إعـــــــلان

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:13 AM

إلى كل باحث عن الحق

نكمل باقى سلسلة الغلو فى الأئمة
ومعها روايات كمان
رواية عن سيدنا الحسن

http://up21.arabsh.com/1/0d077f8.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

رواية عن سيدنا على

هل يعلم الغيب أحداً إلا الله
نشوف كده من صور الغلو عندكم
http://up21.arabsh.com/1/2d882fa.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل عندكم :
قولكم فى سيدنا على
على صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء
على صاحب النار يدخل النار من شاء
http://up21.arabsh.com/1/bec2841.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل عندكم :
سيدنا على يعلم جبريل !!!!

http://up21.arabsh.com/1/1a4ad1a.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل فى كتبكم :
ما لله تعالى آية أكبر منى ولا نبأ أعظم منى
نشوف كده
http://up21.arabsh.com/1/cb24a68.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

سيدنا على ملك ما فوق الأرض وما تحتها
نشوف كده :
http://up21.arabsh.com/1/e12923c.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

رواية عن سيدتنا فاطمة

من صاحب المعراج؟؟؟؟
نشوف كده:
http://up21.arabsh.com/1/0b8f338.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

قال الله ( اليوم اكملت لكم دينكم )
نشوف كده العجب :

http://up21.arabsh.com/1/0393117.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

يعلمون ما كان وما يكون
سبحان الله عما تصفون :

http://up21.arabsh.com/1/75772fe.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

دعا الله بحقنا
من الذى يدعوا....الأنبياء

http://up21.arabsh.com/1/6f4df83.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأمامة أفضل من النبوة وأشرف منها
صدق أو لا تصدق :
http://up21.arabsh.com/1/5ca4af7.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

قال الله تعالى :وإذا سئلك عبادى عنى فانى قريب
نشوف الوسطاء بين الله وبين خلقه

http://up21.arabsh.com/1/d91e223.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

يقول الخمينى :
للأئمة مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبى مرسل
من الأفضل اذاً

http://up21.arabsh.com/1/effd41e.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

تعاليم الأئمة كتعاليم القرءان !!!!!
http://up21.arabsh.com/1/38a81c0.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

شق القمر كان لمن ( رسول الله أم على )

http://up21.arabsh.com/1/31772c5.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأئمة أعلم من الأنبياء
http://up21.arabsh.com/1/834a7f1.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأئمة عندهم علم ما فى السماء وما فى الأرض وعلم ما كان وعلم ما يكون وما يحدث بالليل والنهار وعندهم علم النبيين وزيادة

http://up21.arabsh.com/1/3fc2c8b.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأمام يسمع الكلام وهو فى بطن أمه !!!!!

http://up21.arabsh.com/1/955f23d.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من زار الحسين كمن زار الله فى عرشه
http://up21.arabsh.com/1/771d307.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الله يزور سيدنا على والملائكة والنبيين
من الأفضل يا شيعة؟؟؟
http://up21.arabsh.com/1/211dbca.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:14 AM

بحار الأنوار : 43 صفحة 81
http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a9.html

ن : بالاسانيد الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه قال : حدثتني أسماء بنت عميس قالت : كنت عند فاطمة عليها السلام إذ دخل عليها رسول الله صلى الله عليه واله وفي عنقها قلادة من ذهب كان اشتراها لها علي بن أبي طالب عليه السلام من فئ ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله : يا فاطمة لا يقول الناس إن فاطمة بنت محمد تلبس لباس الجبابرة ، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة فأعتقتها ، فسر بذلك رسول - الله صلى الله عليه واله . 2 -

صلى الله على مُحمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين
هذه الروايات لا تنقص من قدرهم شىء لان الكمال لله وحده

أثبات أنه لا يوجد خادم ولا خادمة لسيدتنا فاطمة فى بيتها وهذا متعلق برواية قد مضت والحسينى كانت حجته وجود الخادمة عندما أمرهم الرسول أن يلفوا الحسن قبل ولادته فى خرقة بيضاء فلفوه فى صفراء

كذلك عدم رد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عندما كرر الرسول السلام

بحار الأنوار : 43 صفحة 83

http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a9.html

ع : القطان ، عن السكري ، عن الحكم بن أسلم ، عن ابن علية ، عن الحريري ، عن أبي الورد بن ثمامة ، عن علي عليه السلام أنه قال لرجل من بني سعد : ألا احدثك عني وعن فاطمة إنها كانت عندي وكانت من أحب أهله إليه وأنها استقت بالقربة حتى أثر في صدرها ، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها ، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها ، وأو قدت النار تحت القدرحتى د كنت ثيابها ، فأصابها من ذلك ضرر شديد .
فقلت لها : لوأتيت أباك فسألتيه خادما يكفيك ضرما أنت فيه من هذا العمل فأتت النبي صلى الله عليه واله فوجدت عنده حداثا فاستحت فانصرفت .
قال : فعلم النبي صلى الله عليه واله أنها جاءت لحاجة ، قال : فغداء علينا رسول الله صلى الله عليه واله ونحن في لفاعنا فقال : السلام عليكم ، فسكتنا واستحيينا لمكاننا ، ثم قال : السلام عليكم فسكتنا ثم قال : السلام عليكم .
فخشينا إن لم نرد عليه أن ينصرف وقد كان يفعل ذلك يسلم ثلاثا فان اذن له وإلا انصرف ، فقلت : وعليك السلام يارسول الله ادخل فلم يعد أن جلس عند رؤوسنا ، فقال : يا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد ؟ قال : فخشيت إن لم نجبه أن يقوم قال : فأخرجت رأسي فقلت : أنا والله اخبرك يارسول الله إنها استقت بالقربة حتى أثرت في صدرها وجرت بالرحى حتى مجلت يداها ، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها ، وأو قدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها ، فقلت لها : لو أتيت أباك فسألتيه خادما يكفيك ضرما أنت فيه من هذا 5 -

[ 83 ]

العمل ، قال : أفلا اعلمكما ما هو خير لكما من الخادم ؟ إذا أخذتما منامكما فسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبرا أربع وثلاثين قال : فأخرجت عليها السلام رأسها فقالت : رضيت عن الله ورسوله ثلاث دفعات .
بيان : قال الجزري : مجلت يده تمجل مجلا ، إذا ثخن جلدها في العمل بالاشياء الصلبة ، ومنها حديث فاطمة أنها شكت إلى علي عليه السلام مجل يدها من الطحن .
وقال : في حديث فاطمة : أنها أو قدت القدر حتى دكنت ثيابها ، دكن الثوب إذا اتسح واغبر لونه يدكن دكنا .
وقال : اللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان أو غير ومنه حديث علي وفاطمة : وقد دخلنا في لفاعنا أي لحافنا .
وقال : فحديث فاطمة أنها جائت إلى النبي صلى الله عليه واله فوجدت عنده حداثا أي جماعة يتحدثون ، وهو جمع على غير قياس حملا على نظيره ، نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون .
قوله : فلم يعد أن جلس ، أي لم يتجاوز عن الجلوس من عدايعد وقال الجوهري : عداه أي جاوزه ، وما عدا فلا ن أن صنع كذا

.................................................. ..........

[ 27432 ] 10 في ( العلل ) وفي ( معاني الاخبار ) : عن أحمد بن الحسن القطان ، عن الحسن بن عليالسكري ، عن محمد بن زكريا الجوهري ، عن العباس بن بكار ، عن عباد بن كثير وأبي بكرالهذلي ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما حملت فاطمة بالحسن فولدت وكان النبي( صلى الله عليه وآله ) أمرهم أن يلفوه في خرقة بيضاء ، فلفوه في صفراء وقالت فاطمة : يا علي سمه ، فقال : ما كنت لاسبق باسمه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وجاءالنبي ( صلى الله عليه وآله ) فأخذه وقبله وأدخل لسانه في فيه ، فجعل الحسن ( عليهالسلام ) يمصه ثم قال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألم أتقدم إليكم أنتلفوه في خرقة بيضاء ، فدعا بخرقة بيضاء فلفه فيها ورمى بالصفراء ، وأذن في أذنهاليمنى وأقام في اليسرى ـ إلى أن قال : ـ وسماه الحسن ، فلما ولدت الحسين جاء النبي ( صلى الله عليه وآله ) ففعل به كما فعل بالحسن ـ إلى أن قال : ـ فسماه الحسين .
علل الشرائع : 138 | 7 ، ومعاني الاخبار : 57 | 6 .
وسائل الشيعة ج 21
36 ـ باب استحباب تحنيك المولود بالتمر وماء الفرات وتربة قبر
الحسين ( عليه السلام ) والا فبماء السماء ، وجملة
من أحكام الاولاد
( 409 )( 411 )

[ 27435 ] 13 ـ وفي ( العلل ) وفي ( الامالي ) بالاسناد السابق وغيره ، عنالعباس بن بكار ، عن حرب بن ميمون ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن زيد بن علي ، عن أبيهعلي بن الحسين ( عليه السلام ) ، أن فاطمة لما ولدت الحسين ( عليه السلام ) جاء ( صلى الله عليه وآله ) فاخرج إليه في خرقة صفراء فقال :ألم أنهكم أن تلفوه في خرقه صفراء، ثم رمى بها وأخذ خرقة بيضاء فلفه فيهاـ إلى أن قال : ـ فسمّاه : الحسن ،الحديث .
علل الشرائع : 137 | 5 ، وأمالي الصدوق : 116 | 3 .
وسائل الشيعة ج 21
36 ـ باب استحباب تحنيك المولود بالتمر وماء الفرات وتربة قبر
الحسين ( عليه السلام ) والا فبماء السماء ، وجملة
من أحكام الاولاد
( 409 )( 411 )

هذا أول رد للحسينى :

ممكمن افهم قبل البحث

وين المشكله هنا ؟؟؟

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=87603&page=9

وهذا رد الحسينى الثانى :

و هذه اهم نقطه : هل في الحديث ذكر ان علي او فاطمة هم من لفوه بخرقة صفراء ؟؟؟؟؟ بالامكان ان تكون فضة خادمتهم ؟؟

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=87603&page=11

رد اخر للحسينى :

اولاهل مخالفة الرسول بامر الهي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل مخالفة الرسول في امر في الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟

رد اخر من الشريف المرتضى :

الرواية في سندها ضفعاء ومجاهيل:

1- أحمد بن الحسن القطّان: قال عنه السيد الخوئي قدس سره: مجهول ولا يبعد أن يكون عامياً.
2- الحسن بن علي السكري لم يذكر في كتب الرجال
3- العباس بن بكار الضبي مجهول وعند أهل السنة كذاب وضاع..
4- حرب بن ميمون لم يذكر في كتب الرجال وهو كذاب وضاع عند أهل السنة...

فالرواية ضعيفة السند من ناحية..

وهذ ضرب التضعيف :

وذهب المامقاني إلى توثيق أحمد بن الحسن القطان لترحم الصدوق عليه .

القطان، قالفيه الخوئي: هومن مشايخالصدوق،وتوهم بعضهمحسن الرجل منترحم الصدوق الباقى : عند أهل السنة كذاب ،،،مال ده بالموضوع ، أحنافى كتب الشيعة

من نفس الصفحة

.
كا ، مكا : عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله إذا أراد السفر سلم على من أراد التسليم عليه من أهله ثم يكون آخر من يسلم عليه فاطمة عليها السلام فيكون وجهه إلى سفرة من بيتها ، وإذا رجع بدأبها .
فسافر مرة وقد أصاب علي عليه السلام شيئا من الغنيمة فدفعه إلى فاطمة فخرجفأخذت سوارين من فضة وعلقت على بابها سترا ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله دخل المسجد فتوجه نحوبيت فاطمة كما كان يصنع ، فقامت فرحة إلى أبيها صبابة وشوقا إليه فنظر فإذا في يدها سواران من فضة وإذا على بابها ستر ، فقعد رسول الله صلى الله عليه واله حيث ينظر إليها ، فبكت فاطمة وحزنت وقالت : ما صنع هذا بي قلبها .
فدعت ابنيها فنزعت الستر من بابها وخلعت السوارين من يديها ، ثم دفعت السوارين إلى أحدهما والستر إلى الاخر ثم قالت لهما : انطلقا إلى أبي فأقرئاه 6 -

[ 84 ]

السلام وقولا له : ما أحدثنا بعدك غيرهذا فشأنك به ، فجاءاه فأبلغاه ذلك عن امهما فقبلهما رسول الله صلى الله عليه واله والتزمهما وأقعد كل واحد منهما على فخذه ، ثم أمر بذينك السوارين فكسرا فجعلها قطعا ثم دعا أهل الصفة [ وهم ] قوم من المهاجرين لم يكن لهم منازل ولا أموال ، فقسمه بينهم قطعا ، ثم جعل يدعوالرجل منهم العاري الذي لايستتر بشئ وكان ذلك الستر طويلا ليس له عرض فجعل يؤزر الرجل فاذا التقيا عليه قطعه حتى قسمه بينهم ازرا ثم أمر النساء لا يرفعن رؤوسهن من الركوع والسجود حتى يرفع الرجال رؤوسهم ، وذلك أنهم كانوا من صغر إزارهم إذا ركعوا وسجدوا بدت عورتهم من خلفهم ثم جرت به السنة أن لا يرفع النساء رؤوسهن من الركوع والسجود حتى يرفع الرجال .
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : رحم الله فاطمة ليكسونها الله بهذا السترمن كسوة الجنة ، وليحلينها بهذين السوارين من حلية الجنة .
عن الكاظم عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه واله : دخل على ابنته فاطمة عليها السلام وفي عنقها قلادة ، فأعرض عنها ، فقطعتها ورمت بهاء ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله : أنت مني ائتيني يا فاطمة ثم جاء سائل فناولته القلا

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد،عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال: لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله صلىالله عليه وآله، فقال: إن فاطمة عليها السلام ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلماحملت فاطمة بالحسين عليه السلامكرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبوعبداللهعليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل،قال: وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعتهكرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا(1) ".
الاصول من الكافي — الجزء الاول
تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
[كتابالحجة]
باب مولد الحسين بن على عليهما السلام
[464][466]

عن سعد ، عن محمد بن حماد ، عن أخيهأحمد ، عن محمد بن عبدالله ، عن أبيه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : أتى جبرئيل رسول الله فقال له : السلام عليك يا محمد ألا أبشرك بغلام تقتله امتك منبعدك ؟ فقال : لا حاجة لي فيه [ قال : فانقض إلى السماء ثم عاد إليه الثانية فقالمثل ذلك فقال : لا حاجة لي فيه فانعرج إلى السماء ثم انقض عليه الثالثة فقال له مثلذلك فقال : لا حاجة لي فيه ] ( 2 ) فقال : إن ربك جاعل الوصية في عقبه فقال : نعم .
ثم قام رسول الله فدخل على فاطمة فقال لها : إن جبرئيل أتاني فبشرني بغلامتقتله امتي من بعدي فقالت : لا حاجة لي فيه، فقال لها : إن ربي جاعل الوصية فيعقبه فقالت : نعم ، إذن .
قال : فأنزل الله تبارك وتعالى عند ذلك هذه الآية فيه " حملته امه كرها ووضعته كرها" لموضع إعلام جبرئيل إياها بقتله ، فحملته كرها بأنهمقتول ، و وضعته كرها لانه مقتول
بحار الانوار : 44
باب 30 : اخبار اللهتعالى أنبياءه ونبينا صلى الله عليه وآله بشهادته
[231][240]

هذا رد الحسينى أيضاً
لحديث الشريف كلمة : ( كرهت حمله ) ، وترك تفسير الإمام الصادق عليه السلام معنى كراهتها لحمله ! ثم أغمض الكاتب بصيرته عن هذه المنقبة العظيمة للزهراء والأئمة من ذريتها عليهم السلام

الا تفرقون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=87603&page=9

**كربلائية حسينية** · 12-11-2007, 08:23 AM

بسمه تعالى

ننتظر تكملة الحوار بين أخونا الفاضل الحسيني و القادسية ..

و إلى الآن لم ياتي أحدا باي خطأ و اليوم هو الأخير ...

و هنيئا للمستبصرين الأكارم و هنيئا لهم ركوب سفينة النجاة ..

و لا عزاء للمتسترين بعباءات الحريم المزقة التي لا تستر و لا تغنى عن فضح ...

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:27 AM

الكافي - الشيخ الكليني ج 6 ص 56 : ( باب ) * ( تطليق المرأة غيرالموافقة ) *
4 - حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زيادبن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسنفإنه رجل مطلاق،فقام رجل من همدان فقال : بلى واللهلنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنينعليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق .

هذا رد الحسينى :

الروايةمن حيث السند صحيحة على شرط ان يكون (محمد بن زياد بن عيسى) هو "محمد بنأبي عمير" و الا فالسند باطل و يكون (محمد بن زياد بن عيسى) مجهول و بهذايكون الحديث ضعيف.

رد اخر للحسينى :
وسؤال ان كان الامام مطلاق و ذكر انه تزوج اكثر من ستين امراة

اين اولاده من الستين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=87603&page=11

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :
ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان فيالموثق عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليهالسلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن ،فإنه رجل مطلاق، فقام إليه رجل من همدان فقال : بلى واللهأزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " . وعن يحيى بن أبيالعلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفةفقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق، فقام إليه رجل فقال : بلىوالله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروى البرقي فيكتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتكمستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ،أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " . (إنتهى)

-الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :
بقي هنا إشكال وهو أنه قد تكاثرت الاخبار بأنالحسن ( عليه السلام ) كان رجلا مطلاقا للنساء حتى عطب به أبوه علي ( عليه السلام ) على ظهر المنبر . ومن الاخبار في ذلك مارواه في الكافيعن عبد الله بن سنانفي الموثقعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن ، فإنه رجل مطلاق ،فقام إليهرجل من همدان فقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى اللهعليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإنشاء طلق " . وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقامعلي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحواالحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلىوالله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروى البرقي فيكتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتكمستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاقللنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " . وربما حمل بعضهم هذه الاخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق فياولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ، ولا يخفى بُعدَه ،لانهلو كان كذلك لكان عذرا شرعيا،فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك .وبالجملة فالمقام محل إشكال، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب . (إنتهى)

هذا رد الحسينى فى نفس الصفحة
سند هذه الروايتيين فيهم يحيى بن أبي العلاء
من حيث السند : الرواية ضعيفة السند فإن يحيى بن أبي العلاء مجهول ولم يوثق فلا يعتمد عليها .

وهذا هو الرد على كلمة مجهول !!!!!!
يحيى بن العلاء الرازي(1)
(... ـ كان حيّاً بعد 148 هـ)
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.CYR/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]يحيى بن العلاء (2)بن خالد البجليّ، أبو جعفر الرازيّ، الكوفيّ الاَصل.
صحب الاِمام أبا عبد اللّه الصادق - عليه السّلام- ، وروى عنه ـ كما في الكتب الاَربعة ـ نحو ثلاثين مورداً (3) ورواها عن يحيى: أبان بن عثمان البجلي الاَحمر، وإسحاق بن عمار، وجعفر بن بشير البجلي.
وروى أيضاً عن: الزهري، وزيد بن أسلم، وعمه شعيب (4)بن خالد، وعبد اللّه بن محمد بن عقيل، وابن أبي ذئب.
وروى عنه: معاذ بن هانىَ، وعبد الرزاق بن همّام اليماني.
وكان أحد المحدّثين الثقات، فصيحاً، مفوّهاً، من النبلاء.
صنّف كتاباً، رواه عنه زكريا بن يحيى.
وكان قاضياً بالرّيّ، ذكر ذلك النجاشيّ في ترجمة ابنه جعفر بن يحيى الرازي
روى الشيخ الطوسي بسنده عن يحيى بن أبي العلاء الرازي، عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- عن أبيه - عليه السّلام- قال: لا يكون اعتكاف إلاّ في مسجد جماعة

____________
) التاريخ لابن معين 2|651، التاريخ الكبير 8|297 برقم 3069، الضعفاءالصغير 279 برقم 402، المعرفة والتاريخ 3|141، الضعفاء والمتروكين للنسائي 306 برقم 402، الجرح والتعديل 9|179، الكامل في الضعفاء لابن عدي 7|198برقم 51|2104، الضعفاء للدارقطني 177، تاريخ جرجان 567، رجال النجاشي 2|416 برقم 1199، رجال الطوسي 333 برقم 5، فهرست الطوسي 208 برقم 798،رجال ابن داود 375 برقم 1677، رجال العلامة الحلي 33 و 182، تهذيب الكمال 31|484 برقم 6895، ميزان الاعتدال 4|397 برقم 9591، تهذيب التهذيب 11|261،تنقيح المقال 3|319 برقم 13060، معجم رجال الحديث 20|23 برقم 13442، قاموسالرجال 9|420.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.CYR/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG](2) ورد في الروايات، وفي فهرست الشيخ الطوسي: يحيى بن أبي العلاء، فذهبجمع من الرجاليين إلى أنّهما واحد، بينما استظهر السيد الخوئي في «معجمه» أنّهما رجلان.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.CYR/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG](3) وقع بعنوان (يحيى بن أبي العلاء) في ثمانية وعشرين مورداً، وبعنوان (يحيى بن أبي العلاء الرازيّ) في موردين، وأحد هذين الموردين ورد فيالطبعة القديمة والمخطوطة من تهذيب الاَحكام بعنوان: (يحيى بن العلاءالرازيّ)، وجاء بعنوان (يحيى بن أبي العلاء الخزاعي) في ثلاثة موارد، ولميستبعد السيد الخوئي اتحاده مع يحيى بن أبي العلاء الرازي.
) كان قاضي الري على أهل الذمة. الجرح والتعديل: 4|343 برقم 1506.

لكليني يصحح رواياتٍ فيها ان الله يبغض كل مطلاق!!!

الكافي - الشيخ الكليني ج 6 ص 54 و55: ( باب ) * ( كراهية طلاق الزوجة الموافقة ) *
وصحح المحقق البحراني الروايات الثلاث التي رواها الكليني
- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25ص 146 :
وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبيعبد الله ( عليه السلام ) " قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليهمن الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " . وعن أبي خديجة عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس ،وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن اللهعزوجل يبغض كل مطلاق ذواق "

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25ص 148 :
بقي هنا إشكال وهو أنه قد تكاثرت الاخبار بأن الحسن ( عليه السلام ) كانرجلا مطلاقا للنساء حتى عطب به أبوه علي ( عليه السلام ) على ظهر المنبر . ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان في الموثق عنأبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهوعلى المنبر : لاتزوجوا الحسن ، فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل من همدانفقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " . وعن يحيى بن أبيالعلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهماالسلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يامعاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقامإليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآلهوابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروىالبرقي في كتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتك مستشيرا إنالحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أمير المؤمنين ( عليهالسلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجهاالحسين فإنه خير لابنتك " . وربما حمل بعضهم هذه الاخبار على ما تقدم فيسابقها من سوء خلق في اولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ، ولايخفى بُعدَه ، لانه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا ، فكيف ينهى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك . وبالجملة فالمقام محلإشكال ،ولا يحضرني الآن الجواب عنه، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب .

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:29 AM

القرآن دلّ على نسيان الأنبياء في مواضع كثيرة في القرآن الكريم.

يقول الله تعالى لنبيه الكريم { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسَى} [ الأعلى :6]
وقال عزوجل :
{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُضُونَ فىِ ءَايَتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُضُوا فىِ حَدِيثٍ غِيْرِهِ وَإمَّايُنسِيَنَّكَ الشَّيْطنُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوم الظَّلِمِينَ } [ الأنعام 68 ]

وقال عزوجل :
{ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِينِ رَبّيِ لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} [الكهف /24 ] .

وقال عزوجل :
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَهُ لآ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بينِهِمَا نَسِيَا حُوتهُمَا فَاتخَذَ سَبِيلَهُ فيِ الْبَحْرِ سَرَبا فلَمَّا جاوَزَا قالَ لِفَتَهُ ءَاتنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ أَرءَيْتَ إِذْ أَوَينَا إِلَى الصّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَنِيهُ إِلاّ الشَّيْطَنُ أَنْ أَذْكُرْهُ } [الكهف /60-63] ،

ومثل هذا كثير في القرآن الكريم .

فلا داعى للغلو فى حب أهل البيت ولا داعى للنقصان من حبهم
خير الأمور الوسط ، لا أفراط ولا تفريط

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:31 AM

[ 29486 ] 1 ـ عليّ بن ابراهيم في ( تفسيره ) عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ) (1) قال : نزلت في امير المؤمنين ( عليه السلام ) وبلال وعثمان بن مظعون ، فأما امير المؤمنين ( عليه السلام ) فحلف أن لا ينام بالليل ابدا ، وأما بلال فانه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا ، وأما عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح ابدا إلى ان قال : فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ونادى الصلاة جامعة ، وصعد المنبر ، وحمد الله ، واثنى عليه ، ثم قال : ما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات الا إنيّ انام الليل ، وانكح ، وافطر بالنهار ،فمن رغب عنسنّتي فليس منّي ، فقام هؤلاء ، فقالوا : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقد حلفنا على ذلك ، فأنزل الله عزّ وجلّ : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ) .
تفسير القمي 1 : 179
وسائل الشيعة ج 23
19 ـ باب حكم الحلف على ترك الطيبات
ص235 ـ ص252

وهذا رد الحسينى :
نرد على هذه الروايه

ـ أن التحريم ليس تحريماً شرعيا، بل هو تحريم لغوي، بمعنى المنع، أي: لمَ تمنع نفسك عن مشتهياتك بسبب مرضاة زوجاتك فإن رضاك مقدم على رضاهنّ، فافعل ما تريد، وان هنَّ فَعَلْنَ ما أردنَ، فالاثم لهنَّ لا لك، فيكون التحريم بالمعنى اللغوي، كما في قوله تعالى في موسى على نبينا وعليه السّلام ـ « وحرمنا عليه المراضع » أي منعنا موسى عن ارتضاع امرأة مطلقا إلاّ أمّه حتّى رجع إليها.
2 ـ إنّ عليّا عليه السّلام، حرَّم على نفسه، ولم يحرم تحريماً عامّاً شرعيا ليكون خلاف ما أمر الله، فلو أنّ شخصا مَنَع نفسه من أكل التفاح مثلاً فهل يعني هذا مشرّعاً محرّماً ؟! اللهم لا.
3 ـ أن هذا وارد مورد التحنّن والتوجّع، مثل قوله تعالى « طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى »، قال الطبرسي في مجمع البيان 57:10 « تبتغي مرضاة ازواجك » أي تطلب به رضاء نسائك وهنَّ احقّ بطلب مرضاتك منك، وليس في هذا دلالة على وقوع ذنب منه صغير أو كبير، لأن تحريم الرجل بعض نسائه أو بعض الملاذ لسبب أو لغير سبب ليس بقيح ولا داخلاً في جملة الذنوب. ولا يمتنع أن يكون خرج هذا القول مخرج التوجّع له، إذ بالغ في ارضاء أزواجه وتحمَّلَ في ذلك المشقة.
4 ـ قال الفخرالرازي في عصمة الانبياء:111 أن تحريم ما احل الله ليس بذنب...
واما العتاب، فإن النهي عن فعل ذلك لابتغاء مرضاة النساء، أو ليكون زجراً لهنَّ عن مطالبته بمثل ذلك، كما يقول القائل لغيره: لماذا قبلت أمر فلان واقتديت به وهو دونك، وآثرتَ رضاه وهو عبدك، فليس هذا عتاب ذنب وانما هو عتاب تشريف.
ولذلك ذكر الإمام الحسن عليه السّلام قضية أمير المؤمنين عليه السّلام في معرض المدح والفخر فقال في حديث له عند معاوية وأصحابه: انشدكم بالله أتعلمون أنّ عليّا اوّل من حرم الشهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله، فانزل الله تعالى « يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ».
الاحتجاج / احتجاجات الإمام الحسن عليه السّلام.
ولتقريب الموضوع خذي هذا المثال: انك لو قلت لولدك يا بني اعمل، فصار ولدك يعمل من اجل رضاك ثمانية عشر ساعة كل يوم، فإنك سترتاح لامتثاله لامرك وحرصه على طاعتك، لكنك ستقولين له: يا بني ارح نفسك ولا تتعبها كل هذا التعب!! فنهيك له عن اتعاب نفسه مدحٌ وتشريف له.
5 ـ يبقى اشكال لم تطرحوه، ولكن ربما يخطر ببالكم، وذلك في مثل قوله تعالى « ولا تقربا هذه الشجرة » فإن النهي في مثل هذه الموارد نهي تنزيهي ارشادي يرشد به إلى ما فيه خير المكلف وصلاحه في مقام النصح، لا نهي مولو

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:32 AM

من كثرة الغلو

أتهام الرسول بالتقصير
http://up21.arabsh.com/1/9907c07.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

واخيرا وليس اخرا
المهدى عندما يخرج يهدم الكعبة!!!ويهدم مسجد الرسول حتى الأساس!!!!
ماذا بقى من الدين

http://up21.arabsh.com/1/6296b36.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:33 AM

http://up21.arabsh.com/1/0d077f8.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

هل يعلم الغيب أحداً إلا الله
نشوف كده من صور الغلو عندكم
http://up21.arabsh.com/1/2d882fa.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل عندكم :
قولكم فى سيدنا على
على صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء
على صاحب النار يدخل النار من شاء
http://up21.arabsh.com/1/bec2841.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل عندكم :
سيدنا على يعلم جبريل !!!!

http://up21.arabsh.com/1/1a4ad1a.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من الأفضل فى كتبكم :
ما لله تعالى آية أكبر منى ولا نبأ أعظم منى
نشوف كده
http://up21.arabsh.com/1/cb24a68.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

سيدنا على ملك ما فوق الأرض وما تحتها
نشوف كده :
http://up21.arabsh.com/1/e12923c.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من صاحب المعراج؟؟؟؟
نشوف كده:
http://up21.arabsh.com/1/0b8f338.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

قال الله ( اليوم اكملت لكم دينكم )
نشوف كده العجب :
http://up21.arabsh.com/1/0393117.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

يعلمون ما كان وما يكون
سبحان الله عما تصفون :

http://up21.arabsh.com/1/75772fe.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

دعا الله بحقنا
من الذى يدعوا....الأنبياء

http://up21.arabsh.com/1/6f4df83.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأمامة أفضل من النبوة وأشرف منها
صدق أو لا تصدق :
http://up21.arabsh.com/1/5ca4af7.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

قال الله تعالى :وإذا سئلك عبادى عنى فانى قريب
نشوف الوسطاء بين الله وبين خلقه

http://up21.arabsh.com/1/d91e223.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

يقول الخمينى :
للأئمة مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبى مرسل
من الأفضل اذاً

http://up21.arabsh.com/1/effd41e.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

تعالين الأئمة كتعاليم القرءان !!!!!
http://up21.arabsh.com/1/38a81c0.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

شق القمر كان لمن ( رسول الله أم على )

http://up21.arabsh.com/1/31772c5.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأئمة أعلم من الأنبياء
http://up21.arabsh.com/1/834a7f1.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأئمة عندهم علم ما فى السماء وما فى الأرض وعلم ما كان وعلم ما يكون وما يحدث بالليل والنهار وعندهم علم النبيين وزيادة

http://up21.arabsh.com/1/3fc2c8b.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الأمام يسمع الكلام وهو فى بطن أمه !!!!!

http://up21.arabsh.com/1/955f23d.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

من زار الحسين كمن زار الله فى عرشه
http://up21.arabsh.com/1/771d307.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

الله يزور سيدنا على والملائكة والنبيين
من الأفضل يا شيعة؟؟؟
http://up21.arabsh.com/1/211dbca.jpg

[url=http://up21.arabsh.com][/url]

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:34 AM

يلا يا مجنون الحسين رد على ما قد ترك
ورينا حلاوة الجواب
خطب نهج البلاغة المتروكة

من خطب نهج البلاغة المتجاهلة

نهج البلاغةوهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلاموأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمدبن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون

http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/index.html

الخطبة المزلزلة
كلام سيدنا على واضح جداً ومعانى الكلام موجودة كمان

أولاً : المشاورة دليل المحبة

ثانياً : ارجاع أمر المسلمين كلهم إلى سيدنا عمر بنص كلام سيدنا على
هل سيدنا علىعلى خطأ من أمره!!؟؟؟

[ 134 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزوالروموَقَدْ تَوَكَّلَ اللهُ لاَِهْلِ هَذاالدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ(1)، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَالَّذِينَصَرَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَنْتَصِرُونَ، وَمَنَعَهُمْ وَهُمْقَلِيلٌ لاَ يَمتَنِعُونَ، حَيٌّ لاَ يَمُوتُ.إِنَّكَمَتَى تَسِرْ إِلَى هذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ، فَتَلْقَهُمْ بِشَخْصِكَفَتُنْكَبْ، لاَ تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ(2)دُونَ أَقْصَى بِلاَدِهِمْ،وَلَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ،فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً، وَاحْفِزْ(3) مَعَهُ أَهْلَالْبَلاَءِ(4) وَالنَّصِيحَةِ، فَإِنْ أَظْهَرَ اللهُ فَذَاكَ مَاتُحِبُّ، وَإِنْ تَكُنِ الاُْخْرَى، كُنْتَ رِدْءاً للنَّاسِ(5) وَمَثَابَةً(6) لِلْمُسْلِمِينَ.
____________
1. الحَوْزَة: ما يَحُوزُه المالك ويتولى حفظه. وإعْزَازُ حَوْزة الدين: حمايتها من تغلّب أعدائه.2. كانفة: عاصمة يلجأون اليها، من «كنفه» إذا صانه وستره.3. احفِزْ: أمر من الحفز، وهو الدفع والسَوْق الشديد.4. أهل البَلاء: أهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الاقدام. والبَلاء: هو الاجادة في العمل وإحسانه.5. الرِّدْء ـ بالكسر ـ: الملجأ. 6. المَثابة: المرجع.

وهذا هى رواية نقلها لنا الحسينى
مشكور لانها بها ضربة قاضية أيضاً

أخبرنامحمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هشام [عن أبيه] عن الحسن ابن أبيالحسين الفارسي، عن عبدالرحمن بن زيد، عن ابي عبدالله عليه السلام : نهىأمير المؤمنين عليه السلام عمر بالخروج للقتال وأخبره بعدم وجوب الخروجخوفا بأن يقتل و لن يكون هناك للمسلمين مرجع يرجعون اليه . فسأل عمار بنياسر أمير المؤمنين علي عليه السلام عن سبب قوله : وَلَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ،فأجاب أمير المؤمنين : حتى يطمئن قلبه و هو يعلم بأني أحق بالخروج و نصرة المسلمين

الكافي ( الاصول جزء 4 )
وسائل الشيعه الجزء الثاني صفحة 272
بحار الانوار الجزءالخامس صفحة 182

[ 19 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
قاله للاشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة يخطب
فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الاشعث، فقال: يا أميرالمؤمنين، هذه عليك لا لك، فخفض(عليه السلام) إليه بصره ثم قال:ومَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّا لِي؟ عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللهِ وَلَعْنَةُ اللاَّعِنِينَ!حَائِكٌ ابْنُ حَائِك! مُنَافِقٌ ابْنُ كُافِر!وَاللهِ لَقَدْ أَسَرَكَ الكُفْرُ مَرَّةً وَالاسْلامُ أُخْرَى! فَمَافَداكَ مِنْ وَاحِدَة مِنْهُمَا مَالُكَ وَلاَ حَسَبُكَ! وَإِنَّ امْرَأًدَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ، وَسَاقَ إِلَيْهِمُ الحَتْفَ، لَحَرِيٌّأَنْ يَمقُتَهُ الاَْقْرَبُ، وَلاَ يَأْمَنَهُ الاَْبْعَدُ!
____________
1. أنيق: حسن مُعْجِبٌ (بأنواع البيان)، وآنقني الشيء: أعجبني.
الصفحة 66

يريد(عليهالسلام): أنه أُسر في الكفر مرة وفي الاِسلام مرة.وأما قوله: «دل على قومه السيف»،فأراد به: حديثاً كان للاشعث مع خالد بن الوليد باليمامة، غرّ فيه قومهومكر بهم حتى أوقع بهم خالد، وكان قومه بعد ذلك يسمونه «عُرْفَ النار»،وهو اسم للغادر عندهم...................................................

[ 29 ]
ومن خطبة له (عليه السلام)

كيف يصف سيدنا على أصحابه؟؟؟؟

[وفيها يستنهض أصحابه لما حدث في الاطراف]

أَيُّهَاالنَّاسُ، الُْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ(1)،كَلامُكُم يُوهِي(2) الصُّمَّ الصِّلابَ(3)، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُفِيكُمُ الاَْعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ(4)،فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ!(5) مَا عَزَّتْدَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ،أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ(6)، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ
____________
1. أهواؤهم: آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم، والاهواء جمع هوى، بالقصر.
2. يُوهي: يُضعف ويُفَتِّت. 3. الصمّ: جمع أصم، وهو من الحجارة الصّلْبُالمُصْمَت، والصِلاب: جمع صليب، والصليب: الشديد، وبابه ظريف وظراف، وضعيفوضِعاف.
4. كَيْت وكَيْت: كلمتان لا تستعملان إلاّ مكررتين:إما مع واوالعطف وإما بدونها، وهي كناية عن الحديث.
5. حِيدي حَيادِ: كلمة يقولها الهارب عند الفرار، وهي من الحَيَدَان: الميلوالانحراف عن الشيء، وحيادِ ـ مبني على الكسر ـ كما في قولهم فِيحيفَيَاحِ، وهي من أسماء الافعال كَنَزَالِ.
6. أعاليل بأضاليل: جمع أُعْلُولة كما أن الاضاليل جمع أُضلولة، والاضاليلمتعلقة بالاعاليل، أي: أنكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوى لها. الصفحة 85المَطُولِ(1)،لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَبِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَىِّإِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ،وَمْنْ فَازَبِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الاَْخْيَبِ(2)، وَمَنْ رَمَىبِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ(3) نَاصِل(4).
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم.
مَابَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُكُمْ؟ مَا طِبُّكُمْ؟ القَوْمُ رِجَالٌأَمْثَالُكُمْ، أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع! وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!

[ 30 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
في معنى قتل عثمان
لَوْأَمَرْتُ بِهِ لَكُنْتُ قَاتِلاً، أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ لَكُنْتُنَاصِراً، غَيْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ: خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، وَمَنْ خَذَلَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْيَقُولَ:
____________
1. المَطولُ: الكثير المطل، وهو تأخير أداء الدّيْن بلا عُذر.
2. السهم الاخْيَبُ: هو من سهام المَيْسِرِ الذي لا حظّ له.
3. الافْوَقُ من السهام: مكسور الفوق، والفوق موضع الوتر من السهم.
4. الناصل: العاري عن النصل، ولا يخفى طيش السهم الذي لا فوق له ولا نصل
. الصفحة 86

كل ده دفاع عن الصحابة فهل تقولون أن سيدنا على اخطأ !!؟؟؟
كيف لم يستطع المعصوم أختيار أصحابه ؟؟؟؟

الصفحة 128
[ 68 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذمّ أصحابه

كَمْ أُدَارِيكُمْ كَمَاتُدَارَى الْبِكَارُ الْعَمِدَةُ(1)، وَالثِّيَابُ الْمتَدَاعِيَةُ!(2) كُلَّما حِيصَتْ(3) مِنْ جَانِب تَهَتَّكَتْ(4) مِنْ آخَرَ، كُلَّماأَطَلَّ عَلَيْكُمْ مَنْسِرٌ(5) مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَكُلُّ رَجُل مِنْكُمْ بَابَهُ، وَانْجَحَرَ(6) انْجِحَارَ الضَّبَّةِ فيجُحْرِهَا، وَالضَّبُعِ فِي وِجَارِهَا(7).
الذَّلِيلُ وَاللهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ! وَمَنْ رُمِيَ بِكُمْ فَقَدْ رُمِيَ بِأَفْوَقَ نَاصِل(8).

____________
1. البِكار ـ ككتاب ـ جمع بكر: الفتيّ من الابل. العَمِدة ـ بفتح فكسر ـ: التي انفضح داخلُ سنَامِها من الركوب، وظاهُرهُ سليم.
2. الثياب المُتداعية: الخَلقَةُ المُتَخَرّقة. ومُدَاراتها: استعمالها بالرفق التام.
3. حيصَتْ: خِيطَتْ.
4. تَهَتّكَتْ: تَخَرّقَتْ.
5. المَنْسر ـ كمجلس ومنبر ـ: القطعة من الجيش تمر أمام الجيش الكثير. وأطلّ: أشرف.
6. إنْجَحَرَ: دخَلَ الجُحْرَ.
7. الوِجار ـ بالكسر ـ: جُحْرُ الضّبُع وغيرها.
8. الافْوَق من السهام: ما كُسر فُوقُهُ، أي موضع الوتر منه. والناصل: العاريمن النصل. والسهم إذا كان مكسور الفُوقِ عارياً عن النصل لم يؤثّر فيالرمية. الصفحة 129
وهذا هو الوجه الثانى كما ذكرت من قبل :
من نفس الصفحة

كيف يصف سيدنا على الصحابة الذين تقولون عنهم مرتدين بهذه الصفات !!!!

الصفحة 116

[ 55 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
[يصف أصحاب رسول الله]

[وذلك يوم صفين حين أمر الناس بالصلح]
وَلَقَدْكُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)، نَقْتُلُ آبَاءَناوَأَبْنَاءَنَا وَإخْوَانَنا وَأَعْمَامَنَا، مَا يَزِيدُنَا ذلِكَ إلاَّإِيمَاناً وَتَسْلِيماً، وَمُضِيّاً عَلَى اللَّقَمِ(1)، وَصَبْراً عَلىمَضَضِ الاْلَمِ(2)، وَجِدّاً عَلى جِهَادِ الْعَدُوِّ، وَلَقَدْ كَانَالرَّجُلُ مِنَّا وَالاْخَرُ مِنْ عَدُوِّنا يَتَصَاوَلاَنِ تَصَاوُلَ(3) الْفَحْلَيْنِ، يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا(4)، أيُّهُمَا يَسْقِيصَاحِبَهُ كَأْسَ المَنُونِ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا، ومَرَّةًلِعَدُوِّنا مِنَّا، فَلَمَّا رَأَى اللهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَبِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ(5)،وَأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصرَ، حَتَّى اسْتَقَرَّ الاِْسْلاَمُ مُلْقِياً جِرَانَهُ(6) وَمُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ،وَلَعَمْرِيلَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ، مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ، وَلاَاخْضَرَّ لِلاِيمَانِ عُودٌ، وَأَيْمُ اللهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا(7) دَماً،وَلَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً!
____________
1. اللّقَم ـ بالتحريك وبوزن صُرَد أيضاً ـ: معظم الطريق أوجادّته.
2. مَضَض الالم: لذعته وبُرَحاؤه.
3. التّصاول: أن يحمل كل واحد من النّدّين على صاحبه.
4. يتخالَسان أنْفُسَهُما: كل منهما يطلب اختلاس روح الاخر.
5. الكَبْت: الاذلال.
6. جِران البعير ـ بالكسر ـ: مقدّمُ عنقه من مذبحه إلى مَنْحَره; وإلقاء الجِران كناية عن التمكّن.
7. الاحتلاب: استخراج ما في الضرع من اللبن. الصفحة 117

عقد المقارنة

الصفحة 130
[ 70 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذم أَهل العراق

[وفيها يوبّخهم على ترك القتال، والنصر يكاد يتمّ، ثم تكذيبهم له]
أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ،حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ(1)، وَمَاتَ قَيِّمُهَا(2)، وَطَالَ تَأَيُّمُهَا(3)، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا.
أَمَا وَاللهِ مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، وَلكِنْ جَئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً، وَلَقَدْبَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: [عَليٌّ ]يَكْذِبُ، قَاتَلَكُمُ اللهُ! فَعَلَىمَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ! أَمْعَلَى نَبِيِّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ! كَلاَّ وَاللهِ،ولكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا،وَيْلُ امِّهِ(4)، كَيْلاً بِغَيْرِ ثَمَن! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ، (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين).

____________
1. أمْلَصَت: أسقطت، وألقت ولدها ميتاً.
2. قَيّمها: زوجها.
3. تأيُّمُها: خلُوّها من الازواج.
4. ويْلُ امّهِ: كلمة استعظام تقال في مقام المدح وإن كان أصل وضعها لضده،ومثل ذلك معروف في لسانهم، يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه: «لا أبالك». فيالحديث «فاظفر بذات الدين تربت يداك».

وهذه هى البقية من نفس الموقع

[ 27 ]
ومن خطبة له (عليه السلام)

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةًـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.
الصفحة 81
قَاتَلَكُمُ اللهُ!لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً،وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)،وَأَفْسَدْتُمْعَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُبِالحَرْبِ.
للهِأَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُفِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُالعِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لارَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!
____________
1. القيح: ما في القرحة من الصديد، وفعله كباع.
2. شحنتم صدري: ملاتموه.
3. النُغب: جمع نُغْبَة كجرعة وجُرَع لفظاً ومعنى.
4. التّهْمَام ـ بالفتح ـ: الهم، وكل تَفْعال فهو بالفتح إلاّ التِبيان والتِلقاءفهما بالكسر.
5. أنفاساً: أي جرعةً بعد جرعة، والمراد أن أنفاسه أمست هماً يتجرّعه.
6. مِراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه.

7. ذَرّفْتُ على الستين: زدتُ عليها، وروى المبرد «نَيّفت»، وهو بمعناه.

وهذاهو أستغفاره من الذنوب :من نفس الموقع برده
فماذا نقول بعد قول سيدنا على ؟؟؟؟

[ 77 ]
ومن كلمات له (عليه السلام) كان يدعوبها
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ(3) مِنْ نَفْسِي، وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ [بِلِسَاني]، ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.
اللَّهُمَّاغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ(4)، وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ(5)،وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ(6)، وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ(7).
____________
1. هو على القلب، المراد من هذه الرواية مقلوبها وعكسها.
2. الحُزّة ـ بالضم ـ: القطعة، وفسر صاحب القاموس «الوَذَمَة» بمجموع المَعى والكَرْش.
3. وَأيْتُ: وعدت. وَأى ـ كوَعَى ـ وَعَدَوَضَمِن.
4. رَمَزَات الالحاظ: الاشارة بها، والالحاظ جمع لحظ، وهو باطن العين. أمااللحاظ ـ وهو مؤخّر العين ـ فلا نعرف له جمعاً إلاّ «لُحُظ» بضمتين.
5. سَقَطات الالفاظ: لغوها. 6. شَهَوَات الجَنَان: القلب، واللب. وشهواته: ما يكون من ميل منه إلى غير الفضيلة.
7. هَفَوَات اللّسان: زَلاّته.
الصفحة 139

أعتراف سيدنا على بأنه ليس معصوم

قال(عليه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَجَلاَلُ اللهِ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْيَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّمَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَإِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَىأَحَد إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً، وَإِنَّ مِنْأَسْخَفِ(1) حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّبِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ.وَقَدْكَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاِْطْرَاءَ،وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللهِ ـ كَذلِكَ، وَلَوْكُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً للهسُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِوَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَالْبَلاَءِ(2)، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاء، لاِِخْرَاجِينَفْسِي إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ(3) فِي حُقُوق لَمْأَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَتُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوامِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ(1)، وَلاَتُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ(2)، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِيحَقّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِاسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَعَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّواعَنْ مَقَال بِحَقّ، أَوْ مَشُورَة بِعَدْل،فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ،وَلاَآمَنُ ذلِكَ مِنْفِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي)،فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْعَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ،يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ،فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خطبة له (عليه السلام) بصفين
(ص 526 - ص 552)

رد بقى يا مجنون الحسين

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:35 AM

كان سؤال لكل الناس هنا
ورد عليه الحسينى فقط بدون اى أدلة
هذا هو السؤال :

من الأشجع رسول اللهولا سيدنا على ؟؟؟؟
ومن الأفضل فى كتبكم ؟؟؟؟

(1)
من الأفضل؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ،بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية

(2)
من الأشجع؟؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط شجاعة كما أعطي علي – الأنوارالنعمانية

(3)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالنبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ،أما الأئمةفإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل بابإحياءه عليهالسلام للميت 1/470

(4)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد ،بينما علي تكلم مباشرة بالشهادتين والوصية – بحار الأنوار – 35 / 14

(5)
من الأفضل؟؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أوالخروج منها، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار منعصاه وإنأطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23

(6)
من الأفضل؟؟؟؟

باب خيبرالذي يتعاونأربعون رجلاعلى شدّه يحمله علي في يد واحدة ويضرب الأرض بسيفه إلى أن يصلإلى الأرض السابعة – الأنوار النعمانية

بينما النبيصلى الله عليه وسلم يجرحوتكسررباعيته وكاد يقتل لولا أن الله حماه في غزوة أحد

(7)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنذكرالنبي صلى الله عليه وسلم عبادة ، بينما علي ذكره عبادة - مناقب آل ابن أبيطالب – لأبنشهر آشوب 3 / 6

(8)
من الأفضل؟؟؟؟

لا يجوزالصراط يوم القيامة إلا منمعه براءة منعلي من النار ( أي بولاية علي ) بشارة المصطفى لشيعة المرتضىلمحمد بنعلي الطبري ( الرافضي ) 5 / 145

(9)

الملائكةيجعلون علي حكم بينهم ،بينما لايجعلون النبي صلى الله عليه وسلم حكما بينهم _ الاختصاص للمفيدباب سجودالشمس لله 213 وقد علق عليه علي أكبر الغفاري طباعة مؤسسة الأعلميبيروت

(10)
من الأفضل؟؟؟؟

يخلق الله مننور وجه علي سبعين ألف ملك يستغفرون لهولمحبيه إلىيوم القيامة ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له ذلك – بحارالأنوار 23 / 320

(11)
من الأفضل؟؟؟؟

لم يذكر أنالملائكة كانوا خداما للنبي صلى الله عليه وسلم ،ـ بينما هم خدام لعلي والأئمة – بحار الأنوار 26 / 335

(12)
من الأفضل؟؟؟؟

علي يطير في السحاب ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لميذكر عنه ذلك

مدينةالمعاجز لهاشم البحراني 1 / 542 وأيضا المجلسي في بحاره 39/ 138

(13)
من الأفضل؟؟؟؟

الرعد والبرقمن تدبير علي ومشيئته ، أما النبي صلى الله عليه وسلم فليس ذلك له – الاختصاص للمفيد 327 والبحار 27 / 33

(14)
من الأفضل؟؟؟؟

كل الأئمةتحمل بهم أمهاتهم من الجنب ويولدون من الفخذ ،بينما النبي صلى الله عليه وسلم تحمل به أمه في بطنها ويخرج من الفرج - البحار 51 /2، و أعلام الورى 394 ودلائل الإمامة 264

(15)
من الأفضل؟؟؟؟

لولا علي لماخلق الله الخلق حيث أن الله قال للقلم لما أمره أن يكتب ويا قلم فلولاه ماخلقت الخلقما خلقته إلالأجله – الوافي للفيض الكاشاني 2/ 224

(16)
من الأفضل؟؟؟؟

بول الأئمةوغائطهم ليسفيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى اللهعليهوسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440

(17)
من الأفضل؟؟؟؟

علي والأئمةعندهم خزائن الأرض ومفاتيحها ويخرجون سبائكالذهب منباطنها متى شاءوا ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم ينام علىالحصير حتى يطبع في جنبه ويموت ودرعه مرهون عند يهودي – الكافي 1 / 394،395 باب مولدجعفر بنمحمد

(18)
من الأفضل؟؟؟؟

علي حضر معجميع الأنبياء في أزماتهم ونجاهم مما هم فيه ،بينما لم يكنمعهم النبي صلى الله عليه وسلم
- الأنوارالنعمانية 1 / 31

(19)
من الأفضل؟؟؟؟

إذا أطال أحدمن الناس صوته أمام علي فينظر له ويقول له أخسأ يتحول رأسه إلى رأس كلب ثم إذا تراجع هذا الإنسان وطلب العفو ليعيد له رأسه كما كان يقوم علي فيحرك شفتيه فيعود الرأس كما كان ، بينما النبي صلى الله علي هوسلم لميذكر عنه ذلك – الثاقب في المناقب لعماد الدين محمد بن علي الطوسي 343

(20)
من الأفضل؟؟؟؟

علي يولدبداخل الكعبة ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لايولد بداخلها – بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لمحمد بن علي الطبري 1/8 كيفيةولادةعلي فيالكعبة

(21)
من الأفضل؟؟؟؟

علي له خليفةمن الجن المسلمين وهو جني وأسمهدرجان بنمالك وهذا درجان يتصور بصورة ثعبان عظيم ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهخليفة على الجن – الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب معافير أميرالمؤمنين وفي روايةأخرى أسمه عمرو بن عثمان – مدينة المعاجز 1/ 52 لهاشمالبحراني

(22)
من الأفضل؟؟؟؟

جبريل يأتي بإبريق من ماء ويأمر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا : إن الله يأمرك أن تصب الماء على يد علي ولا يسقط منه قطرة ،فيسأل علي النبي أين الماء الذي يسقط فيقول النبي إن الملائكة تتسابق على أخذ الماءالذي يقع من يدك فيغسلون به وجوههم ويتبركون به ، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرعنه ذلك- نفس المرجع السابق

(23)
من الأفضل؟؟؟؟

علي لديه بساط ريح ، وذلك أن علي يحمل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم أبو بكر وعمر وطلحة والزبير وأنس على بساط من ريح إلىأصحاب الكهف فيسلمون عليهم الصحابة فلا يجيبونهم ثم يسلم عليهم علي فيجيبوه وهذافي حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يقول لهم علي لِمَ لمتردواالسلام علىأصحاب النبي ؟ فيقولون يا خليفة رسول الله ليس معنا أذن أن نردإلا على نبي أو وصينبي ، فقال علي لأصحابه أسمعتم يا أصحاب رسول الله ؟ قالوا نعميا أميرالمؤمنينعليك السلام ، فقال هيا نرجع لنلحق الصلاة مع الرسول في المدينة فلحقوهاوقد فاتتهم ركعة – المصدر السابق 155

( تنبيه إن لقب أمير المؤمنين لم يذكرإلا في عهدعمر بن الخطاب حيث كانوا يلقبونه يا خليفة خليفة رسول اللهفقال لهمأفكلما جاءخليفة تسمونه يا خليفة خليفة خليفة رسول الله ، بل أنتمالمؤمنون وأناأميركم فلقببأمير المؤمنين(

(24)
من الأفضل؟؟؟؟

الأئمة وعلى رأسهم علي هم لسان الله ووجه الله وعين الله وجنب الله ويد الله القادرة – الكافي 1/113كتاب التوحيد، بينما لميذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم

(25)
من الأفضل؟؟؟؟

الدنياوالآخرة كلها للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء – الكافي 1/337 كتاب الحجةباب أنالأرض كلهاللإمامة

(26)
من الأفضل؟؟؟؟

الأئمة لايجنبون ويولدون مختونين ونجواهم كريح المسك ( النجوة هو الفساء والضراط ) الكافي 1/319 كتابالحجة

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:37 AM

أبوجعفر الطوسي في اختيار الرجال ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، وعنسلمان الفارسي أنه لما استخرج أمير المؤمنين عليه السلام من منزله خرجتفاطمة حتى انتهت إلى القبر فقالت : خلوا عن ابن عمي فو الذي بعث محمدا بالحق لئن لم تخلوا عنهلانشرن شعري ولاضعن قميص رسول الله صلى الله عليه واله على رأسىولاصرخنإلى الله فما ناقة صالح بأكرم على الله من ولدي ، قال سلمان : فرأيت واللهأساس حيطان المسجد تقلعت من أسفلها حتى لو أراد رجل أن ينفذ من تحتها نفذ، فدنوت منها وقلت :يا سيدتي ومولاتي إن الله تبارك وتعالى بعث أباك رحمةفلا تكوني نقمةفرجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها ، فدخلت في خياشيمنا .

**كوثر الايمان** · 12-11-2007, 08:38 AM

نسيت تعلق على الرواية دى يا احمد

القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أوقنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلكواستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها :أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهلفقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرةما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب علىالرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابطالمهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمستوجاءالليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيدأم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخلحجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ،فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ،ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليهوسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلميزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمةمن الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلمارآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قاللها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملتفاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبيصلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكنأزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّفاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسولالله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمنآذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمنآذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
علل الشرائع لابن بابويه القمي
ص 185 ، 186
مطبعة النجف ،
أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه
( جلاء العيون )

وقـال العـلاّمة المجلسي فى تعليقه على الروايات :
الاخبار المشتملة على منازعتهما ماءوّلة بما يرجع الى ضرب من المصلحة ؛ لظهور فضلهما على الناس ، او غير ذلك ممّا خفي علينا جهته
.بحارالانوار 43 / 146

**كربلائية حسينية** · 12-11-2007, 09:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

ننتظر تكملة الحوار بين أخونا الفاضل الحسيني و القادسية ..

و إلى الآن لم ياتي أحدا باي خطأ و اليوم هو الأخير ...

و هنيئا للمستبصرين الأكارم و هنيئا لهم ركوب سفينة النجاة ..

و لا عزاء للمتسترين بعباءات الحريم المزقة التي لا تستر و لا تغنى عن فضح ...

**ahmedalbkre** · 12-11-2007, 09:13 AM

المسابقه اصبحت ممله لاغلب الاعضاء بسبب ناقلة الاسفار الهاربه من كل مواضيعها فمتى تنفض عن نفسها الباطل الذي يتلبس بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**ahmedalbkre** · 12-11-2007, 09:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان

نسيت تعلق على الرواية دى يا احمد

القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أوقنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلكواستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها :أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهلفقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرةما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب علىالرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابطالمهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمستوجاءالليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيدأم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخلحجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ،فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ،ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليهوسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلميزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمةمن الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلمارآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قاللها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملتفاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبيصلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكنأزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّفاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسولالله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمنآذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمنآذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
علل الشرائع لابن بابويه القمي
ص 185 ، 186
مطبعة النجف ،
أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه
( جلاء العيون )

وقـال العـلاّمة المجلسي فى تعليقه على الروايات :
الاخبار المشتملة على منازعتهما ماءوّلة بما يرجع الى ضرب من المصلحة ؛ لظهور فضلهما على الناس ، او غير ذلك ممّا خفي علينا جهته
.بحارالانوار 43 / 146

كم مره ردينا على هذه الروايه والكثير مثلها
اليس هذا تكرار بدون فهم
يم نموزجي ليه كده
فانتي تعملي اعلانات لموقع السنه الذي يقوده
سي تامر ومحمد نبينا
وهو بريء من اسم السنه
وعجبي للاخ اسامه كيف يقبل بذلك
وابسطها طرد النصراني لعدم استطاعتكم بالرد على اسئلته
فانفظي عن نفسط لباس الباطل
وارجعي كما كنت بالسابق
ولايغرك المصفقون لك
فقد وضعوك في موقف لايُحتمل
فانظري كيف فقدتي احترامك بين الاعضاء
عكس اول ما اتيتي الى هنا
الا تراجعي نفسك وترى ما انت عليه الان
فراجعي جدالك العقيم وهروبك من المواضيع
وانظري الى ابناء جلدتك بماذا اوصلوك به
فاصبحتي عار عليهم وباعترافهم
ووصل بك الحال الى الحلف الكذب
للدفاع عن تامر المزور
سلام اختي ايمان وارجعي كما عرفتك والا
لايشرفني من تحمل هذه الاخلاق ان تكون لي صديقه واخت
بل يشرفني من كانت عليه بالسابق
وان كان بيننا اختلاف كونها سنيه وانا شيعي
فهي اختي احبها واحترمها
لاخلاقها