إعـــــــلان

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 25-09-2007, 03:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

عـــدنــــا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولله الحمد والمنة عدت الى أرض الوطن سالماً غانماً

أشكر كل من مر على مدونتي خلال فترى غيابي سواءاً من الأخوة والأخوات الذين قاموا بالرد أم من الذين لم يردوا

تحياتي للجميع سيما أخي في الله ( أبو اسكندر ) نحمده حمداً كثيراً على ما أنعم علينا وعلى شيعة أمير المؤمنين بأن وفقنا لطاعته ولزوم عبادته والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وآله الأطهار وعلى ذريته الغرر الميامين الذين أختارهم الله تراجمة لوحية وأمناء على خلقه في السر والعلن .

كما وأنيي أعتذر من جميع الأعضاء الأعزاء وألأهم أخي نائب المدعي العام ( أبوسكندر ) لو تطفلت على أحدهم أو دخلت في شيئ قد لا يكون من رغبتهم ولكن الحق لابد من الإصداع به ( قل الحق ولو على نفسك ) مع أننا في زمن لابد من الجميع يعرف الحقيقة الكثير من أخواننا أهل السنة والجماعة ويعلم الله وأنا في كندا الكثير من أخواني أهل السنة والجماعة قد عرف ما عرف من التدليس بسبب الأقلام المأجورة الماجنة قال الإمام علي (عليه السلام) ( من تساوى يوماه فهو مغبون ومن كان أمسه أفضل من يومه فهو ملعون ومن لم يرى الزيادة في دينه فهو إلى النقصان و من كان إلى النقصان فالموت خير له ) ماذا نتظر أكثر من هذا التظليل فالحق لابد من الأصداع به وسنتحرى المصادر التي تدعم المحاكمة العادلة ان شاء الله دون تحيز لأحد وسنكون إن شاء الله في موقع المسؤلية وينبغي أن نلتفت الى أمر مهم جداً وهو أن المنتديات الاسلامية اليوم من أهدافها تناقش قضايانا وتطرح وجهة نظرنا دون الخوف من أحد أو المجاملة على حساب الدين والعقيدة ويبقى الإنسان دائماً أسير الثناء .

وأبارك لك هذه الأنفاس الفاطمية والروح العلوية والشجاعة الحيدرية وحياك الله دائماً وأبداً نوراً مشرقاً على كل صفحاتي المتواضعة أخي في الله ( أبوسكندر ) وإن الحوزة الناطقة بالحق تستمر حتى يظهر قائدنا المنتظر ( عج ) وإلى يوم الدين .

مــــحــــكــــمــــــــــــه

خـادم أهــل البيـــت

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 25-09-2007, 04:01 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

( ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ) .

مـحـكـمـة

حضور غفير وجمهور كبير وأحتشادات تحيط المحكمة الدولية للشيخ الدكتور الصائغ معكم متواصل لإكمال المحاكمة العادلة للخليفة المزعوم الثاني ( عمر بن الخطاب ) .

أصوات ترتفع وتطالب بإنزال أشد العقوبات لكل من حرف وأفترى على الله تعالى وعلى رسوله الكريم وكل من ساهم وساعد ودل على الظلم والجور وكل من أسس هذا الأساس وبنى بنيانه ومضى وسيفه يقطر من دماء الابرياء صرخات تعلو في قاعة المحكمة تطالب بأن تجعل كل شخصية تسببت في أنحراف الأمة في مزابل التاريخ لتكون عبرة لغيرها .

ويدخل القاضي ومستشاروه المحترمون مسلماً على الحضور وهو يقول طيبوا أفواهكم بالصلاة على محمد وآل محمد ( اللهم صل على محمد وآل محمد) والأبتسامة قد عمت ثغره والأطمئنان النفسي حليفه دائماً وهو يصر على تنفيذ الحكم العادل في كل الشخصيات التي ساهمت في أنحراف الأمة وتحللها من شخصيتها الأصيلة بل من كل شخصية غيرت وبدلت في كم الباري جل وعلا .

يرفع القاضي يده ليهدأ الناس من الصيحات والمطالبات الملحة بإعدام الخليفة وتسجيل أسمه في مزابل التأريخ فيهدأ الكل أمتثالا لأوامر القاضي المحترم .

حيث نائب المدعي العام ( أبو اسكندر ) معترض سيدي القاضي
عن النطق بالحكم ينظر اليه القاضي بعين ثاقبة ويتكلم بضرس قاطع برفع صوته

مـــــحـــــكـــــمــــــه

يعلن القاضي عن بدء الجلسة السادسة عشر بتاريخ 25/9/2007 الموافق ليوم الثلاثاء .

تفضل أيها المدعي العام عماد الوائلي بلائحة الأتهام الجديدة

المدعي العام : السلام عليكم سادتي القضاة المحترمين السلام على الأخوة الحضور من المؤمنين .

في هذه الجلسة والتي تعد من الجلسات المهمة جداً حيث نحاول تسليط الضوء على تجرؤ كبير جداً وصريح يقر به عمر بن الخطاب ويشهد عليه جميع المؤرخون حيث صوب الخليفة عمر بن الخطاب سهاماً عديدة في قلب الأسلام ونبي الأسلام بتحريفه السافر وأبتعاده عن الحق وحيث أن الخليفة عمر يقر بلسانه ويعترف بأنه خالف الرسول بكل فخر وأعتزاز وعصى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيما أمر .

واليعذرني كل الناس وبالأخص النساء والأخوات الفاضلات كم كان عمر بن الخطاب في موضع أحترام لكثير من النساء لما أقتدين به في هذه المخالفة الصريحة وإقرار التعريف العرفي لديهن والتنازل عن حليته من غير ما أنزل الله تعالى فيه من سلطان مع علمهم المؤكد بأن عمر مخالف في هذا الحكم الشرعي والتشريعي ( الأ وهو تحريمه لزواج العقد المنقطع الذي هو زواج شرعي مائة بالمائة والذي قد نزل فيه قرآن عظيم من الله تعالى وصريح الأحاديث الشريفة من النبي وأهل بيته الأطهار ) هذه المخالفة التي أرتكبها عمر عناداً وجحوداً بكل أوامر الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) .

ونحن في هذا القول ونؤكد بالقول القاطع أننا نريد أن نوضح فكراً أسلامياً عميقاً لابد للناس من أن تتفهمه البشرية بغض النظر عن التطبيق الفعلي له وكون أستحبابه كما يقول الفقهاء العظام والروايات التي وردت فيه حثاً على الأعتراف به .

فقد قال عمر بن الخطاب في أعترافه الصريح ضمن النكران والتحريم لما أحل الله تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه الكريم ( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا محرمهما ومعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ) وردت هذه الرواية على لسانه في كتب القوم بعدة ألفاظ لمعنى واحد .

والى هنا نترك التعليق الى غد أن شاء الله لنرى كيف وماذا صنع خليفة المسلمين المزعوم في حق البشرية فانا لله وأنا اليه راجعون .
وسوف تناقش المحكمة أعتراض نائب المدعي العام أبو اسكندر
على أصدار الحكم في حق الخليفة الثاني

عمر بن الخطاب
الفاروق

ولكن لن تتأجل هذه المرة حتى النطق بالحكم العادل في حق الخليفة الثاني عمر بن الخطاب .

مـــحـــــكــمــــــــــــه
خادم أهل البيت

**عماد الوائلي** · 25-09-2007, 06:03 PM

وأما الرأي الحق في المسألة ، بعد أن بطلت أدلة القول الأول الذي ادعي عليه الإجماع ، فهو أن ننظر إلى الكتاب وإلى السنة نظرة أخرى ، فنجد في القرآن الكريم أن الذين كانوا حول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ثلاثة أقسام :

إما مؤمنون ، وهذا واضح .
وإما منافقون ، وهذا واضح .
وإما في قلوبهم مرض ، وهذا أيضا واضح .

هؤلاء طوائف كانوا حول رسول الله . فإذن ، ليس كل من كان مع رسول الله كان مؤمنا ، المؤمنون طائفة منهم ، المنافقون طائفة أخرى ، والذين في قلوبهم مرض طائفة ثالثة .

ومن الجدير بالذكر - وعلى الباحثين أن يتأملوا فيما أقول - أن

في سورة المدثر وهي - على قول - أول ما نزل من القرآن الكريم في مكة المكرمة ، ولو لم تكن أول ما نزل فلعلها السورة الثانية ، أو السورة الثالثة ، في أوائل البعثة النبوية والدعوة المحمدية نزلت هذه السورة المباركة ، في هذه السورة نجد أن الله سبحانه وتعالى يقول : ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا )

لاحظوا بدقة ( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ) هذه طائفة من أهل مكة ( ويزداد الذين آمنوا إيمانا ) إذن ، في مكة عند نزول الآية أناس كانوا أهل كتاب وأناس مؤمنين ( ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) ( 1 ) .
يظهر من هذه الآية المباركة : أن حين نزول السورة المباركة في مكة كان الناس في مكة على أربعة أقسام :
كافرون ، أهل كتاب ، مؤمنون ، في قلوبهم مرض .
الكافرون معلوم ، وهم المشركون ، وأهل الكتاب أيضا معلوم ، يبقى المؤمنون وهم الذين آمنوا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
أما الذين في قلوبهم مرض ، فمن هم ؟ ففي مكة ، المسلمون

* هامش *

(1) سورة المدثر : 31 . ( * )

الذين كانوا حول رسول الله عددهم معين محصور ، وأفراد معدودون جدا ، يمكننا معرفة المؤمن منهم من الذي في قلبه مرض ، نحن الآن لسنا بصدد تعيين الصغرى ، لسنا بصدد تعيين المصداق ، لكنا عرفنا على ضوء هذه الآية المباركة أن الناس في مكة في بدء الدعوة المحمدية كانوا على أربعة أقسام :

أناس مشركون كافرون وهذا واضح ، وفي الناس أيضا أهل كتاب وهذا واضح ، وفي الناس آمن برسول الله وهذا واضح ، الذين في قلوبهم مرض ، هؤلاء ليسوا من الذين آمنوا ، وليسوا من المشركين والكافرين ، وليسوا من أهل الكتاب ، فمن هم ؟

فيظهر ، أن هناك في مكة المكرمة وفي بدء الدعوة المحمدية أناسا عنوانهم عند الله وفي القرآن الكريم : ( الذين في قلوبهم مرض ) .

ولو راجعتم التفاسير لرأيتم القوم متحيرين في تفسير هذه الآية وحل هذه المشكلة ، ولن يتمكنوا إلا أن يفصحوا بالحق وإلا أن يقولوا الواقع ، فما دام لا يريدون الواقع تراهم متحيرين مضطربين .
يقول الفخر الرازي بتفسير الآية ( 1 )- لاحظوا بدقة - : جمهور المفسرين قالوا في تفسير قوله : ( الذين في قلوبهم مرض ) إنهم

* هامش *

(1) تفسير الرازي 30 / 207 . ( * )

الكافرون ، والحال أن في قلوبهم مرض قسيم وقسم في مقابل الكافرين ، هذا رأي جمهور المفسرين .

ثم يقول - لاحظوا بدقة - : وذكر الحسين بن الفضل البجلي : أن هذه السورة مكية ، ولم يكن بمكة نفاق ، فالمرض في هذه الآية ليس بمعنى النفاق . وترك الأمر على حاله ، ليس بمعنى النفاق ، إذا ماذا ؟

فهذا قول في مقابل قول جمهور المفسرين !

يقول الفخر الرازي وهو يريد أن يدافع عن قول جمهور المفسرين ، لاحظوا بدقة قوله : قول المفسرين حق ، وذلك لأنه كان في معلوم الله تعالى أن النفاق سيحدث ، أي في المدينة المنورة ، فأخبر عما سيكون ، وعلى هذا تصير هذه الآية معجزة ،
لأنه إخبار عن غيب سيقع ، وقد وقع على وفق الخبر ، فيكون معجزا ! ! كان ذكر الذين انحصر في قلوبهم مرض هنا معجزة ، لكن لن يرتضي الفخر الرازي أيضا هذا التوجيه مع ذكره له .

والعجيب من الفخر الرازي حيث يقول : جمهور المفسرين قالوا إنهم الكافرون ، وهو يدافع عن قولهم ويقول : هو حق ، ثم يحمل الآية على أنه إخبار عن النفاق الذي سيقع . فإذا كان قول المفسرين حقا ، فقد فسروا بأنهم الكافرون ،

وأنت تقول : بأن هذا إخبار عن النفاق الذي سيقع في المدينة المنورة ، فكيف كان قول المفسرين حقا ؟ وهذا يكشف عن تحيرهم واضطرابهم في القضية .

ومما يزيد في وضوح الاضطراب قوله بعد ذلك : - أرجو الملاحظة بدقة - : ويجوز أن يراد بالمرض الشك . أي : الذين في قلوبهم شك ، لكن يعود الإشكال ، فمن الذين في قلوبهم شك ، في بدء الدعوة في مكة ، في مقابل الذين آمنوا ، والذين كفروا ، وأهل الكتاب ؟

فيعلل كلامه قائلا : لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين . فنقول : من المراد هنا من أهل مكة ؟ هل المراد أهل الكتاب ؟ هل المراد الكفار والمشركون ؟ من هؤلاء الذين أكثرهم مشركون ؟ وقد زاد في الطين بلة فقال : وبعضهم كانوا قاطعين بالكذب ؟

وهذا عجيب من مثل الفخر الرازي ، عجيب والله ، وليس إلا الاضطراب والحيرة ! ! هذا ، والفخر الرازي في مثل هذه المواضع يأخذ من الزمخشري ولا يذكر اسم الزمخشري ، وطابقوا بين عبارة الفخر الرازي والزمخشري ، لرأيتم الزمخشري جوابه نفس الجواب ، ولا أدري تاريخ وفاة الحسين بن الفضل ، وربما يكون متأخرا عن

الزمخشري ، فنفس الجواب موجود عند الزمخشري وبلا حل للمشكلة ( 1 ) .

ويأتي أحدهم فيأخذ كلام الفخر الرازي والزمخشري حرفيا ، ويحذف من كلام الفخر الرازي قول الحسين بن الفضل والبحث الذي طرحه الفخر الرازي ، وهذا هو الخازن في تفسيره ، فراجعوا ( 2 ) .

ثم جاء المتأخرون وجوزوا أن يكون المراد النفاق ، وأن يكون المراد الشك ، وتعود المشكلة ، وكثير منهم يقولون المراد الشك أو النفاق ، لاحظوا ابن كثير ( 3 ) ولاحظوا غيره من المفسرين ، فهؤلاء يفسرون المرض بالشك ، يفسرون المرض بالنفاق ويسكتون ، أي يسلمون بالإشكال أو السؤال .

كان في مكة المكرمة نفاق ، وأنتم تعلمون دائما أن النفاق إنما يكون حيث يخاف الإنسان على ماله ، أو يخاف على دمه ونفسه ، فيتظاهر بالإسلام وهو غير معتقد ، وهذا في الحقيقة إنما يحصل في المدينة المنورة ، لقوة الإسلام ، لتقدم الدين ، ولقدرة رسول

* هامش *

(1) الكشاف في تفسير القرآن 4 / 650 .

(2) تفسير الخازن 4 / 330 .
(3) تفسير ابن كثير 4 / 388 . ( * )

الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، هذا كله صحيح .

أما في مكة ، حيث الإسلام ضعيف ، وحيث أن النبي مطارد ، وحيث أنه يؤذى صباحا ومساء ، فأي ضرورة للنفاق ، وأي معنى للنفاق حينئذ ؟ والله سبحانه وتعالى لم يعبر بالنفاق ، وإنما عبر بالمرض في القلب ، وفيه نكتة .

إذن ، كان في أصحاب رسول الله منذ مكة من في قلبه مرض ، ومن كان منافقا ، وأيضا كان حواليه مؤمنون ، فكيف نقول إنهم عدول أجمعون ؟ وهذا على ضوء هذه الآية .

وأما الآيات الواردة في النفاق ، أو السورة التي سميت بسورة المنافقون ، فأنتم بكل ذلك عالمون عارفون .

وأما السنة ، فيكفينا من السنة حديث الحوض ، وأنتم كلكم مطلعون على هذا الحديث وألفاظه ، وهو في الصحيحين ، وفي المسانيد وفي المعاجم ، وهو من أصح الأحاديث المعتبرة المقبولة : ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني ورآني ، حتى إذا رفعوا إلي رأيتهم اختلجوا دوني ، فلأقولن : يا رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك .

وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنكم تحشرون إلى الله تعالى ، ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي ، فيقال لي : إنك لا
تدري ما أحدثوا بعدك ، لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم - إشارة إلى قوله تعالى : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ) ( 1 ) -

فأقول كما قال العبد الصالح : ( كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) ( 2 ) .

قال رسول الله : بينما أنا قائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم قال : إنهم ارتدوا
بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم ، فأقول : أصحابي أصحابي ، فقيل : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : بعدا بعدا ، أو سحقا سحقا لمن بدل بعدي ( 3 ) .

وإنا عندما أثبتنا على ضوء الكتاب والسنة القطعية وجود

* هامش *

(1) سورة آل عمران : 144 .

(2) سورة المائدة : 117 - 118 .
(3) مسند أحمد 1 / 389 ، 2 / 35 ، 6 / 33 ، صحيح البخاري 6 / 69 ، 8 / 148 ، 151 ، 9 / 58 ،
صحيح مسلم 4 / 180 ، الموطأ 2 / 462 ، المستدرك 4 / 74 - 75 . ( * )

المنافقين ومن في قلبه مرض حول رسول الله ، فإن هذه الأدلة تكون قرينة للأدلة التي يستدلون بها على فرض تمامية دلالتها بالعموم أو الإطلاق ، بأن تكون تلك الآيات بعمومها دالة على فضل أو فضيلة ، أو تكون بنحو من الأنحاء دالة على عدالة
الصحابة بصورة عامة ، فتلك الأدلة التي ذكرناها أو أشرنا إليها مما يدل على وجود المنافقين والذين في قلوبهم مرض حول رسول الله ، تلك الأدلة تكون مخصصة أو مقيدة للآيات والأحاديث التي استدل بها على عدالة الصحابة بصورة عامة على
فرض تمامية الاستدلال بها .

وهذه الأدلة التي أشرنا إليها تكون قرينة على خروج المنافقين والذين في قلوبهم مرض عن تحت تلك العمومات ، إما تخصصا أو تخصيصا .

حينئذ لا يمكن التمسك بإطلاق أو عموم تلك الآيات أو الروايات على فرض تمامية الاستدلال بها ، وعلى فرض تمامية ظهورها في العموم أو الإطلاق .

وهذا المقدار يكفينا لأن نعرف حكم الله سبحانه وتعالى في المسألة ، ولأن نعرف أنهم يحاولون المستحيل ، وغاية ما هناك إنهم حاولوا أن يسدوا باب أهل البيت ، وباب الرواية عن أهل بيت
العصمة والطهارة ، وأرادوا أن يروجوا لغيرهم ، وعندما يواجهون مثل هذه القضايا وهذه المشاكل يضطربون ويتحيرون ، ولا يدرون ماذا يقولون ، وهذا واقع الأمر .

ونحن ليس عندنا أي نزاع شخصي مع أحد من الصحابة ، ليس عندنا أي خصومة خاصة مع واحد منهم ، إنما نريد أن نعرف ماذا يريده الله سبحانه وتعالى منا ، ونريد أن نعرف الذي يريد الله سبحانه وتعالى أن يكون قدوة لنا ، وأسوة لنا ، وواسطة بيننا وبينه في الدنيا والآخرة .

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 26-09-2007, 11:37 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

مـــحـــــكــمــــــه

أزف أسمى آيات التهاني وأعذب التبريكات القلبية لأعضاء ومشرفي ومنسوبي منتدى ياحسين وللأمة الإسلامية ولصاحب العصر والزمان الأمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف و إلى ولي أمرِ المسلمين السيد علي الحسيني الخامنائي (دام ظله الوارف) و إلى الفقهاءِ الأعلامِ والعلماءِ المجاهدين و الأمةِ الإسلاميةِ جمعاء بهذه المناسبة السعيدة بمناسبة ذكرى مولد الأمام الحسن أبن علي عليه السلام
سائلين المولى العلي القدير أن يعيد علينا هذه المناسبة العطرة في حال أفضل أنشاء الله

فلذلك سوف يؤجل الحكم بمناسبة المولد سجل للعلم .

بيان من المحكمة الدولية الشرعية العادلة ( محكمة الشيخ الدكتور الصائغ ) وبناء على شهادة الشهود العدول والمؤرخين من أبناء أهل الطائفة السنية والمواقف التي لا ينكرها عاقل ثبتت بالدليل القطعي ضمن لوائح الأتهام للمدعي العام عماد الوائلي ونائب المدعي العام ( أبو اسكندر ) وتصديقا لجميع المؤمنين اللذين تضرروا على يديه وتتبع الآثار السيئة والأخلاقيات الوحشية الناتجة من المواقف العمرية فإن المحكمة وأستناداً لقانون العقوبات لديها لسنة 2007 وأعتماداً على المواد القانونية الدستورية للعالم الأسلاميتدين الخليفة عمر بن الخطاب بكل الجرائم التي أرتكبها في حق البشرية وللعلم فسيكون النطق بالحكم - أن شاء الله تعالى يوم الخميس 27/9/2007 وعليه ندعوا كافة المسلمين جميعاً لحضور قاعة المحاكمة الدولية على منتدى يا حسين الغالي في الساعة العاشرة ليلاً . وليرى الجميع ما صنعه عمر بن الخطاب بيديه ضد البشرية جمعاء .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حرر في 26 /9/2007 الموافق للآربعاء

مـــحــكــمــــــــــــه

خادم أهل البيت

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 28-09-2007, 03:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وآله الطاهرين وبعد:
السلام عليكم جميعا أيها الحضور ورحمة الله وبركاته

بحضور القاضي المعتمد من محكمة الشيخ الدكتور الصائغ الشرعية الدولية وبحضور المستشارين المكرمين قضاة التحقيق وبحضور أمين السر :

وبناء على ما تقدم به الأدعاء العام ونائب المدعي العام وشهادة الشهود الكرام وشهادة الأمة الأسلامية بأن عمر بن الخطاب هو سبب رئيسي في أضلال الكثير الكثير من الناس وأنحرافهم عن مبدأ الحق .

وأستناداً لقانون المحاكم الدولية الشرعية رقم 71 لعام2007 وحفاظاً على كرامة الأمة من الأنحراف الأعمى من الجماعات الأخرى وتلقين جميع من يحاولون المساس بكرامة الأمة باسم الدين فإن المحكمة تقرر الآتي في حق الخليفة الثاني عمر بن الخطاب:

أولا: يحكم عمر بن الخطاب بتجريده من لقب خليفة المسلمين وأنه لا يستحق أن يكون أحد الخلفاء الراشدين كما زعم القوم بل كما صرح بنفسه أنه لا خلافة بعد رسول الله ويلزم عمر نفسه بأن يقذف بالكذب حين أدعى أنه خليفة أيضاً والكذاب لا يصدق بل عدالته حقا مطعون فيها .

هذا اذا كان عمر فيه شيئ من العدالة- وعليه تلزمة المحكمة بالتجريد الكامل .

ثانيا: حكمت المحكمة على المدعى عليه ( عمر بن الخطاب ) بأن يكتب أسمه مع اللذين حرفوا الكلم عن مواضعة وأنه مفتر ودجال وأتخذ الدين ذريعة لمآربه الشخصية .

ثالثا: حكمت المحكمة على المتهم بان يُسجل في مزابل التأريخ ويمحى أسمه وحقيقته عن الأمة الأسلامية وهو يشمل حق اليهود في تحريف الكتاب المنزل على نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله ) .

رابعا : تنفي المحكمة الأيمان عن عمر بن الخطاب وتطعن في أسلامه العام وأن أسلامه مجرد تقية وخوفاً من السيف ولا فرق بينه وبين معاوية بن أبي سفيان الذي دخل في الأسلام خوفاً من سيف علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) والصحابة النجباء .

خامساً: تحرم المحكمة الأسلامية أتباع سنن ومبتدعات عمر بن الخطاب مطلقاً وأن كل أقواله باطله ولا يعتد بها أبداً وأستحقاقاً للبدع التي أبتدعها في الدين ممن أثبتناها وممن لم نثبتها فإننا نحكم عليه بأنه رجل باطل ولا يستحق التقديس أبداً بل تقديسه حرام شرعاً وأن كل أفعاله موجبة له لدخول النار أن شاء الله .

سادسا: حكمت المحكمة
على المتهم وبالبند الاخير وأعتراضة على رسوله في حضرته وأتهام النبي بالهجر بأنه خارج عن ملة الأسلام الحقيقي وأن إسلامه ظاهري أجوف ومزيف .

أنتظرونا في محاكمة الخليفة الأول عما قريب أن شاء الله تعالى

أنتظرونا في محاكمة الخليفة الثالث عما قريب أن شاء الله تعالى

مـــحـــــــكـــــــمـــــــــه

خادم أهل البيت

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 29-09-2007, 07:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
عــــــدنــــــا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مستعدين لمحاكمة الرجل الثاني ( عثمان بن عفان ) الخليفة الثالث

سؤال مهم جداً يراودني كثيراً وأريد أستبيانا من الأخوة هنا بالموافقة والعدم .

هناك رجالات صنعت التاريخ وجعلت من نفسها سياجاً منيعاً من أن تتغير الحقائق التاريخية أو تبدلها الأيادي الأثيمة التي حاولت أن تنحرف بالتاريخ عن حقائقه ومواده السليمة ولكن ياترى هل يمكننا أن ننتقد سلباً أو إيجاباً تلك الرجالات أم لا ؟

لا نرى ضيراً في النقد الموضوعي والعلمي الذي يتمحور حول الشخصية هذه أو تلك أو حول هذا الوضع أو ذاك لوضع بنود الحقائق العلمية والأسس القاطعة في الحاضر والمستقبل والماضي لان كل ظرف في الزمان له تأثيره على الظرف الأخر .

والله تبارك وتعالى يذكرنا بالماضي بأعتباره تجربة خاضها الأخرون سواء كانت تلك التجربة سلبية أم أيجابية فهي تجربة لها دورها في البناء والهدم فتجد أن الله تبارك وتعالى يذكرنا بقصص الماضين ونحن في الحاضر لماذا ؟

لا شك بأن هذه القصص عبرة لنا سواء كانت القصة تحكي واقعاً اليماً ومراً أو كانت القصة تحكي واقعاً تميز بالسعادة وتميز بالأيجابية فكلا الأمرين في محط النظر كتجربة يستفيد منها الأنسان ويخطوها مع ملاحظة الأعتبارات والظروف التي تعاصر الأنسان الحاضر .

التاريخ حدثنا عن رجالات كانت فعالة ولها اليد الطولى في عمليات البناء الانساني وتحدث التأريخ عن رجالات قاست البشرية من ظلمها وطغيانها وعتيانها وتمردها على بارئها ولكن هل يحق لنا أن نعاين هاتين التجربتين وننتقدهما كي نضع بايدينا على الموضوعية العلمية فنتخذ المواقف السليم من خلال هذه التجارب السالفة ؟

طبعاً من حقي وحق أي أنسان أن يلتفت الى كل ما تحدث عنه التأريخ وأن يتخذ منه عبرة ويستفيد منه في حياته العملية وهذا ما يحث عليه العقل السليم الفطري فمن القبح عقلا تجاوز التجارب السالفة وأهمالها في مزابل التأريخ خاصة التجارب التي تمس بواقع الأنسان وتمس حياته الدينية ومعنوياته التي من خلالها يتقرر مصيره الأخروي .

هناك خطوط حمراء لايُمكن تجاوزها ولايمكن أن يتعداها أحد من الناس تلك الخطوط الحمراء التي حددتها أيات الكتاب العظيم لشخصيات عُصمت من تجاوز الحد وطُهرت تطهيراً وجُعلت مصدر أشراقة ومنبع هداية ومصدر عطف على البشرية .

وقرن طاعتها بطاعته - تبارك وتعالى - تلك الأشراقة هي رجالات عاشت لله وضحت لله ولم يثبت عليها نقطة أنحراف ديني أو دنيوي .

تلك الرجالات التي جعل الله تبارك وتعالى وجودها بركة على هذا الخلق أجمع وجعلها مقياساً للحق والباطل ومن هنا كان الرسول الاكرم محمد ( صلى الله عليه وآله ) يؤكد هذه الحقيقة للناس فيقول حب علي أيمان وبغضه كفر .

ويقول في مقام آخر : علي الفاروق ( أي الفارق بين الحق والباطل ) ويقول ( صلى الله عليه وآله ) : ( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى ) .

هذه الأقوال وغيرها مما شهد به الكتاب العزيز هي التي تحدد عدم التجاوز وتضع الخطوط الحمراء لعدم التعدي على مثل هذه الشخصيات وما دونها في في محل حك ومحل مسائلة ونقد وتجريح .

أنتظرونا المحكمة تطالب من المدعي العام ومن نائب المدعي العام تسجيل حضورهم في هذه المحكمة الفريده من نوعها

مـحكــمـه

اخوكم الفقير الى الله الدكتور الشيخ الصائغ

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 30-09-2007, 02:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

ونحن أمام تأريخ مليئ بالمآسي والويلات وأعانت رجال من التأريخ على الأمم التي مضت والتي ستأتي كل الأجيال تتلظى من ويلات تلك التصرفات التي حاكها بعض القاده كما يزعمون وباتت تلك القرارات تأخذ حيزا كبيرا في القضاء على الهوية الاسلامية الاصيلة وعلى الشخصية الاسلامية فسرعان ما تأخذ تلك القرارات التي زايدت على الإسلام طريقا في طمس الهوية الاسلامية وتغيير الفكر الاسلامي الأصيل بفكر ليس له من الاصالة نصيب .

نحن اليوم أمام شخصية أخرى من الشخصيات التي لها صيت في التغيير السلبي والتي أصبحت منذو ذلك اليوم عقبة كؤود أمام الإنتصار الحقيقي للإنسان المسلم الا وأن هذه الشخصية التي نتحدث عنها وستكون ماثلة أمام القضاء العادل والنقد هي شخصية زعيم من الزعماء كان يرى نفسه خليفة للمسلمين بعد انقضاء خلافة عمر بن الخطاب ( رضا الله تعالى عنه ) .

وما أحوجنا في الحقيقة أن نتابع هذه الشخصيات ولكن على أي مستوى يا ترى؟ وكيف يبدأ تقييمنا لهذه الشخصيات ؟

المتابع والمتتبع النزيه هو المطلوب لكي يضع الميزان الصحيح ويزن كل شخصية حتى يضعها في موضوعها الحقيقي ، فالمطلوب قبل كل شيئ أن ينسى الجانب العاطفي الذي عاشه طوال الزمن والذي اخذه بالمتابعة من ابيه وأمه وعشيرته ويحاول أن يقرأ ويتابع دون أن ينظر الى تلك الشخصية من تكون !

الامر الذي يحتم عليه البحث الجاد في كل شخصية عاشت ضمن التأريخ من الصدر الاول للإسلام ومدى كفاءة تلك الشخصيات لتحمل المسؤلية الكاملة لحفظ الانسان ولحفظ الاسلام والهوية الاسلامية الصحيحية الأصيلة.

ومن هنا فإن محكمة الدكتور الشيخ الصائغ تدعو جميع الأخوة لحضور محاكمة الخليفة الثالث ( رضا الله تعالى عنه ) لنرى الدور الكبير - سواء كان ذلك الدور سلبيا أم إيجابيا- وعلى جميع الأصعدة التي عاشها آنذاك.

بدأت المحكمة ودق جرس البدء واستعد القضاة لاستماع الدعوى النصية من الإدعاء العام والمنصب من قبل المحكمة العادلة .

وقبل البدء في المحاكمة وتلاوة نص القضية المتهم بها الخليفة الثالث فسنعرف بالشخصية المتهمة أمامنا فهو:

الاسم الكامل : هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب‏ بن فهر بن مالك بن النضر .‏

يلتقي نسبه مع الرسول في الجد الرابع من جهة أبيه‏‏‏ .‏ عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف .

اسم أمه : أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس

ولادته: ولد بمكة

تولي عثمان للخلافة : تولى الخلافة بعد مقتل عمر بن الخطاب مباشرة حيث عين ستة نفر هو أحدهم وكان عمره آنذاك 68 عامًا

الإدعاء العام : يقف وآثار الالم على ملامح وجهه قد بانت واضحة حيث يرى وجود المدعى عليه يقف في قفص الاتهام وهو يتذكر المواقف التي حصلت منه ضد البشرية وضد أهل البيت ( عليهم السلام ) بالخصوص .

لا ئحة الاتهام يتلوها على المحكمة المدعي العام :

بسم الله الرحمن الرحيم :

والحمد لله والصلاةوالسلام على رسوله الكريم محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد :
السادة قضاة المحكمة اخوان الحضور السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته :

لا بأس ونحن نتقصى المواقف البطولية التي ظهرت على يد الممتثل للقضاء العادل عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) وكونه احدى الشخصيات التي نبحث عنها للمثول أمام القضاء العادل والنقد الموضوعي من قبل الاجيال التي لها الحق ان تقف لتبدي رأيها في شخصية الخليفة باعتبارها شخصية غير معصومة وقابله أن تقع في الهفوات بل والكبائر ايضا .

وهذا المثول في الواقع يعبر عن مدى الاحساس الكبير الذي تحمله الامة الاسلامية تجاه شخصيات كان لها الدور الكبير في تغيير هويتها الاصيلة واستبدالها بهويات لم تكن تتصل بالواقع الاسلامي . وفي هذها لجلسة لسنا في مقام سرد القضايا التي تدين الخليفة الثالث وانما نحن اليوم في صدد التعريف بمثل هذه الشخصية التي تقمصت الخلافة دون اذن من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ودون اذن الولي الشرعي المنصب من قبل السماء وهو الولي الصالح علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) باعتباره هو الخليفة الشرعي كما نص عليه الرسول في واقعة غدير خم التأريخية ، وإن كان هذاالتقمص أيضا محور من محاور القضايا التي تدين الخليفة الثالث حيث لبس ثوبا لم يكن هذا الثوب مجهزا له .

الخليفة الثالث عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) تسلم زمام الامامة السياسية والدينية بعد أن نصب بالتعيين ايضا من قبل الخليفة الثاني الذي حصر الخلافة في ستة نفر فقط وادعى مزوروا التاريخ بأنها شورى بينهم مع سبق الاصرار على ان يكون الخليفة هو عثمان بن عفان بسبب الشروط التي وضعوها امام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهم يعلمون يقينا أن عليا لن يقبل بالشروط وبالنتيجة فإن الأمر سيعود لمن عينوه في الباطن .

الى هذا الحد وسنقف إجلالا لذكر علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) وسنواصل في طرح اللائحة التي تدين الخليفة لنرى القضاء العادل ينظر اليها بعين ثاقبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد تسجيل حضور

خادم أهل البيت

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 02-10-2007, 10:30 PM

باسمه تعالى

عــــــــدنـــــــــــا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مستعدين لمحاكمة الرجل الثاني ( عثمان بن عفان ) الخليفة الثالث ولنرى فى الحلقة القادمة ماذا كان القرار الذى دخل به المسلمون دون إراقة الدماء ...

حيثيات حكم المحكمة محكمة ( الشيخ الدكتور الصائغ ) الدولية العليا بأثبات البهائية في الأوراق الرسمية من جميع المؤرخين المعتبرين وأن اهتماما فلسفياً جديا من جانب القضاء لهذه المحكمة الثانية العادلة بالأطروحات المنطقية الحديثة التي قامت بمحاكمة الخليفة الثاني كما بدا لي أن القضاء متحمسين في سعيهم لجعل القانون شعبيا كما أنه بدأ بنقد المواثيق الدولية للمحكمة و تدوين حواشي من شأنها تغيير وجه العالم حقا لا مجازاً في أثبات أغتصاب حق أهل البيت ( عليهم السلام ) .

وإن حيثيات حكم محكمة و لكن هنا يخرج الأمر عن المألوف كما يخرج عن السيطرة فحيثيات الحكم مثيرة بكل معاني الكلمة فنحن نستخدم في الأستدلال أساليب مثيرة و غير مألوفة ومحاسبة عثمان علي جرائم أرتكبها .

" انني لا ارد الشتائم بشتائم "
. فإن صفعة الحق تعمي وتصم .

. البقية الحلقة القادمة .

خادم أهل البيت

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 03-10-2007, 05:22 PM

باسمه تعالى

مـــحـــــكــمــــــه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآلله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وبعد

ونحن أمام تأريخ مليئ بالمآسي والويلات فنحن نستخدم في الأستدلال أساليب مثيرة وغير مألوفة ومحاسبة عثمان علي جرائم أرتكبها و نحن أهل الدليل أينما مال نميل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

حضور غفير وجمهور كبير وأحتشادات تحيط المحكمة الدولية للشيخ الدكتور الصائغ معكم متواصل لإكمال المحاكمة العادلة للخليفة المزعوم الثالث ( عثمان بن عفان ) .

كما تعلن المحكمة لكل من يريد الدفاع عن المتهم ( رضا الله تعالى عنه ) مشفوعاً دفاعة بالأدلة التأريخية من كتب المذاهب الأسلامية المعتبره حيث أن ما قل ودل من يذكر عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) من أهل السنة والجماعة .

كما أننا سنوافيكم بكل الجماعات التي يتم القبض عليها من نفس الصنف للتحقيق المباشر معها هذا ونأمل من الجميع أن يوافينا بكل مجرم للأنسانية والتاريخ لإلقاء القبض عليه .

سألني مرة أحد الإخوة الكرام عن سبب أثارة هذا الموضوع من البداية والنهاية حيث لا يوجد اي تناقض من العقل والسنن الكونية وليست لها قيمة تاريخية أو سند علمي أو أعتبار ديني في الشريعة فنحن لا نستطيع الرد على هذه المواضيع التي تمتلك الدليل من الكتاب والسنة المحمدية طالما كنا نترقب مشاركة الآخوة حول هذه المواضيع التاريخية .

وقد خالف الخليفة الثالث عثمان بن عفان الكثير من أحكام الإسلام مما أدى إلى مقتله وقد كانت أم المؤمنين عائشة تنادي وتقول ( أقتلوا نعثلا فقد كفر ) أخطاء كثيرة أرتكبها عثمان وأضرت بالإسلام والمسلمين الي يومنا هذا .

فشخصية عثمان بن عفان لهي شخصية من أبرز الشخصيات التي شهدها التأريخ الأسلامي ومنذوا الصدر الأسلامي الأول فقد سُطرت في شخصيته الكتب الجمه فهناك المحبون له وهناك المبغضون والقالون له . ونحن اذ نطرح موضوع أي شخصية فلابد أن نكون بعيدين كل البعد عن الانحياز وأن نتحرى الحقيقة بالدليل والبرهان الذي يلوي أعناق الجميع معتمدين في ذلك على جميع الأدلة التي طرحها كبَّار العلماء من الأخوان من أهل السنة والجماعة دون أن تأخذنا العاطفة لأحد ..

كما ينبغي على الجميع سواء سنة وشيعة أن يترفعوا عن السب والشتم الذي نهى عنه أهل البيت ( عليهم السلام ) وتبقى لدينا الوسائل الأخرى التي تحدث عنها القرآن الكريم في نقد أي شخصية حادتْ عن الصواب وأبتعدت عن الطريقة المثلى التي رسمها لهم الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) مهما كانت تلك الشخصية ، وسنتحدث في ضمن الحلقات القادمة عن الوسائل التي حث عليها الأسلام وأهل البيت ( عليهم السلام ) لبيان حقيقة أي شخصية كانت .

فليس من العدل أن أحب أو أبغض دون دراية وعلم وأعتمد على أبي وأمي فأقلدهما التقليد الأعمى وكما قال تعالى ( أنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) فهذه المجارات والتبعية اذا لم تكن مستندة الى الدليل فتلك تبعية عمياء لا تفيد متبعها الا أن توصلة للهاوية .

وسأتكلم عنه في هذه الحلقات بتفاصيل ومهمة في نفس الوقت حتى يتسنى لنا معرفة عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) كما أني ساتحدث عن تلك الشخصية التاريخية المهمة بالدقة وبالتحليل اذا وآمل من الله العلي القدير أن يوفقني الى الحق دون مزايدة على أي شخصية أقصدها بالنقد والتحليل المستند الى الدليل القاطع .

هذه مقدمة بسيطة جداً عن البدء في الحديث عن شخصية عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه )فكونوا معي أيها الأحبة في الحلقات القادمة متابعين وبآذانكم صاغين لنتعرف على عثمان ومن هو الشخص الذي نريد أن نتحدث عنه كشخصية تاريخية مهمة أنعكست أقوالها وأعمالها وأنجازاتها على الأمة الأسلامية خصوصاً وعلى العالم كله عموما .

ويبقى عثمان حائرا خائف حينما عرف بحكم المحكمة على عمر

أحضرت أقواله كلها من خلال الشهود العدول التي يجلها أهل السنة والجماعة أين المحامين عن المدعي عليه حتى لا تشملهم المجاعة وأنشاء الله مستعدين لمحاكمة الرجل الثاني ( عثمان بن عفان ) الخليفة الثالث ولنرى فى الحلقة القادمة ماذا كان القرار الذى دخل به المسلمون دون إراقة الدماء ...

تحياتي

خادم أهل البيت

**عماد الوائلي** · 04-10-2007, 07:11 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
00 فاني اعتذر عن التاخير الذي حصل مني حيث اني وخلال هذه الايام لم تتوفر لدي الاشاره المطلوبه التي تمكنني من التواصل معكم في متابعة مجريات المحكمه التي انشاتموها مشكورين وان شاء الله اكون متابعا ومتواجدا عن قريب ودعواتكم لكي ينصلح حال الاشاره عندنا في العراق الجريح بسبب افعال المجرمين و اتباع المجرمين وايتامهم

وساكون ان شاء الله متواصلا معكم00

**عماد الوائلي** · 04-10-2007, 09:02 PM

خلافة عثمان ولادة الدولة الأموية

يذكر المؤرخون أن أبا سفيان قال لابن عشيرته عثمان بن عفان بعد انعقاد البيعة له : ( يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ، ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ) ( 1 ) .

وأبو سفيان الذي لا يريد أن يصرح بحلفه باللات والعزى يعبر بقوله هذا عن طبيعة التفكير القبلي والجاهلي الذي تطبع على أساسه وشاب .

والخليفة عثمان - على كل حال - لم يخيب ظنه ، حيث بدأ فور تسلمه الخلافة بعزل جميع الولاة الذين عينهم سلفه عمر باستثناء ابن عمه معاوية ، واستبدلهم بأقاربه من بني أمية .

ومن ذلك تعيين عثمان لابن عمه مروان بن الحكم معاونا " له ، وهو بمثابة منصب وزير الدولة الأول ، وعزل سعد بن أبي وقاص من ولاية الكوفة وتوليته عليها بدلا " منه أخاه لأمه الوليد بن عقبة بن أبي معيط ثم توليته عليها فيما بعد سعيد بن العاص وهو أحد أقاربه أيضا "

وكذلك عزل أبا موسى الأشعري عن ولاية البصرة وعين مكانه ابن خاله عبد الله بن عامر ، وعزل أيضا " عمرو بن العاص من حكومة مصر وولاها لأخيه بالرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح .

وكان معاوية في خلافة عمر قد عهد إليه ولاية دمشق وحدها أو حسب روايات أخرى بعض أعمالها ، وعندما جاء عثمان جمع له

( 1 ) المسعودي ، مروج الذهب : 2 / 230 . ( * )

ولاية بلاد الشام كلها ، حيث كانت هذه المنطقة من الناحية العسكرية أهم مناطق الدولة الإسلامية ، لأنها كانت بمثابة السد العازل ، بمقدور حاكمها أن يعزل الولايات الشرقية عن
الغربية ، وقد تربع معاوية على سدتها مدة طويلة حتى استقرت جذوره فيها لدرجة جعلته يشعر أن بمقدوره الاستقلال عن العاصمة المركزية ، بل ومحاربتها كما حصل فعلا " زمان خلافة علي .

وبهذه التعيينات يكون عثمان قد وضع البذور لدولة أموية ، أو كما وصف العلامة أبو الأعلى المودودي بأن عهد عثمان كان بداية التحول من الخلافة الراشدة إلى الملك، وأنه لم تكن هناك
حجة كافية لأن تخضع الدولة كلها من خراسان شرقا " إلى شمال إفريقيا غربا " لحكام من بيت واحد ( 1 ) .

وفي شرحه لتركيبة العائلة الأموية ، يقول المودودي : ( إن أفراد هذه العائلة الذين ارتقوا في عهد عثمان كانوا جميعا " من الطلقاء .

والمراد بالطلقاء تلك البيوت المكية التي ظلت إلى آخر وقت معادية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللدولة الإسلامية ، فعفا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عنهم بعد فتح مكة ودخلوا في الإسلام .

ومعاوية ، والوليد بن عقبة ، ومروان بن الحكم كانوا من تلك البيوت التي أعطيت الأمان وعفا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عنهم .

أما عبد الله بن أبي سرح فقد ارتد بعد إسلامه ، وكان واحدا " من الذين أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقتلهم حتى ولو وجدوا تحت أستار الكعبة .

وبالطبع ما من أحد يقبل أن يعزل السابقون الأولون الذين خاطروا بأرواحهم في سبيل رفعة الإسلام فارتفع لواء الدين بتضحياتهم ، وأن يحكم الأمة بدلا " منهم مثل هؤلاء الناس الذين
لم يكونوا يصلحون لتولي زعامة المسلمين . . . وهم يقفون في آخر صفوف الصحابة والتابعين لا في أولها ) ( 2 ) .

( 1 ) المودودي ، الخلافة والملك ( تعريب أحمد إدريس ) ، ص 65 .
( 2 ) المصدر السابق ، ص 65 - 66 . ( * )

عثمان وسيرة الشيخين في الحكم من الواضح أن الخليفة عثمان قد حاد عن سيرة الشيخين والتي عقدت له الخلافة على أساس تعهده بالعمل بها ، وذلك بإعطائه لأقاربه المناصب
الكبرى ، وبإغداقه عليهم الأموال من بيت مال المسلمين ، وبخصهم بامتيازات أخرى اعترض الناس عليها .

ويضرب المودودي مثالا " لفداحة ما صنعه عثمان في هذا الأمر : ( ولنأخذ وضع مروان بن الحكم مثالا " : فقد أسلم أبوه الحكم بن العاص عم سيدنا عثمان ( رض ) في فتح مكة ، ثم
قدم المدينة واستقر بها ، ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أخرجه منها - بعد أن بدت منه بعض الأمور - وأمره بالإقامة في الطائف .

وقد ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب أن من أسباب ذلك أن الحكم بن العاص كان يفشي المشاورات التي كانت تتم سرا " بين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأكابر الصحابة
والتي كان يسمعها بطريقة أو بأخرى وثاني الأسباب أنه كان يقلد الرسول حتى رآه ذات مرة وهو يفعل ذلك .

وعلى أي حال ، فلا بد أنه ارتكب ذنبا " كبيرا " أصدر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على أساسه أمرا " بإخراجه من المدينة ، وكان مروان وقتئذ في الثامنة من عمره فسكن
الطائف مع أبيه ، ولما تولى الخلافة كل من أبي بكر وعمر كان يلتمس في كل مرة منهما السماح بالعودة إلى المدينة ورفضا . ولما تولى عثمان ( رض ) الخلافة أعاده المدينة . . .
فكان صعبا " على الناس أن يصدقوا أن ابن هذا الشخص الذي أخطأ في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون أهلا " لأن يصبح معاون الخليفة من دون أكابر الصحابة ( رضوان
الله عليهم ) ، خاصة إذا كان الوالد المذنب على قيد الحياة وله قدر من النفوذ على أمور الدولة عن طريق ابنه ) ( 1 ) .

وبقي الحكم بن العاص حيا " حتى آخر عهد عثمان وتوفي سنة 32 هجرية .

( 1 ) المودودي : الخلافة والملك ، ( تقريب أحمد إدريس ) ، ص 66 - 67 . ( * )

وهكذا كان ، فقد استغل مروان بن الحكم منصبه كمعاون للخليفة ومستشاره الأول في ارتكاب الأعمال الفاسدة ، واختلاس الأموال ، وتهديد الصحابة الكبار بكلمات لم يكن يتحمل سماعها
من لسان الطلقاء ، حتى أن نائلة نصحت الخليفة ( وهي زوجته ) قائلة : ( فإنك متى أطعت مروان قتلك ، ومروان ليس له عند الله قدر ولا هيبة ولا محبة ) ( 1 ) . إلا أن الخليفة عثمان
أصغى إلى نصيحتها هذه على ما يبدو بإعطائه لمروان ( 500 خمسمئة ألف دينار ) ، وهي قيمة خمس غنائم إفريقيا !

( 1 ) تاريخ الطبري ج 3 ص 296 ، البداية والنهاية ج 7 ص 172 . ( * )

**عماد الوائلي** · 04-10-2007, 09:18 PM

إيذاء خيرة الصحابة
لم تكن اعتراضات الناس ونقمتهم على الخليفة لمجرد إسناده أهم مناصب الدولة لأقاربه ، والإغداق عليهم من بيت مال المسلمين ، وإنما أيضا " للانتهاكات الخطيرة في تعاليم الإسلام
وآدابه ، والمظالم التي ارتكبت بحق خيرة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لا سيما أبي ذر الغفاري ، وعبد الله بن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وإليك قصة ما حدث لكل واحد منهم :

1 - أبو ذر الغفاري وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر ) ( 2 ) ، ولكنه لاقى النفي إلى الشام لاعتراضه على
الخليفة عثمان في مسألة توزيع الأموال وتبذيرها على أقاربه ، ثم لاقى النفي مرة أخرى ، ولكن هذه المرة إلى البادية في قرية تدعى ( الربذة ) خارج المدينة عقابا " له من الخليفة
لاعتراضه على والي الشام معاوية بن أبي سفيان لاكتنازه الأموال وتبذيرها على حساب بيت مال المسلمين .

ويروي زيد بن وهبة هذه الحادثة قائلا " : ( مررت بالربذة ، فإذا أنا بأبي ذر الغفاري ( رض ) فقلت له : ما أنزلك منزلك هكذا ؟ قال : كنت بالشام

( 2 ) أسير ، هل قوت أبا ذر 4 ، ص 90 . ( * )

فاختلفت أنا ومعاوية في الآية ( والذين يكنزون الذهب والفضة وينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ) [ التوبة / 34 ] . قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا وفيهم.
فكان بيني وبينه في ذلك ، وكتب إلى عثمان يشكوني ، فكتب إلي عثمان : أن أقدم المدينة فقدمتها ) ( 1 ) .

وكانت شكوى معاوية إلى الخليفة أن أبا ذر قد أفسد الناس بالشام ، حتى تعالت كلماته على لسان الناس في البيوت والطرقات : ( بشر الكانزين بمكاو من نار يوم القيامة ) ( 2 ) .

2 - عبد الله بن مسعود وهو الذي كان صاحب بيت المال في الكوفة ، وقد كان يعترض على والي الخليفة عثمان الوليد بن عقبة - وهو أخوه لأمه - بسبب عدم إرجاعه المال الذي يستدينه
من بيت مال المسلمين ، ولكثرة إدمانه الخمر ، حتى أنه صلى الصبح بالناس أربع ركعات وهو سكران ، ثم التفت إلى الناس وقال : أزيدكم ؟ ولكن عبد الله بن مسعود هو الذي عوقب
أولا " من الخليفة لاعتراضه على الوليد حيث قال له عثمان : ( إنما أنت خازن لنا ) ( 3 ) ثم أمر غلمانه بضربه حتى لاقى كسرا " في أضلاعه . وبعد كثرة تذمر الناس من تصرف الخليفة هذا ، أمر بإقامة الحد على الوليد ( 4 ) .

ومما يجدر ذكره أن الوليد بن عقبة كان من الذين أسلموا بعد فتح مكة ، وكلفه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ذات مرة بجباية صدقات بني المصطلق ، إلا أنه بعد أن

( 1 ) صحيح البخاري ، كتاب الزكاة ، ج 2 ص 278 .

( 2 ) خالد محمد خالد ، رجال حول الرسول ، ص 79 .
( 3 ) تاريخ الطبري ج 5 ص 134 .
( 4 ) صحيح مسلم ، كتاب الحدود ، باب حد الخمر . الخلافة والملك للمودودي ص 67 - 68 . ( * )

وصل حدود المنطقة التي تسكنها هذه القبيلة خاف لسبب ما ورجع إلى المدينة ، وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقول أن بني المصطلق رفضوا دفع الزكاة وأرادوا قتله ،
فغضب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأرسل إليهم جيشا " لقتالهم ، وكادت أن تقع واقعة كبرى لولا أن رؤساء بني المصطلق علموا بالأمر وجاءوا إلى المدينة ليخبروا الرسول صلى
الله عليه وآله وسلم أنه لم يأتهم أحد لجباية الزكاة ، فنزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما " بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )[ الحجرات
/ 6 ] ، عندما أصبح عثمان خليفة ، عزل عن ولاية الكوفة سعد بن أبي وقاص بطل القادسية ، وعين بدلا " منه هذا الفاسق .

3 - عمار بن ياسر وهو الذي قام بالصلاة على عبد الله بن مسعود ودفنه دون إعلام الخليفة بذلك بناء على وصية من ابن مسعود حتى لا يصلي عليه لما لقيه منه من أذى ( 1 ) .
وكان هذا العمل مما أغضب الخليفة ، إلا أن تصرف عمار الذي أثار حفيظة عثمان ضده وجعله يعاقبه عليه أشد العقاب هو - كما يروي ابن قتيبة - تجرؤه بحمل كتاب احتجاج ضد
الخليفة وأقاربه كتبه عشرة من الصحابة من ضمنهم المقداد، وذكروا فيه مخالفات عثمان لسنة رسول صلى الله عليه وآله وسلم وسنة صاحبيه ( أبي بكر وعمر ) وما كان من هبته لخمس
خراج إفريقيا لمروان وفيه حق الله ورسوله ، ومنهم ذوو القرابة واليتامى والمساكين ، وما كان من تطاوله في البنيان ، حتى عدوا سبع دور بناها بالمدينة لأهله وبناته ، وبنيان مروان
القصور ، وما كان من الوليد في الكوفة إذ صلى بالناس الصبح أربعة وهو سكران وتعطيله ثم تأخيره الحد عليه ، وتركه المهاجرين والأنصار لا يستعملهم على شئ ولا يستشيرهم ، وضربه ظهور الناس بالسياط وغير ذلك

( 1 ) تاريخ اليعقوبي ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد . ( * )

مما كتب في ذلك الكتاب الاحتجاجي والذي قام عمار بتقديمه إلى الخليفة . فقال مروان : يا أمير المؤمنين ، إن هذا العبد الأسود قد جرأ عليك الناس ، وإنك إن قتلته نكلت به من ورائه.
فقال عثمان لغلمانه : اضربوه ! فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه وغشي عليه ، فجروه حتى طرحوه على باب الدار ، فأمرت به أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله
وسلم فأدخل منزلها ، وغضب له بنو المغيرة وكان حليفهم ، وغضب له أيضا " علي عليه السلام وكبار الصحابة ، حتى أن عليا " قال لعثمان : ( . . . فأنا أقول كما قال العبد الصالح ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) [ يوسف / 18 ] . . إلى آخر الرواية ) ( 1 ) .

وغضبت له عائشة أيضا " ، فكانت تحمل قميص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقول : ( هذا قميص النبي لم يبل وقد أبليت سنته ) إلى أن قالت : ( اقتلوا نعثلا " فقد كفر ) ( 2 ) .

كيف كان مقتل الخليفة ؟

مع كل تلك الممارسات التي قام بها عثمان وأقاربه بانتهاك كل الشرائع والسنن ، فقد كان فضلاء الصحابة يحاولون نصح الخليفة ، ولكن دون جدوى ، وكانت تأتيه الوفود من الأقاليم

تحمل معها رسائل احتجاج ومطالبات معينة ، فكانت ترفض بشدة في كل مرة ، ولا يعطي الخليفة لها أية قيمة أو انتباه . فلم يكن مستغربا " بعد كل ذلك أن تثور ثورة الثائرين ، والذين
تزعم حركتهم أناس من مصر ، والكوفة ، والبصرة ، حيث تبادلوا الاتصالات فيما بينهم سرا " ، حتى توجهوا بعدد يزيد على الألفين ، وحاصروا الخليفة لمدة أربعين يوما ، وطالبوا بعزله . إلا أن عثمان رفض التفاوض معهم . وعند

( 1 ) ابن قتيبة الدينوري ، الإمامة والسياسة ج 1 ص 50 - 51 .

( 2 ) تاريخ الطبري ج 5 ص 172 ، تاريخ ابن الأثير ، ابن سعد : الطبقات الكبرى 3 / 66 . ( * )

اشتداد الحصار عليه ، قام باستشارة عبد الله بن عمر بالأمر ( وكأن فكرة التنازل قد بدأت تراوح في ذهنه ) فأشار عليه ابن عمر بالبقاء في الحكم قائلا " : ( لا أرى أن تسن هذه
السنة في الإسلام ، كلما سخط قوم على أميرهم خلعوه ) ( 1 ) . وبعد ذلك اقتحم الثوار القصر وقتلوا الخليفة ، وبقي جسده مسجى على الأرض لثلاثة أيام دون أن يدفن .

( 1 ) ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، ج 3 ص 66 . ( * )

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 07-10-2007, 01:47 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

بيان من محكمة الشيخ الدكتور الصائغ الدولية

سوف تستأنف محكمة الشيخ الدكتور الصائغ محكمتها العادلة لمحاكمة أحد الرجالات التي عاصرت النبي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويدعى ( عثمان ابن عفان ) وعليه نهيب بالأخوة المؤمنين متابعةالمحاكمة وأحضار الشهادات ضد المدعى عليه حيث الإدعاء العام ( عماد الوائلي ) يقف وآثار الالم على ملامح وجهه قد بانت واضحة حيث يرى وجود المدعى عليه يقف في قفص الأتهام وهو يتذكر المواقف التي حصلت منه ضد البشرية وضد أهل البيت ( عليهم السلام ) بالخصوص .
.

تحياتي

خادم أهل البيت

تابع

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 07-10-2007, 01:59 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

عـــدنـــــــــــا

السلام عليكم جميعا ورحمة الله

ونحن أمام تأريخ مليئ بالمآسي والويلات وأعانت رجال من التأريخ على الأمم التي مضت والتي ستأتي كل الأجيال تتلظى من ويلات تلك التصرفات التي حاكها بعض القاده كما يزعمون وباتت تلك القرارات تأخذ حيزا كبيرا في القضاء على الهوية الاسلامية الاصيلة وعلى الشخصية الاسلامية فسرعان ما تأخذ تلك القرارات التي زايدت على الإسلام طريقا في طمس الهوية الاسلامية وتغيير الفكر الاسلامي الأصيل بفكر ليس له من الاصالة نصيب .

نحن اليوم أمام شخصية أخرى من الشخصيات التي لها صيت في التغيير السلبي والتي أصبحت منذو ذلك اليوم عقبة كؤود أمام الإنتصار الحقيقي للإنسان المسلم الا وأن هذه الشخصية التي نتحدث عنها وستكون ماثلة أمام القضاء العادل والنقد هي شخصية زعيم من الزعماء كان يرى نفسه خليفة للمسلمين بعد أنقضاء خلافة عمر بن الخطاب ( رضا الله تعالى عنه ) .

وما أحوجنا في الحقيقة أن نتابع هذه الشخصيات ولكن على أي مستوى يا ترى ؟ وكيف يبدأ تقييمنا لهذه الشخصيات ؟

المتابع والمتتبع النزيه هو المطلوب لكي يضع الميزان الصحيح ويزن كل شخصية حتى يضعها في موضوعها الحقيقي فالمطلوب قبل كل شيئ أن ينسى الجانب العاطفي الذي عاشه طوال الزمن والذي أخذه بالمتابعة من أبيه وأمه وعشيرته ويحاول أن يقرأ ويتابع دون أن ينظر الى تلك الشخصية من تكون !

الأمر الذي يحتم عليه البحث الجاد في كل شخصية عاشت ضمن التأريخ من الصدر الأول للإسلام ومدى كفاءة تلك الشخصيات لتحمل المسؤلية الكاملة لحفظ الأنسان ولحفظ الأسلام والهوية الأسلامية الصحيحية الأصيلة .

ومن هنا فإن محكمة الشيخ الدكتورالصائغ تدعو جميع الأخوة مرة آخرى لحضور محاكمة الخليفة الثالث ( رضا الله تعالى عنه ) لنرى الدور الكبير ( سواء كان ذلك الدور سلبيا أم إيجابيا ) وعلى جميع الأصعدة التي عاشها آنذاك .

بدأت المحكمة ودق جرس البدء وأستعد القضاة لاستماع الدعوى النصية من الإدعاء العام ( عماد الوائلي ) والمنصب من قبل المحكمة العادلة وقبل البدء في المحاكمة وتلاوة نص القضية المتهم بها الخليفة الثالث فسنعرف بالشخصية المتهمة أمامنا فهو:

الاسم الكامل : هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب‏ بن فهر بن مالك بن النضر.‏ يلتقي نسبه مع الرسول في الجد الرابع من جهة أبيه‏‏‏.‏ عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف .

اسم أمه : أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس

ولادته: ولد بمكة

تولي عثمان للخلافة : تولى الخلافة بعد مقتل عمر بن الخطاب مباشرة حيث عين ستة نفر هو أحدهم وكان عمره آنذاك 68 عامًا .

الإدعاء العام ( عماد الوائلي ) يقف وآثار الالم على ملامح وجهه قد بانت واضحة حيث يرى وجود المدعى عليه يقف في قفص الأتهام وهو يتذكر المواقف التي حصلت منه ضد البشرية وضد أهل البيت ( عليهم السلام ) بالخصوص .

( لا ئحة الاتهام يتلوها على المحكمة المدعي العام ) مرة آخرى:

بسم الله الرحمن الرحيم :

والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد :

السادة قضاة المحكمة أخوان الحضور السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته :

لا بأس ونحن نتقصى المواقف البطولية التي ظهرت على يد الممتثل للقضاء العادل عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) وكونه أحدى الشخصيات التي نبحث عنها للمثول أمام القضاء العادل والنقد الموضوعي من قبل الأجيال التي لها الحق أن تقف لتبدي رأيها في شخصية الخليفة باعتبارها شخصية غير معصومة وقابله أن تقع في الهفوات بل والكبائر أيضا .

وهذا المثول في الواقع يعبر عن مدى الأحساس الكبير الذي تحمله الأمة الأسلامية تجاه شخصيات كان لها الدور الكبير في تغيير هويتها الأصيلة وأستبدالها بهويات لم تكن تتصل بالواقع الأسلامي .

وفي هذه الجلسة لسنا في مقام سرد القضايا التي تدين الخليفة الثالث وأنما نحن اليوم في صدد التعريف بمثل هذه الشخصية التي تقمصت الخلافة دون أذن من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ودون أذن الولي الشرعي المنصب من قبل السماء وهو الولي الصالح علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .

بأعتباره هو الخليفة الشرعي كما نص عليه الرسول في واقعة غدير خم التأريخية وإن كان هذاالتقمص أيضاً محور من محاور القضايا التي تدين الخليفة الثالث حيث لبس ثوبا لم يكن هذا الثوب مجهزاً له.

الخليفة الثالث عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه ) تسلم زمام الأمامة السياسية والدينية بعد أن نصب بالتعيين أيضاً من قبل الخليفة الثاني الذي حصر الخلافة في ستة نفر فقط وأدعى مزوروا التاريخ بأنها شورى بينهم مع سبق الأصرار على أن يكون الخليفة هو عثمان بن عفان بسبب الشروط التي وضعوها أمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهم يعلمون يقينا أن علياً لن يقبل بالشروط وبالنتيجة فإن الأمر سيعود لمن عينوه في الباطن .

الى هذا الحد سنقف إجلالا لذكر علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وسنواصل في طرح اللائحة التي تدين الخليفة لنرى القضاء العادل ينظر اليها بعين ثاقبة والسلام عليكم ورحمةالله وبركاته .

تحياتي

خادم أهل البيت

يتابع

**الدكتور الشيخ الصائغ** · 07-10-2007, 02:16 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

مـــحـــكـمــة

حضور غفير وجمهور كبير وأحتشادات تحيط المحكمة الدولية للشيخ الدكتور الصائغ معكم متواصل لإكمال المحاكمة العادلة للخليفة المزعوم الثالث عثمان بن عفان بن أمية الخليفة الأموي ( رضا الله تعالى عنه ) .

يدخل القضاة الشرعيون لمحكمة الشيخ الدكتور الصائغ الدولية

. وقف الحاضرون .

وقف المحامون أجلالاً للقضاة الشرعيين الدوليين التابعين لمحكمة الشيخ الدكتور الصائغ .

ووقف المدعي العام ( عماد الوائلي ) وهو مستعد لتوجيه تهمة الأولى الى الخيفة الثالث .

القضاة يتشاورون في بدء الجلسة ويقرون البدء حالا:

محـــــكـــمـــة :

القاضي: يتفضل المدعي العام ( عماد الوائلي ) لقرآة لا ئحة الأتهام:

المدعي العام

شكرا سيدي قاضي المحكمة .

يبدأ ( عماد الوائلي ) في السرد فيقول :

تبعاً للتهم الموجه للخليفة الثالث عثمان بن عفان وأستناداً على الأدلة الواضحة والمستمسكات فإن عثمان بن عفان كان أبوه عفان ممن يضرب بالدف و!!!!!! لا أريد ذكرها يستحي لساني حضرة القاضي ويلعب به وها هو أبنه يعلب بالدين وبالمسلمين ولا يبالي يتبع أثر أبيه وأفضح منه . ( رواه العلامة في كشف الحق ومؤلف كتاب الزام الناصب عن هشام بن محمد السائب ) .

سيدي القاضي قام عثمان بالأمر نافجاً حضنية رافعاً ما بين أبطه وكشحه متهيئا أن يأكل بالخلافة مأكلاً عظيماً ويملي بطنه وبطون أمية من مال الله وأموال الشعب العزل المظلومين ولقد كان يتحين الفرص لذلك قام الأمر ولم يكن قيامه الإ حراكاً بين نثيله ومعتلفه فلم يكن همه من الخلافة الإ الأكل والرجيع كالبهيمة المربوطة همها علفها أو المرسلة شغلها تقممها تكترس من أعلافها وتلهو عما يراد بها ترك الأمة وأمرها سدى وأهملها عابثاً يجر حبل الضلالة على عاتقه ويعتسف طيق المتاهة هذه من كلمة الأمام في خطبة أخرى يقول فيها أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ثم هذه الجملات مشيراً الى عثمان وأشكاله ممن لم يرد بالخلافة الإ بطنه وفرجه .

القاضي يأمر المدعي العام في طرح الدعوى المتعلقة في حق عثمان بن عفان ( رضا الله تعالى عنه )

عثمان بن عفان يعترض

القاضي : أسكت يا عثمان . هذا وقت الأدعاء وبعد ذلك اذا طلبت منك المحكمة بالرد .

يتابع المدعي العام فيقول : ولقد ثبت على المتهم أدعاؤه

( فتوى الخيفة عثمان برجم أمرأة ولدة لستة أشهر ) .

المدعي العام يتحدث لنا تزوج رجل أمرأة من جهينة فولدت له تمام لسته أشهر فانطلق زوجها الى عثمان فامر أن ترجم .

والقضية الثانية سيدي القاضي فتوى الخليفة بالنداء الثالث على الزوراء فثبت حتى الساعة وفي لفظ البلاذي ....ثم أن عثمان نادى النداء الثالث في السنة السابقة ( من خلافته ) فعاب الناس ذلك وقالوا بدعة وشهد عليه ( صحيح البخاري 2 : 95 . 96 صحيح الترمذي 1 : 68 سنن أبي داود 1 : 173 سنن البيهقي 1 : 429 و 192 : 3 , 205 تاريخ الطبري 5 : 68 كانل ابن الاثير 3 : 84 - فيض الاله المالك للبقاعي 1 : 193 ) .

وهنا أكتفي بهذا الجزء البسيط في هذه الدعوى الموجهه ضد عثمان بن عفان .

وعليه اطالب المحكمة الشرعية الموقرة في النظر الى هذه التهم والتحري جيداً كما أنتم أهل لذلك وشكراً .

هنا يقف عثمان حائراً فيقول

لم أكن أقصد الأفتاء لاني ليس إهلاً بذلك ولمني مجتهد واصبح أجتهادي خاطئ ولي أجر .

يضحك الحاضرون على الرد

أما المحامون فيقولون فكرنا بتبيض وجهنا طلعت يا عثمان أخس من الثاني عمر الله يعين الخيفة الأولى على هذه المحكمة المحامون ينسحبون من قاعة المحكمة لتيقنهم بأن موكلهم لم يكن أهلا للخلافة وأن كل التهم ستثبت عليه مثل الثاني وأكثر

.

القاضي :يسال عثمان بن عفان : هل حاولت الأفتاء من غير علم ؟
عثمان بن عفان : أنا لم أحرف في الأفتاء حسب تصوري وأنما أردت إن أضيف شيئاً مهما لم يلتفت اليه رسول الله .

ويضحك الحاضرون عليه .

القاضي : أستغفر الله ربي وأتوب اليه .

القاضي : وهل تعتقد ياعثمان بأن النبي هو الذي نصبك خليفة من بعد أبا بكر كما تدعون أو من عنده ؟

عثمان : لا أنه من الله ولكن علياً لم يكن حاضراً وقت تنصيبنا .

القاضي: أجلس لا تحرقنا بنارك .

القاضي يعلن برفع الجلسة لانه بدأ أتلوع كبده من أجابات عثمان بن عفان ويؤجل الماحكمة الى ما بعد يوم لتثبيت الدعوى ضده وباقي التهم .

رفعت الجلسة

شكرا

خادم أهل البيت