتضارب مع بعض الروايات الشريفة او لا يستسيغها العقل الناقص فهذا هو الخط الاحمر .

عموما انا اسف ان كنت ترى هذا الفكر من الضحالة بمكان فهذا رايك
و انت حر في نظرتك لي و و لكن هذا منهجي تربيت عليها و شبت عليها و ان كتب لي العمر ساشيب عليها و اموت عليها , لاني راجعت كلام اهل البيت عليهم السلام في كيفية التعامل مع مروياتهم سلام الله عليهم اجمعين فلن اخالف قولهم فيما امروني به ان شاء الله ما دمت حيا و ميتا .

و شكرا لكم لصبركم علي