أخي الحبيب / عرين الأسد .. أعتبره صاحب الموضوع .. فله حق التدخل نيابة عني في أي وقت يشاء .

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. ويعد :

كلنا نعرف أن :
القرآن الكريم هو مصدر التشريع الأول والرئيسي بلا أدنى جدال .. وهو كلام الله الذي اُنزل على نبيّ البشرية ورسول الهدى محمد بن عبدالله عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتمّ التسليم .. من تمسّك به .. فقد إهتدى , ومن فرط به .. فقد ضلّ سواء السبيل .
يقول سبحانه : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) .
يقول الطوسي ( شيخ الطائفة ) في تفسير هذه الآية :
( ما فرطنا في القرآن من شىء يُحتاج اليه في أمور الدين والدنيا الا وقد بيناه ) .

وبما أن القرآن كذلك .. فقد بَنَت الشيعة الإمامية الإيمان على خمسة اُصول هي :
( التوحيد , النبوة , الإمامة , المعاد , العدل ) .

وبما أن الله سبحانه لم يترك شيئاً فيه صلاح ديننا ودنيانا .. إلا وقد ذكره في القرآن الكريم .. وبناءً عليه سنستعرض اُصول الإيمان الخمسة التي هي ( عقيدة الشيعة الإمامية ) لنرى هل تطرّق لها القرآن الكريم .. وهل رغـّبنا بالإيمان بها وتوعدنا إن نحن جحدناها ؟؟؟ .. وإليك الأصول وأدلتها لنرى ذلك :


1 / التوحيد :
دليل حث وترغيب القرآن بالإيمان بالتوحيد : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ) .
دليل وعيد القرآن لمن جحد وكفر بالتوحيد : ( ومن يشرك بالله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) .


2 / النبوة :
دليل حث وترغيب القرآن بالإيمان بالرسول : ( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله ) .
دليل وعيد القرآن لمن جحد وكفر بنبوة محمد : ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) .


3 / المعاد ( اليوم الآخر ) :
دليل حث وترغيب القرآن بالإيمان بالمعاد : ( ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ) .
دليل وعيد القرآن لمن جحد وكفر بالمعاد : ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) .


4 / العدل :
الآيات الدالة على عداله الله كثيرة جداً نذكر منها :
قوله تعالى : ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) .
قوله تعالى : ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ* ) .
قوله تعالى : ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) .
قوله تعالى : ( وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ* إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ) .
قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ) .
قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً ) .
قوله تعالى : ( وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ) .


5 / الإمامة :
دليل حث وترغيب القرآن بالإيمان بالإمامة : ( .................................................. .... ) .
دليل وعيد القرآن لمن جحد وكفر بالإمامة : ( .................................................. .... ) .
=======

زميلنا العزيز / شيعي منصف :
دائماً تقول أنت لأهل السنة إنك تريد لهم الخير .. وترغب بأن يسلكوا الطريق المستقيم .. وهو ( المذهب الشيعي الإثنا عشري ) .
لذا أقول لك :
إن ملاْت الفراغ أعلاه بالإجابة الصحيحة .. فأنا شيعي المذهب من الآن وأقسم بالله العظيم على ذلك .. والله على ما أقول شهيد وهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .
والله لا اُعاند ولا اُكابر في شرع الله .. فهناك جنة ونار .. وثوابٌ وعقاب .. فما أمرني الله باتباعه وأنزله في كتابه .. اتبعته وقلت سمعت ياربي وأطعت .


بالإنتظار .,

عزيزي / مالك .. أنت تقول :

وهل القرآن لا يوجد به آيات تأمرنا بالصلاة المفروضة .. أتحداك أن تقول : (( لا يوجد )) .

إعلم أنك إن قلت : ( لا يوجد في القرآن آيات تأمرنا بالصلاة المفروضة ) .. ماهو حكم الإسلام فيك .. لا تنسى هذا .



أتحداك أن تقول ذلك .. والله أتحداك .

غير صحيح .
وعلى المُدّعي البيّنة .. ونحن بالإنتظار .




أنت لا تفرق بين إمام العلم والصلاح وبين ( إمام التنصيب الإلهي ) .
فأنتم تعتقدون بالتنصيب الإلهي لأئمتكم الإثنا عشر .. وها أنا ذا اُريد أن تأتون بذلك من القرآن بآية صريحة محكمة قاطعة للجدل .. غير قابلة للتأويل أو التفسير والإجتهاد .
فبما أن الأصول الأربعة من اُصول الإيمان لديكم موجودة بالقرآن بآيات صريحات محكمات قاطعات للجدل .. فلماذا إمامة الأئمة لاوجود لها ؟؟؟ .




يا عزيزي :
قلت لك أن الفرق بيننا وبينكم هو إيمانكم بأن الإمامة ( منصب إلهي ) ولا بد من عصمة الإمام .
أما نحن فنقول أن خليفة رسول الله أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليّ .. ولو بدأ بها عليّ فليس لدينا مشكلة .. ولو بدأها أبو عبيدة فليس لدينا مشكلة .. ولو بدأها عبالرحمن بن عوف فليس لدينا مشكلة .. المهم عندنا أن يتولى أمر المسلمين بعد رسول الله صحابي جليل ( غير معصوم ) أيّاً كان .
ومن فضـّـل عليّ على أبا بكر وعمر وعثمان من غير أن ( يقدح بالبقية ) فليس عليه شيء ولا بأس بذلك .
ومن فضـّـل عثمان على أبا بكر وعمر وعليّ من غير أن ( يقدح بالبقية ) فليس عليه شيء ولا بأس بذلك .
ومن فضـّـل عمر على أبا بكر وعثمان وعليّ من غير أن ( يقدح بالبقية ) فليس عليه شيء ولا بأس بذلك .
الخلاصة : أننا لا نقول بالنصّ الإلهي والعصمة للخليفة .. ونصُـفّ الإمامة مصافّ النبوة أو تزيد .

وبما أنك ادعيت أن ابن جبرين وابن عثيمين يريان أن الذي لا يعترف بإمامة أبا بكر وعمر وعثمان السياسية هو ( غير مسلم ) ويجب قتله ومحاربته .. فالرجاء وضع الرابط الذي يحتوي على أقوالهما .




هذا ليس أصلاً من الأصول لدينا .. ولو كان كذلك فلك الحق في المطالبة .




لا يا عزيزي ليس الإختلاف في التسمية .. بل الإختلاف في العصمة والتنصيب الإلهي التي ترونها في الإمام .. وهذا هو محور الخلاف .




تفسير الطبطبائي للآية :
قوله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } أي وجعلنا من بني إسرائيل أئمة يهدون الناس بأمرنا وإنما نصبناهم أئمة هداة للناس حين صبروا في الدين وكانوا قبل ذلك موقنين بآياتنا.

محور حديثنا يا عزيزي عن إمامة الأئمة الإثنا عشر .. وليس للأئمة من بني إسرائيل الذي استشهدت بهم في هذه الآية .




إليك تفسير الطبرسي للآية .. فإن كان بها ما يدل على جحد إمامة الأئمة فالرجاء تنويرنا والإشارة إليه :
{وكذلك } أي ومثل ما أنزلنا الكتاب على موسى وعيسى { أنزلنا إليك الكتاب } وهو القرآن { فالذين آتيناهم الكتاب } أي علم الكتاب فحذف المضاف { يؤمنون به } يعني مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام ونظرائه { ومن هؤلاء } يعني كفار مكة { من يؤمن به } يعني من أسلم منهم ويجوز أن تكون الهاء في به راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن تكون راجعة إلى القرآن ويحتمل أيضاً أن يريد بقوله الذين آتيناهم الكتاب المسلمين والكتاب القرآن ومن هؤلاء يعني ومن اليهود والنصارى من يؤمن به { وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون } أي وما ينكر دلالاتنا إلا الكافرون ولا يضرّك جحودهم.