بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
أحببت أن أنقل لك شيئا من حديث ابن حجر وهو محل الشاهد واليك نصه :

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 83 :
وعند بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث لتتبعوه أو إياها قيل الضمير لعلي لانه الذي كان عمارا يدعو إليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه

وقبل الكلام إليك الحديث المقصود من البخاري ومسند أحمد :

- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 220 :
بكر حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابا وائل قال لما بعث على عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفر هم خطب عمار فقال انى لا علم انها زوجنه في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلا كم لتتبعوه أو اياها

وورد في مسند أحمد أيضا : - مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 4 ص 265 :
حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا وائل قال لما بعث على عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفراهم فخطب عمار فقال انى لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله عزوجل ابتلاكم لتتبعوه أو اياها


الآن محل الشاهد من الكلام هو (لتتبعوه او اياها)
فان كان المقصود به هو علي بن ابي طالب فالناس في ذلك الحين اما ان يكونوا قد اتبعوها، او انهم اتبعوه، حيث انه طرف وهي طرف آخر.

وان كان المقصود به هو اتباع الله، فان اتباعه في طاعة الامام وعدم الخروج عليه، فمن اتبعه بطبيعة الحال لم يخرج عليه، ومن اتبعها قد خرج عليه

هل هذا المقدار ثابت من البخاري واحمد وغيرهما أم لا ؟؟

ومن وين بدوا يجيها الإيمان

من بيت بيها ؟؟

ليش بيها كان مؤمن ؟؟


واذا ما اطاعت النبي والإمام بتكون مؤمنة ؟؟

الله يلعن كل ظالم
والله يلعن من خرج على إمام زمانه

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل السلام

هذا الكلام من بخاريكم، فعائشة كانت طرفاً في حرب الجمل

وحاربت إمام زمانها
والذي حربه حرب النبي (ص)

فهل تبقى مؤمنة ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل السلام

لم ننتقل الى كتب التاريخ بعد، وهذا الكلام من بخاريكم : عائشة كانت طرفاً في حرب الجمل

وحاربت إمام زمانها
والذي حربه حرب النبي (ص)

فهل تبقى مؤمنة ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

قال عاشق الحسين


وقال ايضا


أما أن عائشة خرجت للقتال فان هذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً.


هذا كتاب الله

------------------------------
لو راجعنا تاريخ الطبري الذي أرّخ حوادث سنة ست وثلاثين للهجرة لما وجدناه يروي عن هذه الحادثة مثل ما يقول هذا التيجاني، مع أنه يذكر الكثير من الروايات التي تتحدث عن وقعة الجمل فيروي خلاف ما يقوله التيجاني ويثبت أن عائشة جاءت مع طلحة والزبير من أجل الإصلاح، فيذكر أن علياً يبعث القعقاع بن عمرو إلى أهل البصرة يستفسرهم عن سبب خروجهم ((... فخرج القعقاع حتى قدم البصرة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فسلم عليها، وقال: أي أُمّة، ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّة إصلاحٌ بين الناس، قال: فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما، فبعثت إليهما فجاءا، فقال: إني سألت أم المؤمنين: ما أشخصها وأقدمها هذه البلاد؟ فقالت: إصلاح بين الناس، فما تقولان أنتما؟ أمتبعان أم مخالفان؟ قالا: متابعان ))، ويثبت أن المتسببين بقتل الألوف من المسلمين هم قتلة عثمان فيقول (( فلما نزل الناس واطمأنوا خرج عليّ وخرج طلحة والزبير فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمراً هو أمثل من الصّلح ووضع الحرب حين رأوا الأمر قد أخذ في الانقشاع، وأنه لا يُدرك، فافترقوا عن موقفهم على ذلك، ورجع علي إلى عسكره، وطلحة والزبير إلى عسكرهما، وبعث علي من العشيّ عبد الله بن عباس إلى طلحة والزبير، وبعثاهما من العشيّ محمد بن طلحة إلى عليّ، وأن يكلم كل واحد منهما أصحابه، فقالوا: نعم، فلما أمْسوا وذلك في جمادة الآخرة أرسل طلحة والزبير إلى رؤساء أصحابهما، وأرسل عليّ إلى رؤساء أصحابه، ما خلا أولئك الذين هضُّموا عثمان، فباتوا على الصلح، وباتوا بليلةلم يبيتوا مثلها للعافية من الذي أشرفوا عليه، والنُّزوع عما اشتهى الذين اشتهوا، وركبوا ماركبوا، وبات الذين أثاروا أمر عثمان بشرّ ليلة باتوها قطّ، قد أشرفوا على الهَلَكة، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلّها، حتى اجتمعوا على إنشاب الحرب في السرّ، واستسرّوا بذلك خشية أن يفطن بما حاولوا من الشرّ، فغدوا مع الغلَس، وما يشعر بهم جيرانهم، انسلّوا إلى ذلك الأمر انسلالاً، وعليهم ظلمة، فخرج مُضَريُّهم إلى مُضرِيِّهم، ورَبعيَهم إلى رَبعيِّهم، ويمانيُّهم إلى يمانيِّهم، فوضعوا فيهم السلاح، فثار أهل البصرة، وثار كل قوم في وجوه أصحابهم الذين بَهَتوهم. ...))، وقال الطبري أيضاً (( وقالت عائشة: خلّ يا كعب عن البعير، وتقدّم بكتاب الله عزّ وجل فادعهم إليه، ودفعت إيه مصحفاً. وأقبل القوم وأمامهم السبئيّة يخافون أن يجري الصلح، فاستقبلهم كعب بالمصحف، وعليّ من خلفهم يَزَعُهم ويأْبون إلا إقداما، فلما دعاهم كعب رشَقوه رِشقاً واحداً، فقتلوه، ورمَوا عائشة في هودجها، فجعلت تنادي: يا بنيَّ، البقيَّة البقيَّة ويعلو صوتها كثرة الله الله، اذكروا الله عز وجلّ والحساب، فيأْبون إلا إقداماً، فكان أوّل شيء أحدثته حين أبوْا قالت: أيُّها الناس، العنوا قتلة عثمان وأشياعهم، وأقْبلت تدعو. وضجّ أهل البصرة بالدعاء، وسمع عليُّ بن أبي طالب الدعاة فقال: ما هذه الضجّة؟ فقالوا: عائشة تدعو ويدعون معها على قتلة عثمان وأشياعهم، فأقبل يدعو ويقول: اللهم العنْ قتلةَ عثمان وأشياعهم ))، وهذا هو ما أرخه أيضاً ابن الأثير في تاريخه ولم أجد كتاب المدائن، ويعضد هذه الحقيقة الروايات الصحيحة التي تثبت أن عائشة والزبير وطلحة وعليّ لم يكونوا يريدون قتال بعضهم بعضاً، ولذلك ندمت عائشة على مسيرها وقالت (( وددت أني غصناً رطباً ولم أسر مسيري هذا ))، وقالت أيضاً (( وددت أني كنت ثكلت عشرة مثل الحارث بن هشام وأني لم أسر مسيري مع ابن الزبير ))، فلو كانت تريد القتال دون الإصلاح فلماذا الندم؟!


لماذا لات فهمون بان عائشة لا تبغض تبغض علياً ولكنها خالفته لا لشيء إنما للطلب بدم عثمان ولم تذهب لقتاله بل ذهبت من أجل الإصلاح بين الناس لذلك ذهبت تحت رغبة الناس في محاولة للإصلاح ويذكر ابن العماد في ( شذرات الذهب ) (( وحين وصل علي إلى البصرة، جاء إلى عائشة وقال لها: غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح ))، ويوضح ابن العربي ذلك بقوله (( وأما خروجها إلى حرب الجمل، فما خرجت لحرب ولكن تعلّق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة، وتهارج الناس ورجوا بركتها في الإصلاح، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق، وظنّت هي ذلك فخرجت عاملة بقول الله تعالى { لا خير في كثير من نجواهم }...الآية، { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ))، ونقل ابن حبان (( أن عائشة كتبت إلى أبي موسى وهو والي الكوفة من قبل عليّ : إنه قد كان من أمر عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلكم بالقرار في منازلهم والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبّون من صلاح أمر المسلمين )).

فهذا هو سبب خروج عائشة وليس بسبب بغضها لعلي فهذا من الكذب المكشوف الذي لا يستند إلى أي دليل صحيح.

----------------

عاشق الحسين انصحك الا تردد ما قاله التيجيناني او المستبصر التيجاني
لانني لم ار وبالا على قوم مثل وبال التيجاني على الاثنا عشرية .........

[QUOTE- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 220 :
بكر حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابا وائل قال لما بعث على عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفر هم خطب عمار فقال انى لا علم انها زوجنه في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلا كم لتتبعوه أو اياها

[/QUOTE]
او
هذه الروايةمن أعظم الدلائل على فضل عائشة وهي حجة لاهل السنة لا عليهم
ففي الحديث يشهد عمار لأم المؤمنين رضي الله عنهما بأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة! أي في الجنة؟! فهل من فضل ومكرمة أعظم من ذلك وهل استحقت هذا الفضل العظيم إلا برضى الله سبحانه عنها ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، أما بالنسبة لقول عمار فإنه من أنصار علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأراد حث الناس للخروج مع علي ولكنهم ترددوا لأن أم المؤمنين كانت في الطرف المقابل لعلي، فبين لهم أنّ الحق مع علي لأنه الخليفة، ويجب أن يطاع كما أمركم الله سبحانه وذلك قبل المطالبة بالقصاص من قتلة عثمان كما ترى أم المؤمنين ولا شك أن أم المؤمنين وطلحة والزبير كانوا يرون أن المطالبة بالقصاص من قتلة عثمان قبل الخضوع لخلافة علي هو أمر الله سبحانه وتعالى أيضاً كما بينت ذلك لعثمان بن حنيف عندما بعث يسألها عن مسيرها فقالت (( والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار ونزّاع القبائل غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدثوا فيه الأحداث، وآووْا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا تِرَة ولاعذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام وأحلّوا البلد الحرام والشهر الحرام، ومزّقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم ضارّين مضرّين، غير نافعين ولا متقين، لا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا. وقرأت { لا خير في كثير من نجْواهُم إلا من أمَرَ بِصدقَةٍ أو معْرُوف أو إصلاحٍ بين النَّاس } ننهض في الإصلاح من أمر الله عز وجل وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروفٍ نأمركم به، ومنكر ننهاكم عنه، ونحثّكم على تغييره )). هذا وإذا أضفنا إلى ذلك أن أوّل من رشّح علياً للخلافة هم هؤلاء الغوغاء، وأنهم في جيش عليّ، ومن هنا يتضح أن كل طرف ظن أن الحق معه، وتأوّل خطأ الآخر وخرج الطرفان للإصلاح كما بينت، ولم يكونا يريدان القتال ولكنه وقع، فلله الأمر من قبل ومن بعد.

الى ان يقول عاشق الحسين

وان كان المقصود به هو اتباع الله، فان اتباعه في طاعة الامام وعدم الخروج عليه، فمن اتبعه بطبيعة الحال لم يخرج عليه، ومن اتبعها قد خرج عليه

بالاعلى توضيح لكا هذا .....ثم عليك ان تقتنع بانه كان هناك طرف ثالث في تلك الفتنة طرف اراد الاصلاح ومن هم ام المؤمنين عائشة




مع وجود الاية بالاعلى الا اني اختتم بها هذا الرد
((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }
صدق الله العظيم

--------------------واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين------------------

نسخة طبق الاصل للاعضاء في المنتدى ....والمنتديات الشبيهة

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد
إن أردتم الخلط في المواضيع خلطنا، وإن أردتم الفصل فصلنا

الحديث ايها الزميل حفيد الحسن في هذا الموضوع له قسمين :
الأول : في خروج عائشة على أمير المؤمنين عليه السلام
والثاني : في كفر من يخرج على إمام زمانه

وقبل البدء، أحب أن أقول لك أني إلى الآن لم أطلع على كتاب التيجاني، وحول كلامه الذي ترد عليه، ولكني قريبا ساطلع عليه ان شاء الله
وأحب أن أقول لك أيضاً : يبدوا انك غير مؤهل للإجابة المنصفة على مثل هذا السؤال، وهذا قد تبين من ردودك السابقة على الأخ الفارس، ومن نسخك ولصقك للموضوع رغم أني لم آت بشيء من كتاب التيجاني كما تدعي !!!

نعود الى الموضوع
النقطة الأولى : في خروج عائشة على أمير المؤمنين عليه السلام
كلامي هو في حديث البخاري وليس في كتب التاريخ التي لم يحن دورها بعد، فالبخاري حجة عليكم قبل غيره
في هذا الحديث مدح لعائشة لا علاقة لنا به، بل نتكلم عن الموضوع الذي يهمنا، وهو : هل كانت طرفاً في المعركة أم لا ؟

لقد قلت في ردك السابق :
ويقول الحديث :
ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو اياها

والحديث واضح أنها كانت طرفاً، وأنت قد ظهر من فلتات لسانك (والتي تحاولون دائماً إخفاءها) أنها كانت في الطرف المقابل لعلي، وإن لم يكن من لسانك، فهو من لسان من نقلت عنه.
وأما التبريرات الواهية الأخرى فهي لا قيمة لها حيث هناك نص صريح من بخاريكم، فهل أنكم تخليتم عنه ؟؟



النقطة الثانية : في كفر من يخرج على إمام زمانه

ذكرت الآية الكريمة التي تتحدث عن حرب بين فئتين مؤمنتين، ولكي نحدد هل أن موردها هنا أو لا، أسألك :
إذا حارب أحد من المسلمين النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، فهل تكون هذه الآية موردا لهذه الحرب ؟؟

طبعاً ستقول : لا
حينها يرد على كلامك بأن حرب علي عليه السلام هي حرب النبي صلى الله عليه وآله، والنصوص أعلاه واضحة وصريحة

إذا من حاربه كان كافراً
وعائشة قد حاربته

محاولة فاشلة أخرى
يمكنكم المحاولة من جديد

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدوا ان لا محاولات أخرى لتبرئة عائشة من الكفر !!! بخروجها على إمام زمانها
فها هي الأمور قد اتضحت والحمد لله

هل من محاولة أخرى ؟؟

كيف تمت الحرب؟...

هل رفعت عائشة السيف و من معها ضد علي بمجرد وصوله
الى البصره؟

و قامت الحرب..لان عائشة ارادتها حرباً لا سلماً..

جاوب على هالسؤال؟

جزاك الله خير اخ سلام

فعلا هم يريدون ان يحاكموا ام المؤمنين عائشة على حسب ظنونهم الشيطانية وكأنهم يعلمون ما في الصدور وكأنهم كانوا موجودين اثناء هذه الحرب وسمعوا بآذنهم ورأوا بأعينهم

ونسوا او تناسوا انها رضي الله عنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الجنة

السلام عليكم

الاخ العزيز عاشق الحسين
بارك الله فيك، لقد كفيت ووفيت في فترة غيابنا

الى الزملاء الذين يتحدثون عن حرب الجمل
النصوص التي اتى بها الاخ عاشق الحسين تثبت ان عائشة كانت طرفاً، وهذا النصوص من صحيح البخاري عندكم، وليست من كتب تاريخية، ومعلوم ان صحيح البخاري (صحيح) !!!

فما الرد عليه ؟؟
انتم المطالبون بالجواب

والسلام عليكم

سبحان الله...

من بدء الموضوع...و انا اطرح هالسؤال عليك يا فارس
_______________________________________
سبب خروجها...و كيف بدئت الحرب؟
--------------------------------------------------------------------
و جاء عاشق الحسين و لم يرد بل اكتفى بان الحرب وقعت
و علي في طرف و عائشة في طرف أ يعقل هذا
وفي الاخيــــــــر يقول الحسين...

يا فارس و يا عاشق...ردوا على هالسؤال بعدين
تكلموا على راحتكم...وقولوا

محاوله فاشله قولوا اللي تبونه...

أعتقد اني ما أطلب الكثير...ولا اطلب المستحيل

فهل سؤالي غامض؟!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا وسهلا بك اخي الفارس من جديد

ويبدوا ان القوم لا يقراون شيئا، اليكم الجواب من جديد

النقطة الأولى : في خروج عائشة على أمير المؤمنين عليه السلام
كلامي هو في حديث البخاري وليس في كتب التاريخ التي لم يحن دورها بعد، فالبخاري حجة عليكم قبل غيره
في هذا الحديث مدح لعائشة لا علاقة لنا به، بل نتكلم عن الموضوع الذي يهمنا، وهو : هل كانت طرفاً في المعركة أم لا ؟

لقد قلت في ردك السابق :


quote:
--------------------------------------------------------------------------------
ولكنهم ترددوا لأن أم المؤمنين كانت في الطرف المقابل لعلي
--------------------------------------------------------------------------------



ويقول الحديث :
ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو اياها

والحديث واضح أنها كانت طرفاً، وأنت قد ظهر من فلتات لسانك (والتي تحاولون دائماً إخفاءها) أنها كانت في الطرف المقابل لعلي، وإن لم يكن من لسانك، فهو من لسان من نقلت عنه.
وأما التبريرات الواهية الأخرى فهي لا قيمة لها حيث هناك نص صريح من بخاريكم، فهل أنكم تخليتم عنه ؟؟



هذا بخاريكم الصحيح، وهذا نص صحيح على أنها كانت في طرف وكان علي في طرف، اليس كذلك ؟؟
- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 220 :
بكر حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابا وائل قال لما بعث على عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفر هم خطب عمار فقال انى لا علم انها زوجنه في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلا كم لتتبعوه أو اياها

((((((((((تتبعوه او اياها )))))))))))
اقراوا يا قوم
والتعقيب لابن حجر في الأعلى

من كان لديه كلام آخر فليتفضل او ليصمت !!
والسلام عليكم

شوفوا الرد على سؤالي؟

و اترك الحكم لكم..

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدوا انهم لا يفهمون كما قلنا فعلاً !!!

قلت لكم أني لم انتقل بعد من بخاريكم !!
فهو أصح الكتب عندكم ولن اناقشكم في غيره قبل الانتهاء منه

وهو يقول : أن عائشة كانت طرفاً !!
وهناك كلمة لطيفة : (((لتتبعوه أو إياها))))

فلا تكابروا أيها الزملاء
كلامنا في اصح كتاب بعد كتاب الله عندكم
فهاتوا ما عندكم ...

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

لاحول ولا قوة الا بالله
________________________________________________

يبدوا ان لا محاولات أخرى لتبرئة عائشة من الكفر !!! بخروجها على إمام زمانها
فها هي الأمور قد اتضحت والحمد لله

_________________________________

علي- رضي الله عنه حسب مالديكم لم يبايع ، فإذا أخذنا بقولكم فتلك مصيبة

ثم هناك استفسار هل الزوجة من آل البيت أم لا ؟ وهل هي أقرب من ابن العم أم لا؟

وتذكروا من سكن بيته صلى الله عليه وسلم؟

وقوله تعالى: ((يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)