إعـــــــلان

**كربلائية حسينية** · 07-10-2007, 01:08 AM

بسمه تعالى

تسجيل متابعة بما اننا بسباق مع النت من ينتهي من عمله أولا ..

و قبل ان يستشهد النت عندي أقول ...

للرفع و لنا عودة إن شاء الله ..

**8989** · 07-10-2007, 03:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وفي رواية أبي أويس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : شأنك بالجارية , فسألها علي وتوعدها فلم تخبره إلا بخير , ثم ضربها وسألها فقالت : والله ما علمت على عائشة سوءا

اي فقه وتحت اي باب يجوز الضرب
واي ذنب اقترفته الجارية كي تُضْرَب
هل مسك النبي على عائشة دليلا وبات متوقفا على راي بريرة وقولها
و بريرة تنفي تحيزا لعائشة ويحاول النبي والامام ان يستنطقاها بالقوة وهي تابى الا الكذب!!؟؟
لاادري لماذا هذه التهم للنبي والامام
فقط تاملوا كيفية النيل من الامام والطعن بعدالة النبي استخدام العنف والضرب لجارية لا ستنطاقها وارهابها ومن قبل مَن من قبل الامام والنبي
ماهي الغاية من استخدام العنف
الا ان يكون هناك إنً وانتم باكاذيبكم هذه وضعتم
الــ{إنً }

وفي رواية ابن إسحاق " فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا يقول : اصدقي
رسول الله صلى الله عليه وسلم
****///
اذن ان تهمة عائشة اشبه بثبوتها
عليها وان بريرة تحاول ان تنفيها عنها
والا لماذا يضربها الامام قائلا اصدقي رسول الله
ان لم تكن هناك ادلة ضد ما تقوله بريرة

قوله : ( أغمصه )أي أعيبه .
‏ قوله : ( سوى أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها )
******
في رواية ابن إسحاق "
ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني
وآمرها أن تحفظه فتنام عنه
*****
;وفي رواية مقسم " ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت : احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نارا لأخبزها ,
فغفلت
فجاءت الشاة فأكلتها
***///
كلهم حاولوا ابراز صورة اعمق لطفولة الجارية البلهاء فلا ادري
ماذا اقول في زوجة تكون هذه صفاتها
كيف صارت افقه من كل الصحابة وحتى افقه واعلم من الامام علي عليه السلام {لانه كان يسالها احيانا حسبما زعموا} فهذا الامر حيرني جدا
فمتى حفظت القران {وسياتي انها تعترف لا تحفظ من القران الكثير الكثير}وكذلك سنة النبي وكيف ومتى وعت وفهمت كل ما قاله حتى اصبحت الرقم واحد في الامة الاسلامية
وصاحبة الالاف من الاحاديث
للافتاء والاقصاء فلها ست سنوات في بيت النبي تنام عن عجين اهلها
فهل ما بقي من عمر النبي الشريف كان يكفي لتعليمها وتاديبها بكل شئ في الاسلام واذا تذكرنا ان عائشة واحدة من تسع نساء وليس ذلك فحسب
بل كان يغزو ويسافر اي بانه صلى الله عليه واله لم يكن متفرغا للجارية التي ياكل عجينها الداجن
واما عبارة
فغفلت
هذه يريدون جعلها من المؤمنات الغافلات لان كل من تنام وياتي الداجن فياكل عجينها فهي من الغافلات المؤمنات

ولقد بينت اكذوبة كونها من الغافلات
ويكفي العود الى سورة التحريم فراجع
*******///
قال ابن المنير في الحاشية :
هذا من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العيب , فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي رميت به
وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات
فاقول

مهما طبلتم وزمرتم
كلامكم لا يُنَفًهُ عنْ سوء الهضم والعسر الذي فيكم
مقابل سورة التحريم التي نزلت بحق عائشة وحفصة والتنديد والتقريع والتوبيخ بهماوينسف اسطورةالغافلات المؤمنات
واقول هيهات لها ان تكون كذلك هيهات
و ايضا طالما بات من الاستثناء البديع{كما قالبها ابن المنير}
فبات ايضا من الاستثناء {مستثناة}البعيد عن باقي النساء والصحابة فكل ما قيل عنها في علومها وفهمها وداريتها باصول الدين وسنة النبي مستثناة عنه وبعيدة كل البعد
والدليل نومها عن عجين اهله ولا تحرص على شئ

*****////
وكذا في قولها في رواية هشام بن عروة " ما علمت منها إلا ما
يعلم الصائغ على الذهب الأحمر
أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر
إلا الخلوص
من العيب فكذلك

أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب
*********//
هذه العبارات تمجيد ليس بعائشة فقط بل ببريرة
لانهم سوف يوصيلونها الى المطلوب
وهي فقيهة بمرتبة الداجن

****//
وفي رواية ابن حاطب عن علقمة " فقالت الجارية الحبشية : والله عائشة أطيب من الذهب, ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله .
قالت : فعجب الناس من
فقهها
*******///
شفتوا بريرة وفقهها واندهاش الناس لها
اقول هل اتت بشئ من عندها
فمن لا يعلم ان الرسول يوحى له وان الله يعلمه</
حتى تاتي بربرة; بعد عام الفتح
وهل نسينا
حديث الذباب وحديث الظل لعمر وعثمان
الذباب لايقف على رسول الله ولا ظل لرسول الله
والسبب كرامة لرسول الله من اللهFONT></P
فيكف لا يحفظ الله عرضه كرامة له وهي اعظم واكبر من كل شئ
فقول عمر وعثمان لمَ لنْ يصيرا
ايضا من فقه عمر وفقه عثمان الالمعين
ولماذا لم يعجب الناس بهذا الافلاس
فلماذا قول بريرة بات من
الدرر ولتكون من بعدها بدرجة فقيهة
يعجب الناس فيه
دون غيرها
ولن نجد لمن ينزل القران برايه لا فقه له
عجبي
يتبع ان شاء الله

قرأت هذه الفقرة من موضوعك لكي تعلم ان موضوعك كما قال تعالى وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

قلت بأي ذنب تضرب الجارية جميل وبأي ذنب النبي موسى يأخذ بلحية هارون
{قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي }طه94

وبأي ذنب يلقي النبي موسى الالواح

{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }الأعراف150

وبأي ذنب يأمر النبي بقتل جريج كما هو موجود عندكم

حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا عبد الله (محمد خ ل) بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليهما السلام يقول: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه حزناً شديداً فقالت عايشة: ما الذي يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله علياً وأمره بقتله فذهب علي عليه السلام إليه ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط وضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب فلما رأى علياً عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه وولى جريح مدبراً فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس له ما للرجال ولا ما للنساء فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى في الوتر أم أثبت؟

تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي

الان وقعت في حفرة ياصديقي اميري فانت اما تقر ان موسى اخطأ مع هارون ام انه كان شاكا بهارون
وان النبي كان شاكا في مارية او انه ظلم جريج

اما قولك عن الفترة عن تعليمها فهل تتحفنا عن الفترة في وفاةالنبي التي علم بها النبي علي
كما تقولون
«حدثني ألف حديث،كل حديث يفتح ألف باب،حتى عرق رسول الله صلى الله عليه و آله،فسال عرقه علي،و سال عرقي عليه».
بصائر الدرجات الجزء السابع الباب الاول الرقم 2 ص 314،الاختصاص ص 285،الارشاد ج 1 ص 186،الخصال ج 2 ص 642 الرقم 21،بحار الانوار ج 40 ص 215 الرقم .9

كم الفترة التي علم بها النبي علي وان كنت خبير في الرياضيات اضرب 1000* 1000=
واضرب الناتج ب 1000 ثم قسم على 63

**أميري حسين-5** · 07-10-2007, 06:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

قرأت هذه الفقرة من موضوعك لكي تعلم ان موضوعك كما قال تعالى وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

بسمه تعالى
اولا انا آسف لكونك مجمد جاليا
ولكني مضطر ان اجيبك في الاجابة فائدة لغيرك
ايضا
لا ادري كيف حكمت من فقرة واحده ان موضوعي كبيت العنكبوت
مع العلم اراك قد غفلت واستغفلت العديد من الاشكالات والتسائلات عن عائشة
من ضياعها في البيداء لغاية قولها لاتحمده
فاين انت من وزن الخارق للعادة
واين انت من غفلة رسول الله طوال تلك المدة
واين انت من بقية نساء النبي وجهلهن بالجارية
واين واين واين
للاسف جوابك حوته العاطفة
وليس العلم
والاجدر بك كان ان تبدأ من اول صفحة وتفند بيت العنكبوت
يا عكرمة

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

قلت بأي ذنب تضرب الجارية جميل وبأي ذنب النبي موسى يأخذ بلحية هارون
قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي
إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي }

لا ادري ما هو الرابط بين الضرب
وتعذيب انسان في سبيل اقراره وسحب الحقيقة منه الحقيقة
وبين نبي الله موسى وهارون عليهما السلام
الاول
فيه ظلم فاحش من نبي هذه الامة التي ارسل رحمة للعالمين
وهو الذي علمنا وادبنا
البينة على من ادعى واليمين على من انكر
انا لما استنكر ضرب النبي لبريرة
اولا
كونها لم تكن شاهدة مع عائشة
ولم تكن معها في الغزوة
فمن اين لها العلم في كونها زنت ام لا زنت
ولما استنكر ضرب الجارية
كونها خارج عن خلق الانسان فكيف بخلق النبي
صلى الله عليه واله وسلم
ولاادري كيف وفقت بين الضرب والامساك بلحية هارون
فبريرة تخفي امرا ويراد منها اقراره
{حسب ظاهر القصة}
باسلوب مخابراتي ارهابي
اما موسى فالواقعة شهد بها الله له
واخبره انه ارتد قومه وغرهم السامري
فرجع غضبان اسفا
فردة فعل النبي موسى لعلمه بوقوع الامر
وليس للاقرار
واما بريرة واخافتها وضربها لجهل النبي بالامر ويريد تبيان الحقيقة واسلوبه لا يرتضيه الله ولا نبيه
فهل عرفت خطأك في القياس بين
ضرب بريرة
والاخذ بلحية هارون
ولدي مزيد في هذا المجال ان احببت

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

وبأي ذنب يلقي النبي موسى الالواح

{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ

وَأَلْقَى الألْوَاحَ
وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }الأعراف

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

وهذه كسابقتها لا علاقة لها بضرب بريرة
ولا يمكن الترابط بينهم
لاني كما قلت لك
بريرة في موضع شك وريب من النبي والامام
والضرب كانت وسيلة للاقرار بفعل عائشة
واما النبي موسى عليه السلام
فعنده علم بقومه وعنده علم ان اخاه لم يدعوهم الى عبادة العجل
ومع ذلك لم نجد انه حصل ضربا او تعذيب
او اضطهاد او ارهاب
من النبي موسى لهارون عليهما السلام

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

وبأي ذنب يأمر النبي بقتل جريج كما هو موجود عندكم

حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال: حدثنا عبد الله (محمد خ ل) بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليهما السلام يقول: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه حزناً شديداً فقالت عايشة: ما الذي يحزنك عليه فما هو إ
لا
ابن جريح،
فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله علياً وأمره بقتله فذهب علي عليه السلام إليه ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط وضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب فلما رأى علياً عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب
فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه وولى جريح مدبراً فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس له ما للرجال ولا ما للنساء
فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى في الوتر أم أثبت؟
تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي

دعني اسالك هنا هل تعترف انت بكل ما في الرواية ام بجزء الذي ترتاح اليه فقد
ففي الراوية دليل كون عائشة من العصبة الذين اتوا الافك
المهم
كما جئتني بنسخ ولصق
اتيك بمثله وارجو انك ستفهم الامر لما يفك تجميدك وعلني احصل على رد منك
ارجو ان يتسع صدرك انت وغيرك
لقراءة هذه الروايات التي تبين كل واحدة الاخرى بعدك عن جل الموضوع
- فس : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
فإنها نزلت في مارية القبطية ام إبراهيم وكان سبب ذلك أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن إبراهيم عليه السلام ليس هو منك وانما هو من جريح القبطي فانه يدخل إليها في كل يوم فغضب رسول الله صلى الله عليه
وآله وقال لامير المؤمنين عليه السلام خذ السيف وائتني برأس جريح فاخذ أمير المؤمنين عليه السلام السيف
ثم قال بأبى أنت وامى يا رسول الله انك إذا بعثتنى في أمر اكون فيه كالسفود المحمى في الوبر
فكيف تأمرنى أتثبت فيه ام أمضى على ذلك
فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
بل تثبت
فجاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلى مشربة ام ابراهيم فتسلق
عليه فلما نظر إليه جريح هرب منه وصعد النخلة فدنا منه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له انزل فقال له يا على اتق الله ما ههنا باس انى مجبوب ثم كشف عن عورته فاذا هو مجبوب فاتا به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ما شأنك يا جريح فقال يارسول الله صلى الله عليه وآله ان القبط يجبون حشمهم ومن يدخل إلى اهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثنى ابوها لادخل اليها واخدمها واونسها فانزل الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ " الاية
*******
اذن اخي الذي رميتني ببيت العنكبوت
الامر ليس اذهب واقطع الراس واتني به
بل التثبت منه اولا
وثاينا اذا عرفت السبب بطل عندك العجب
غضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من عائشة وليس من مجرد تهمة لم يثبت صحة واقعها
تعال معي للرواية الثانية
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 07-10-2007, 06:28 PM

تعال معي للرواية الثانية
- وفي رواية عبيدالله ابن موسى ، عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم عن عبدالله بن بكير قال قلت لابي عبدالله : جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله امر بقتل القبطى وقد علم أنها قد كذبت عليه اولم يعلم وانما دفع الله عن القبطى القتل بتثبت علي فقال بلى قد كان والله علم ولو كان عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله القتل ما رجع على حتى يقتله ولكن انما فعل رسول الله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها ( 1 ) .
بيان : " السفود " كتنور حديد يشوى بها " والمشربة " بفتح الراء وضمها الغرفة " وتسلق " الجدار تسوره " والجب " استيصال الخصية .
10 - ل : فيما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام على أهل الشورى قال نشدتكم بالله هل علمتم أن عايشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطى قال يا على اذهب فاقتله فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بعثتنى أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو اتثبت قال لابل تثبت فذهبت فلما نظر إلى استند إلى حايط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسى على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآنى قد صعدت رمى بازاره فاذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الحمد لله الذى صرف عنا السوء أهل البيت فقالوا اللهم لا فقال اللهم اشهد ( 2 ) .
11 - فس : واما قوله : " إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم " فان العامة روت انها نزلت في عايشة وما رميت به في غزوة

بنى المصطلق من خزاعة ، واما الخاصة فانهم رووا إنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عايشة .
12 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال حدثنى عبدالله بن بكير عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما هلك إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله حزنا شديدا فقالت عايشة ما الذى يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام وأمره بقتله ، فذهب علي إليه ومعه السيف ، وكان جريح القبطي في حائط فضرب علي ( 1 ) باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فلما رأى عليا عرف في وجهه الشر ( 2 ) فأدبر راجعا ولم يفتح الباب ، فوثب علي على الحائط ونزل إلى البستان وأتبعه وولى جريح مدبرا ، فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي في أثره ، فلما دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته ، فإذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء ، فانصرف علي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الامر أكون فيه كالمسمار المحمى ( 3 ) أم اثبت ؟ قال : لا بل أثبت ( 4 ) قال : والذي بعثك بالحق ماله ما للرجال وماله ما للنساء ( 5 ) فقال : الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت ( 6 ) .

اذن ياعكرمة
ما أتيتنا من سحر ابطلناه لك
ولي رجاء
لك التمعن والتفكر والتدبر
ان رسول الله لم يرسل الامام عليه السلام
كما يفعل الوهابية اقتل على الظن لانه فعل الخوارج
بل قتل بن جريح مشروط بالتثبت
انتهى

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

الان وقعت في حفرة ياصديقي اميري فانت اما تقر ان موسى اخطأ مع هارون ام انه كان شاكا بهارون

اين هي الحفرة يا عزيزي
وان كان كلامك هنا موضوع اخر ولكن ساجيبك عليه وباختصار
ان موسى اخبره ربه
في الميقات بان قومه عبدوا العجل
اي انه كان على بينة من امره وليس شاك
وما فعل موسى
وغضبه الا لوجه الله عز وعلا
من فعل بني اسرائيل
وليس من اخيه هارون عليه السلام
لانه نبي ولانه وزيره يشدد به ازره
وما موقفه من اخذه بلحية اخيه
الا ليبن
لهم وما سكوته الا كونه
خوفا من تفريق بني اسرائيل ولم يرقب قوله
وليس رضى منه لما عبدوا العجل
****************
سورة طه
قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94)
تفسير الميزان

قوله تعالى: «و لقد قال لهم هارون يا قوم إنما فتنتم به و إن ربكم الرحمن فاتبعوني و أطيعوا أمري» تأكيد لتوبيخهم و زيادة تقرير لجرمهم، و المعنى: أنهم مضافا إلى عدم تذكرهم بما تذكرهم به ضرورة عقولهم و عدم انتهائهم عن عبادة العجل إلى البصر و العقل لم يعتنوا بما قرعهم من طريق السمع أيضا، فلقد قال لهم نبيهم هارون إنه فتنة فتنوا به و إن ربهم الرحمن عز اسمه و إن من الواجب عليهم أن يتبعوه و يطيعوا أمره.
فردوا على هارون قائلين: لن نبرح و لن نزال عليه عاكفين أي ملازمين لعبادته حتى يرجع إلينا موسى فنرى ما ذا يقول فيه و ما ذا يأمرنا به.
قوله تعالى: «قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أ فعصيت أمري» رجع (عليه السلام) بعد تكليم القوم في أمر العجل إلى تكليم أخيه هارون إذ هو أحد المسئولين الثلاثة في هذه المحنة استخلفه عليهم و أوصاه حين كان يوادعه قائلا: «اخلفني في قومي و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين».
و كأن قوله: «منعك» مضمن معنى دعاك أي ما دعاك، إلى أن لا تتبعن مانعا لك عن الاتباع أو ما منعك داعيا لك إلى عدم اتباعي فهو نظير قوله: «قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك»: الأعراف: 12.
و المعنى: قال موسى معاتبا لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي و هو منعهم عن الضلال و الشدة في جنب الله أ فعصيت أمري أن تتبعني و لا تتبع سبيل المفسدين؟.
قوله تعالى: «قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي» إلخ، «يا بن أم» أصله يا بن أمي و هي كلمة استرحام و استرآف قالها لإسكات غضب موسى، و يظهر من قوله: «لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي» إنه أخذ بلحيته و رأسه غضبا ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: «و أخذ برأس أخيه يجره إليه:» الأعراف: 150.
و قوله: «إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي» تعليل لمحذوف يدل عليه اللفظ و محصله لو كنت مانعتهم عن عبادة العجل و قاومتهم بالغة ما بلغت لم يطعني إلا بعض القوم و أدى ذلك إلى تفرقهم فرقتين: مؤمن مطيع، و مشرك عاص، و كان في ذلك إفساد حال القوم بتبديل اتحادهم و اتفاقهم الظاهر تفرقا و اختلافا و ربما انجر إلى قتال و قد كنت أمرتني بالإصلاح إذ قلت لي: «أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين» فخشيت أن تقول حين رجعت و شاهدت ما فيه القوم من التفرق و التحزب: فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي.
هذا ما اعتذر به هارون و قد عذره موسى و دعا له و لنفسه كما في سورة الأعراف بقوله: «رب اغفر لي و لأخي و أدخلنا في رحمتك و أنت أرحم الراحمين:» الأعراف: 151.
انتهى التفسير
يتبع ان شاء الله للرد على بقية ردك

**أميري حسين-5** · 07-10-2007, 06:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

وان النبي كان شاكا في مارية او انه ظلم جريج

لا هذا ولا ذاك
اعتقد جائك الرد في الرواية رقم9
- وفي رواية عبيدالله ابن موسى
فراجع اعلاه
لتقف على الحقيقة البعيدة عن العاطفه

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

اما قولك عن الفترة عن تعليمها فهل تتحفنا عن الفترة في وفاةالنبي التي علم بها النبي علي
كما تقولون
«حدثني ألف حديث،كل حديث يفتح ألف باب،حتى عرق رسول الله صلى الله عليه و آله،فسال عرقه علي،و سال عرقي عليه»
بصائر الدرجات الجزء السابع الباب الاول الرقم 2 ص 314،الاختصاص ص 285،الارشاد ج 1 ص 186،الخصال ج 2 ص 642 الرقم 21،بحار الانوار ج 40 ص 215 الرقم .9
كم الفترة التي علم بها النبي علي وان كنت خبير في الرياضيات اضرب 1000* 1000=
واضرب الناتج ب 1000 ثم قسم على 63

اقول وخشية الاطالة عليك او على غيرك
فساكتفي بالرد عليك من كلام
عائشة نفسها
هنا ثبت وبالدليل القاطع
انها جارية بلهاء
لا خبرة لها ولا دراية لها بالامور الحياتي
واستدل البخاري بذلك كونها خرجت لحاجتها دون ان تخبر احدا فحدث ما حدث من قصة الافك
وان عائشة نفسها تعترف بانها نست اسم يعقوب
فلا علم لها ودراية بالقران
وهذا كله وعمرها 15 سنة
اذن المتبقي من حياة الرسول
تقريبا ثلاث سنوات
وهذا الثلاث سنوات
قسمها بين تسع نساء
وقسهما بين غيابه لسفر وغزوة حيث لا وجود لعائشة فيه
واسال نفسك كيف صارت
تجمع نصف الدين ومن اراد اخذه فمنها
ومع كل ذلك
فمهما كان ومهما يكن في الامام علي عليه السلام كان ملازما للنبي في حرب وسلم في بيت عائشة ام حفصة او امسلمة او غيرنه
واخيرا لك كتبك التي تذكر علم علي عليه السلام الذي انت لا قابلية لك بتصديقها
فالتجات للحساب والى الرياضيات لتكذيبها
تفضل معي ووجه سؤالك لايمتك وعلمائك
/////****
فقد أخرج الترمذي بسنده في سننه عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال : ( دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا يوم الطائف فانتجاه ، فقال الناس : لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما انتجيته ولكن الله انتجاه ) ( 1 ) .

قال الملا علي القاري في شرح الحديث في مرقاة المصابيح : ( والمعنى أني بلغته عن الله ما أمرني أن أبلغه إياه على سبيل النجوى ، وقال : قال الطيبي رحمه الله : كان ذلك أسرار إلهية وأمور غيبية جعله من خزانها ) ( 2 ) .
وأخرج أحمد في مسنده والحاكم النيسابوري في المستدرك ( 3 ) عن أم سلمة قالت : ( والذي أحلف به إن كان علي

لأقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قالت : عدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غداة بعد غداة ، يقول : جاء علي ؟ مرارا . قالت فاطمة : كان بعثه في حاجة . قالت : فجاء بعد . قالت : فظننت أن إليه حاجة ، فخرجنا من
البيت فقعدنا عند الباب ، وكنت من أدناهم إلى الباب ، فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ، ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يومه ، فكان علي أقرب الناس به عهدا ) .
وقال الحاكم عن هذا الحديث : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولك يخرجاه ووافقه الذهبي ) .
والحديث أيضا مذكور في كتاب فضائل الصحابة ( 1 ) .
وأخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى ( 2 )
وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء ( 2 )
والكنجي الشافعي في كفاية الطالب ( 3 ) عن ابن عباس قال : ( كنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إلى علي سبعين عهدا لم يعهدها إلى غيره ) .

الحديث مروي أيضا في كتبهم فقد أخرجه المتقي الهندي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل ( 1 ) عن علي عليه السلام أنه قال : ( علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب كل باب يفتح ألف باب ) .

وفيه عن ابن عباس قال : ( إن عليا خطب الناس فقال : يا أيها الناس ما هذه المقالة السيئة التي تبلغني عنكم ؟ والله لتقتلن طلحة والزبير ولتفتحن البصرة ، ولتأتينكم مادة من الكوفة ستة آلاف وخمسمائة وستين أو خمسة آلاف وستمائة وخمسين ، قال ابن عباس :

فقلت : الحرب خدعة . قال : فخرجت فأقبلت أسأل الناس : كم أنتم فقالوا : كما قال ، فقلت : هذا مما أسره إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إنه علمه ألف كلمة ، كل كلمة تفتح ألف ألف كلمة ) .

وفي تفسير الفخر الرازي في ذيل تفسير قوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } ( 1 ) قال : ( قال علي عليه السلام : علمني رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ألف باب من العلم واستنبطت من كل باب ألف باب ) ثم قال : ( فإذا كان حال المولى هكذا فكيف حال النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ) ( 2 ) .

وفي ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق روى الحافظ ابن عساكر بسنده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مرضه : ( ادعوا لي أخي . . . فدعي له علي بن أبي طالب ، فستره بثوب وانكب عليه ، فلما خرج من عنده قيل له : ما قال النبي لك ؟ قال : علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب ) ( 3 ) .

كما يؤيد هذا القول الكثير من الأحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب )

وفي كتاب الإستيعاب ( 1 )
وأسد الغابة ( 2 )
والرياض النضرة في مناقب العشرة ( 3 ) عن عبد الله بن عباس قال : ( والله لقد أعطي علي بن أبي طالب عليه السلام تسعة أعشار العلم ، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر ) .
وفي أسد الغابة ( 4 )
والإستيعاب ( 5 )
وفيض القدير ( 6 )
والرياض النضرة ( 7 )
عن عبد الملك بن سليمان قال : قلت لعطاء : أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه ( وآله ) وسلم أعلم من علي ؟ قال : لا والله لا أعلم .

وقد روى الإمام أحمد في مسنده بسنده إلى هبيرة قال : ( خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله ، لا ينصرف حتى يفتح الله على يديه ) ( 8 ) .

وروى الحاكم في مستدركه على الصحيحين بسنده عن قيس بن أبي حازم قال : ( كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة وهو يشتم علي بن أبي طالب والناس وقوف حواليه إذ أقبل سعد بن أبي وقاص

فوقف عليهم فقال ما هذا فقالوا رجل يشتم علي بن أبي طالب فتقدم سعد فأفرجوا له حتى وقف عليه فقال يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب ألم يكن أول من أسلم ألم يكن أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يكن أزهد الناس ألم
يكن أعلم الناس وذكر حتى قال ألم يكن ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته ألم يكن صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم
قدرتك قال قيس فوالله ما تفرقنا حتى ساخت به دابته فرمته على هامته في تلك الأحجار فانفلق دماغه ومات ) ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) ( 1 ) .

وفي تاريخ بغداد ( 2 )
وترجمة الإمامة علي من تاريخ مدينة دمشق ( 3 ) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( أنا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب ) .
وفي مجمع الزوائد للهيثمي ( 4 )
ومسند أحمد بن حنبل ( 5 )

والمعجم الكبير للطبراني ( 6 ) عن معقل بن يسار قال : ( وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة نعودها فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك قال

فكأنه لم يكن علي شئ حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال كيف نجدك فقالت والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي قال عبد الله وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ) .

وفي طبقات ابن سعد ( 1 ) والإصابة لابن حجر ( 2 )
والإستيعاب لابن عبد البر ( 3 ) عن أبي الطفيل قال : ( قال علي بن أبي طالب " عليه السلام - : سلوني عن كتاب الله فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، في سهل أم في جبل ) .

إلى غيرها من الكثير من الأحاديث الكثيرة في هذا المضمار التي تبين منزلة ومكانة أمير المؤمنين عليه السلام العلمية وما خصه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم به من علوم ومعارف لم يخص بها غيره وإذا صح عندهم أن أبا هريرة كان عنده
وعاءان من العلم تلقاهما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مدة قصيرة فكيف يستبعد أن يحوي علي عليه السلام ألف باب من العلم يفتح له من كل باب ألف باب مع قرب منزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكثرة ملازمته له وطول صحبته وكثرة مسائلته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشدة ذكائه وقوة حافظته .

http://shiaweb.org/books/waqfa/pa5.html

**أميري حسين-5** · 08-10-2007, 07:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

تسجيل متابعة بما اننا بسباق مع النت من ينتهي من عمله أولا ..

و قبل ان يستشهد النت عندي أقول ...

للرفع و لنا عودة إن شاء الله ..

بارَكَ اللّهُ بكِ وَرَفَعََ مِنْ شَأنكِ

**أميري حسين-5** · 08-10-2007, 07:48 PM

لقد مر عليناان غزوة بني المصطلق
كانت سنة ستة هجرية
ومنها تم غزل رواية نسج العنكبوت التي
اختلط الامر على عكرمة8989
فظن اني صاحب البيت العنكبوتي فقال كلمته دون فحص ولا تمحيص
اقول
بني المصطلق او المريسيع
سنة ستة هجرية
سورة النور نزلت سورة كاملة وعلى دفعة واحده
سنة تسع هجرية {ربما البعض قال سنة ثمان}
المهم
بين ستة هجرية قصة الافك افك عائشة
وثمان هجرية سنة نزول سورة النور
يعني سنتان تاخر الوحي في برائة عائشة
ونطق الحكم فيها
وهذا تكذبه عائشة قبل كل الشواهد الاخرى
لانها قالت بعد شهر انزل الله برائتها
بايات عشر من سورة النور
ومع اكذوبة عائشة واكذوبة روايتها
ولما نجد انه لايمكن ان نوفق بين الرواية وتاريخها وتاريخ نزول سورة النور
يبقى علينا ان نتسائل
اذن سورة النور عمن تتكلم
لما تبين لنا ان عائشة كاذية في روايتها
ولا صحة لها على الاطلاق
فلوا اردنا ان نعتمد في تطبيق الحكم
البينة على من ادعى
فلقد ادعت عائشة امرا منكرا
والامر المنكر هو
افكها
كيف اقول لكم كيف
اتهمت عائشة مارية القبطية في عرضها وشرفها
وان ولدها ابراهيم عليه السلام
ليس ابن رسول الله بل ابن جريح
والبينة على مدعيها
ووجود الولد خير بينة
المهم اذا عرفنا من هي مارية وفي اي سنة دخلت المدينة المنورة
نكون قد توصلنا الى الحقيقة الناصعة
********
صلح الحدبية كانت سنة سبعة هجرية
ومن بعدها اخذ رسول الله يكاتب الملوك
ملوك مصر وفارس والروم
وكانت مارية القبطية واختها سيرين او شيرن
هدية المقوقس عظيم القبط
ارسلهما تعظيما لرسول اللله
اي ان وصولهما كان سنة سبعة هجرية
{في اي شهر}
ولنقول انها حملت وانجبت سنة ثمان هجرية
{في اي شهر الله اعلم}
وانه بات واضح لنا سنة نزول سورة النور
اذن
اذا جئنا بهذه لنطابقها بتلك
ليثبت عندنا كثبوت الشمس
ان مارية القبطية هي التي نزلت بحقها برائتها
من الافك
وليس عائشة
اولا لثبوت اتهام عائشة لمارية القبطية وغيرتها منها كونها جميلة وكونها انجبت من دونهن
والامر الثاني
تقارب الاحداث وتزامنها
والامر الثالث
مصطلح المؤمنة الغافلة منطبق على مارية القبطية
اكثر ممن تنام وياكل عجينها الداجن
ولكن بالمقابل هي نفسها
حقوده حسوده تكره الجميلات
فمن تملك هكذا نفسية
لايمكن ان تكون من الغافلات ولا المؤمنات

**الدمعة الصافية** · 09-10-2007, 12:40 AM

زادت لهفتي أكثر وأكثر لقراءة الموضوع موضوع غاية في التوضيح للحقائق .

**أميري حسين-5** · 09-10-2007, 06:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الدمعة الصافية

زادت لهفتي أكثر وأكثر لقراءة الموضوع موضوع غاية في التوضيح للحقائق .

الشكر لله
بارك الله بك اختي الكريمة الدمعة الصافية
وحياك الله

**أميري حسين-5** · 09-10-2007, 07:49 PM

إنّ تخرصات افك عائشة وروايتها
عديدة وكثيرة وكلما اقول انتهت وجدت بدلها ادلة جدد تفند اكاذيبها
قالت ان من تولى كبره
هو عبد الله بن سلول كبير المنافقين
وان اتهموا غيره وجعلوه ممن تولى كبره وليس فقط ضمن دائرة العصبة بل تعدتها الى خارج الدائرة لتشمل امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وعدوه هو الذي من تولى كبره
عليهم لعائن الله
المهم الواضح البين والظاهر
ان الذي تولى كبره
هو بن سلول
طيب من بعد هذه المقدمة ترى ربما احد يتسائل ماذا اريد
اقول الذي اريده هو دليلا اخر لاكذوبة
ان عبد الله بن سلول هو من تولى كبره
/***********/
منسوخ
وكأن عبد الله أراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته، فأظهر الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ووقعت إجابته إلى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله، إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك، وهذا من أحسن الأجوبة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: [فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة، وثبتُ إليه فقلت: يا رسول الله! أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا؟ أعدد عليه قوله] يشير بذلك إلى مثل قوله: لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ، وإلى مثل قوله: لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ،
//////
وروى عمر نفسه حديثا بهذا الشأن فيه اختلاف يسير عما نقله ابنه . عن ابن عباس ، عن عمر بن الخطاب أنه قال : لما مات عبد الله بن أبي بن سلول ، دعي له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ليصلي عليه ، فلما قام رسول الله ( صلى الله عليه
وآله ) ، وثبت إليه فقلت : يا رسول الله أتصلي على ابن أبي ، وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا - اعدد عليه قوله - ؟ فتبسم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه ، قال : إني خيرت فاخترت

صحيح البخاري 2 : 121 كتاب الجنائز باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار
انتهينا من النسخ
والان اتسائل
ان كان بن سلول من وتلى كبره
والطاعن في عرض رسول الله وحبيبته كما تزعمون
لماذا اغفل عمر وهو يقول كذا وكذا ان يضيف ايضا كذا وكذا
لتكون الكذا الاولية عن ليخرجن الاعز منها الاذل
والكذا الثانية
عن تولى كبره وهو الذي الذي رمى الجارية بالافك
ولكن للاسف
لانجد لا عمر ولا غير عمر ولا حتى العلماء الذين ساروا على خطاه
يذكروا الامر وينسبه الى المنافق بن سلول
كونه انه من تولى كبره او احد العصبة الذين جائوا بالافك
فهل احد يحل هذاالاشكال

**الشمس المهدوية** · 10-10-2007, 03:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة 8989

قرأت هذه الفقرة من موضوعك لكي تعلم ان موضوعك كما قال تعالى وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

اللهم صل على محمد وآل محمد

بل ان اجوبتكم لهي الاوهن و الاضعف
و كل ماذكره الفاضل أميري حسين-5 فهو موجود في كتبكم
و ردده شيوخكم على المنابر بلا حياء او خجل ...
و للتوثيق اضافة لما ذكره مولانا اميري حسين من حجج دامغة و من مواقعكم نضيف
ايضا :

# عثمان خميس يبين لنا أن الصحابي مسطح بن أثاثة قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله ومع ذلك اتهم عائشة بالزنى في حادثة الإفك !!! [ استماع ] [ تحميل ]

اي هنتاااااااااااااااه

# عثمان خميس : أم رومان زوجة أبي بكر تتهم زوجات النبي وأمهات المؤمنين بأنهن طعنوا في عرض عائشة في حادثة الإفك واتهموها بالزنا حسدا وبغيا لأنهن ضرائرها !!! [ استماع ] [ تحميل ]

كلام الضرائر ها

# أبو إسحاق الحويني : حتى أبو بكر شك في ابنته عائشة بأنها ارتكبت الفاحشة في قصة الإفك !! [ استماع ] [ تحميل ]

كان ابو بكر يخشى ان ينزل الوحي بما لامرد له ( اي بتهمة عائشة )

# عائشة تتهم النبي بأنه صدق ما يشيعه عنها أهل الأفك وأنه استقر في قلب النبي أنها زانية !! [ استماع ] [ تحميل ]

الامر قد استقر في قلوبكم ...

# عثمان خميس يعلم رسول الله كيف يتأدب مع عائشة وأن لا يشك فيها ولا يتكلم فيها كما تكلم بعض الصحابة في عرض عائشة !!!!! لعنة الله على الظالمين [ ا ستماع ] [ تحميل ]
الان اتضح حتى ان الرسول شك فيها

قبحكم الله تنتصرون لعائش الحميراء و تتهمون النبي الاكرم
الا لعنة الله على القوم الظالمين .

متابعين ان شاء الله ...
و السلام عليكم

**أميري حسين-5** · 10-10-2007, 04:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـــــراثا

اللهم صل على محمد وآل محمد

بل ان اجوبتكم لهي الاوهن و الاضعف
و كل ماذكره الفاضل أميري حسين-5 فهو موجود في كتبكم
و ردده شيوخكم على المنابر بلا حياء او خجل ...
و للتوثيق اضافة لما ذكره مولانا اميري حسين من حجج دامغة و من مواقعكم نضيف
ايضا :

# عثمان خميس يبين لنا أن الصحابي مسطح بن أثاثة قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله ومع ذلك اتهم عائشة بالزنى في حادثة الإفك !!! [ استماع ] [ تحميل ]

اي هنتاااااااااااااااه

# عثمان خميس : أم رومان زوجة أبي بكر تتهم زوجات النبي وأمهات المؤمنين بأنهن طعنوا في عرض عائشة في حادثة الإفك واتهموها بالزنا حسدا وبغيا لأنهن ضرائرها !!! [ استماع ] [ تحميل ]

كلام الضرائر ها

# أبو إسحاق الحويني : حتى أبو بكر شك في ابنته عائشة بأنها ارتكبت الفاحشة في قصة الإفك !! [ استماع ] [ تحميل ]

كان ابو بكر يخشى ان ينزل الوحي بما لامرد له ( اي بتهمة عائشة )

# عائشة تتهم النبي بأنه صدق ما يشيعه عنها أهل الأفك وأنه استقر في قلب النبي أنها زانية !! [ استماع ] [ تحميل ]

الامر قد استقر في قلوبكم ...

# عثمان خميس يعلم رسول الله كيف يتأدب مع عائشة وأن لا يشك فيها ولا يتكلم فيها كما تكلم بعض الصحابة في عرض عائشة !!!!! لعنة الله على الظالمين [ ا ستماع ] [ تحميل ]
الان اتضح حتى ان الرسول شك فيها

قبحكم الله تنتصرون لعائش الحميراء و تتهمون النبي الاكرم
الا لعنة الله على القوم الظالمين .

متابعين ان شاء الله ...
و السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله بك اختي براثا رحم الله والديكِ
صدقيني إنَّ مَثَلَ مشايخهم هؤلاء
مثل ائمة الكفر
لا دين ولا إيمان لهم
عليهم لعائن الله
حيث ناولوا من رسول الله في سبيل عائشة
لقد اثريتي الموضوع بهذه الادلة الدامغة لعقول من لا تعقل
وانا اسف لهذا المصطلح ولا احبذ قوله
ولا اعني الكل من اخواني ابناء السنة
ولكن الذي يدفعني لذلك انه صفحات عديده واشكالات كثيرة لم يدحضها احد باسلوب عقلاني ابدا
الا وان تغلبه عاطفته فيضع نفسه موضعا لا يحسد عليه حين يجيبنا
اكرر شكري لاختنا الكريمة براثا وعلى مجهودها
في مشاركتها الاخيرة
لا حرما الله من مشاركاتها ومداخلاتها بورك بها ووفقها الله لكل خير

**الشمس المهدوية** · 11-10-2007, 03:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله بك اختي براثا رحم الله والديكِ

اللهم صل على محمد وآل محمد

خادمة الموالين ان شاء الله

و رحم الله والديك على هذا البحث الرائع ...

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ولكن الذي يدفعني لذلك انه صفحات عديده واشكالات كثيرة لم يدحضها احد باسلوب عقلاني ابدا
الا وان تغلبه عاطفته فيضع نفسه موضعا لا يحسد عليه حين يجيبنا

و لن يردوا مولانا
بل انتظر مزيدا من التهريج بعد ان اسقط في ايديهم ...

بوركت كل الجهود التي تنتصر لنبي الرحمة و شفيع الامة

و السلام عليكم

**أميري حسين-5** · 11-10-2007, 07:26 PM

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1)

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
(2)

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
(3)

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
(4)
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
(5)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(7)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(8)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
(9)
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
(10)
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)
////////

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1)

نزلت في عائشة وحفصة
وروي فيها قصتين
الاولى انه اقسم ان لاياكل الحلوى
{من بعد مخادعة من عائش وحفصة}
والثانية بسبب مارية القبطية
ومن المضحك ان يصدق المرء ان النبي يحرم الحلوى وتنزل سورة بها
[«تبتغي مرضاة أزواجك»
يومىء أنه كان عملا من الأعمال المحللة التي يقترفها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ترتضيه أزواجه فضيّقن عليه و آذينه حتى أرضاهن بالحلف على أن يتركه و لا يأتي به بعد.]

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2)

{كان قد حلف على الترك، و أمر له بتحلة يمينه}

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3)

ماهو السر
السر هو
انه حرم مارية على نفسه
ولما اخبرت حفصة عائشة ولم تحفظ العهد
اوحى الله لنبيه بمعصيتها
و
اخبرها النبي بجزء من افشائها السر واعرض عن بعضه وقالت له من انبائك ربما تعتقد انه {خازوق} من عائشة لها
فقال لها الذي انباني هو الله

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)

وهنا نزل التقريع والتوبيخ والتهديد
للجارية التي تنام عن عجين اهلها ولرفيقة دربها حفصة
ان لم تتوبا فقد مالت قلوبكما
مالت عن الحق الى الباطل وان تظاهرا عليه
اي تتعاونا عليه بالشر
فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين وليس ذاك فحسب بل والملائكة كل الملائكة معه صفا واحد

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)

وهنا التهديد لحبيبة القلب التي لا يستغني عنها
كما ارادوا تصويرها كذلك
ولكن ابى الله الا ان يضعها في محلها المناسب
ونحن نعلم الخطاب موجه لعائشة وحفصة
وكلاهما معنيتان بالدرجة الاولى بهذه السورة وهذا التوبيخ والتهديد
عسى ربه ان طلقه سيبدله
بماذاسيبدله ربه
يبدله

ازوجا خيرا منهما{خاص}
اولا
مسلمات
ثانيا
مؤمنات
ثالثا
قانتات {مطيعات للنبي مع الخضوع}
رابعا
تائبات
خامسا
عابدات
سادسا
سائحات
سابعا
ثيبات وابكار
******
عدد الصفات سبعة

فالاية فيها استغناء الهي
عنهما بشكل خاص
ومن جانب اخر نحن هنا نجد اسم

مارية القبطية
يتكرر
مع عائشة ورفيقة دربها حفصة
ترى هل هناك ترابط بين الافك والتحريم؟؟؟؟؟!!!
********
وانهي كلامي بقوله تعالى
«إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهينا»: الأحزاب: 57، و
قال: «و الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم»: التوبة: 61.

التتمة فيما بعد
ان شاء الله
وكل الشكر لاختنا الفاضلة
براثا بارك الله بك وحفظك ورعاك

**أميري حسين-5** · 11-10-2007, 11:23 PM