لم نر جوابا عن قوله(لاتؤاخذني بما)السياق يدل على اعتذار فماسببه؟نسيان أم خطأ أم ترك أولى

ومن كان في هذه اعمى فهو الاخرة اعمى واضل سبيلا

فماعسانا ان نفعل مع من اعمى الله بصرهم كما اعمى بصيرتهم..؟؟؟

مسيلمة الكذاب المنافق

مهما كذبت ومهما دلست ومهما بترت

فالأنبياء عليهم السلام معصومين عصمة مطلقة من السهو والخطأ والعصيان

وهل تريد أن نحضر تفاسيركم العجيبة والطعن في الأنبياء من البخاري ومسلم تراا حاضرين

وتحياتي للأخ المميز بردوده ومواضيعه الأخ حسيني للأبد
لقد ألتقمته حجراً
بارك بكم يا أشبال حيدرة وكثر الله من أمثالكم
وبدأ مسيلمة بالهجر والهذيان ساعد الله قلبه
ومن كان في هذه اعمى فهو الآخرة اعمى واضل سبيلا

وقال(هذا بلاغ للناس)
(فبأي حديث بعده يؤمنون)
إذا كان القرآن العربي يقول أن موسى نسي واعتذر وأن آدم عصى ثم تاب وأن يونس ( فالتقمه الحوت وهو مليم‏)
فكيف تقولون عكس هذا الكلام ؟ألاتتقون؟
أفلاتتدبرون القرآن؟
ذكرنا فتوى شيخكم بشير النجفي ووضعنا رابطها في هذا المنتدى وأنه يقول أن موسى نسي
ولايهمنا شيخكم ولامشائخنا
يهمنا القرآن لأنه هو الذي سنحاسب على تصديقنا له أو تكذيبنا
الله يقول قولا
العلماء يقولون آخر
لكم الحرية في إختيار طريقكم إلى الآخرة
لكن
اذكروا أن الله يقول(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)
(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)
(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)
بقي الكلام عن الحكمة في أن النبي يسهو أو يخطئ وماحجم الخطأ الذي يقع فيه وأين العصمة؟
ينسى ويسهو ليشرع
يخطئ في غير التشريع ولايرتكب كبيرة ولايستمر على صغيرة
قد يدخل الإنسان الجنة بسبب ذنب يصيبه فلايزال يبكي ويتقرب بالنوافل ويستحيي من الله ويزداد عنده خشوع
حتى يحصل له الإجتباء كما قال تعالى عن ابينا آدم(وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)
فلم يحصل له اختصاص بالإجتباء إلا بعد الذنب والتوبة والندم
إن الذي لاينسى ولايخطئ هو الله
قال تعالى(لايضل ربي ولاينسى)
فكون النبي والإمام لا يسهوان هو تشبيه لهم بالله في هذه الصفة التي انفرد بها جل في علاه

العضو المحترم حسين للابد

لا تعليق على كلامك نظرا لانك لست على المستوى الحوارى او العلمى او الدينى المطلوب

العضوه المحترمه ذات الاخلاق :

انوار الولايه :

شرحه

خلاصة هذا الموضوع


حتى يرى القارىء الكريم ويحكم من هو المشتت والمعاند وطويل اللسان قليل العلم

اية لا تؤاخذنى بما نسيت :

الطبرسى : يذكر رايين احدهما انه نسى والاخر انه لم ينسى


الطوسى يذكر ثلاث اراء : احدها النسيان واحدها عدم النسيان واحدها ترك العهد

الطبطبائى : يذكر انها نسيان وراى انه عدم النسيان ويرجح النسيان لان الكلام فى صيغة الاعتذار عن الخطا

الكاشانى : يذكر انها نسيان ويؤكده بقول النبى فى المجمع

الجنابذى : يذكر انها نسيان واستشهد بقول النبى فى المجمع


اذن

عندنا خمسة علماء فسروها بانها نسيان

واورد اثنان منهما فقط اراء اخرى الى جانب راى النسيان فذكر احدهما انها ليست نسيانا بينما ذكر الاخر انها ترك العهد .

المحصله هنا للعلماء الخمسه خمسة اراء تقول بالنسيان واثنان مخالفان

المفترض علينا لاننا نتبع هوانا وتبع عقيدتنا الشيعيه التى تنص على عدم جواز نسيان الائمه ان ناخذ باراء الاثنان المخالفان ونضرب الحائط باراء الخمسه


هذه اول ايه .

اية ( نسيا حوتهما )


الكاشانى : يقول انهما نسيا الحوت

الطبطبائى : يفسرها بالنسيان .

الجنابذى : فسرها بالنسيان .

القمى : فسرها بالنسيان

الطبرسى : فسرها بالنسيان


خمسة علماء يقرون صراحة ان موسى وفتاه والوصى من بعده والامام المنتظر نسيا

ردوا على علمائكم يا شيعه

بدلا من قلة الادب ومحاولات التشتيت الفارغه .

الاخت روح الحياه

اذا كان عندكى من الاحترام والعلم فتفضلى لمناقشة علمائك .

وانتظر منكى استفسارا على عدم وجود العقل عندى


بالانتظار

العضو المنافق تربيع لان اسمك حسين الشيرازي كاف لفضحك لوحده

مشاركتك اعلاه التي قلت فيها
اثبتت مضافا لما سبق انك منافق كذاب وضيع

حيث ان الجواب في نفس الصفحة ومن تفاسير قومك ولاكثر من تفسير.....فاخرس!


================================

الاخت انوار الولاية شكرا وبارك الله بكم

العضو المنافق مسيلمة عيدم الادب

واورد لكم نموذجا لقلة ادبه وعدم التزامه بادب الحوار منذ البدء وكيف تحملت منه هذا

يقول
فقلت له منبها
وغير ذلك كثير ثم ياتي الان ليدعي خلقا هو ابعد مايكون عنه !

عموما


كلما كثرت ردودك كثر وافتضح كذبك


في نفس هذه الصفحة افضح لك كذبا مخزيا حيث ان كلامك يكذب بعضه بعضا !!!

تقول لعنك الله

جيد


هذا في مشاركة 86


ثم


تبين انه ذكر لسبعة فقط وليس اكثر من تسعة !!!!!

وليس كل علماء ومفسري الشيعة اقروا واجمعوا واثبتوا.................


لكن

هل ان الخمسة الذين ذكرهم فسروا المعنى بالنسيان حقا...؟؟؟؟؟؟


راجعوا ماقاله في مشاركته 96 فانا لم اتبلى عليه


ام انه لم يكتف بهذا الرصيد من الكذب في هذا الموضوع وحده...؟؟؟؟


نبقى مع مسيلمة الكذاب وفضح اكاذيبه كنموذج لاصحاب الضلالة والفتنة


الا لعنة الله عليك


العنك كما امرني الله طبعا

نعود لاكمال فضيحة بني وهب الذين ادمنوا الكذب!

بعد سلسلة الفضائح السابقة حول ان علماء ومفسري الشيعة
اقروا
واثبتوا
واكدوا
واجمعوا
ان معنى لاتؤاخذني بما نسيت هو النسيان !!

وكيف ان هؤلاء العلماء والمفسرين تقلصوا الى......... تسعة !!

ثم تقلصوا الى.........خمسة !!!!!



نكمل فضيحته اخزاه الله فنقول
تقول كاذبا معاندا
بعد ان كنت تقول اجمعوا واقروا....... صرت تقول يذكر رايين !!

عموما

سبق ان اوضحت انه رض قد فصل ذلك لاحقا في بحثه

ثم ناقش الامر لاحقا في تحليله
:


ثلاثة اراء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

يعني لم يقر ويؤكد..؟؟؟؟؟



اما ترك العهد فقد اوضحته سابقا كما اوضحه الكثير من اهل التفسير السنة!!
و


ايضا تكذب !!
يقول العلامة قد
في حين يقول الكذاب ان قوله الاول اظهر....لان الكلام في صيغة اعتذار!!!

والحال ان الكلام مقتبس امام الجميع!!

ثم اين قال.... الاعتذار عن...الخطأ...؟؟؟!!!

وهاقد اوردت اعلاه راي ابن عطية والزمخشري وحديثهم عن الاعتذار بمعنى انه مجرد اعتذار يريد ايصال معنى يفهم من الكلام دون الكذب وهو بمعنى ....التورية في الكلام !!!

لكن من يجيز الكذب وارتكاب الكبيرة على النبي يهون عليه الكذب!!


ثم انك يوم تتحدث كاذبا عن(تناقضات)تزعمها في عقيدتنا كذبت وخسئت لم تكن صادقا لان العلامة الطباطبائي قد يرى العصمة في الوحي والتبليغ والاحكام فاين التناقض ايها المتناقض؟
ايضا تكذب!

الرجل كما يتضح يمر على الموضوع مرورا عابرا ومثل كلامه ورد في كثير من التفاسير التي فصلت واوضحت ان هذا في مقام التورية والاعتذار

ثم
اين نفهم معنى تبنيه وتاكيده ياهذا؟
مع ان ماورد في المجمع ليس بدليل ايضا لانه مرسل اصلا!!




!
اولا الكلام هنا يذكر عدة معان بصورة مختصرة جدا !
ثانيا قوله(نقل عن النبي ص) ليس بدليل عند اهل الحديث عندكم قبل ان يكون عندنا!!
ثم تكذب بقولك
فاين نفهم معنى تبنيه وتاكيده ياهذا؟
مع ان ماورد في المجمع ليس بدليل ايضا لانه مرسل اصلا!!

والان مع قلة ادب العضو مسيلمة الكذاب

وعدم التزامه بادب الحوار دوما

وعدم احترامه لمضيفيه

وكذبه وتدليسه

يقول اخزاه الله

بربكم ايخلو تفسير ما من نقل عدة اراء تتجاوز الثلاثة بكثير احيانا...؟؟؟؟

الانجد قول المفسر ورد عن فلان كذا واخر كذا واخر كذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انقول العبوا القرعة؟

ام ان للامر ضوابط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل يعتمد الشيعي في الاحكام على كتب العقائد والعبادات والمعاملات ام على التفاسير وكتب الحديث التي تخضع لضوابط لها اهلها...؟؟؟؟

ام ان العضو مسيلمة يعرف كل هذا لكنه لمجرد الرغبة بالانتصاااااار يهذي بهذا الهذيان؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد اوردت سابقا جملة من ادعاءاته واستهزائه بمذهبنا اورد لكم اخرها

هذه حيلة العاجز يامسيلمة

كنت تظن انك ستجمد مع كل مرة تتعرض فيها لمعتقداتنا حتى تقول انظروا خافوني فجمدوني !!!!

والان هاهو كذبك وتدليسك وتحامقك مفضوح امام الجميع


لعنة الله عليك وعلى كل من سار على نهجك الاعوج

أنا لست من أهل السنة والجماعة

فقط أريد جوابك

ماتقول في سياق الإعتذار(لاتؤاخذني بمانسيت)هل هو عن خطأ أم نسيان أم ترك أولى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

العضو فاشل للابد

ثق انى لن ارد على اساءاتك وذلك راجع لانى من اتباع محمد والحمد لله ولكن .....................

ثق انى ساضيق الخناق عليك اكثر واكثر واحكم الحصار حولك

تدعى انى كذاب ومخادع ومدلس وما شابه : لا باس بذلك ولكنك للان لم ترد على اقوال علمائك يا عبقرى


تدعى انى قلت ان تسع مفسرين قد اتفقوا على ان موسى قد نسى وتقول انى اوردت لاحقا ما يفيد انهم خمسه

يمكننى ان اقول انك احمق او غبى او تتعمد الغباء حتى تهرب ولكنى لن اقولها وسار عليك ردا بسيطا واضحا :

خمس علماء فسروا الايه الاولى بانها نسيان

وخمسه فسروا الايه الثانيه انها نسيان

حتى اذا تكرر نفس الاسماء فالمجموع عشره علماء فسروا الايات انها نسيان

فهل عندك رد عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اما بالنسبه لمراوغتك المستمره وقلبك للموضوع ومحاولة التركيز على انى دلست وكذبت وتركك لاقوال علمائك وعدم الرد على اقوالهم فذلك هو ما يجعلنى اضحك عليك وعلى مستواك الحقيقى العلمى والاخلاقى


امامك ردى الاخير فاذا كنت لا تستطيع ان ترد وستكتفى بتكرار ردودى فانت وشانك اذ انى اعلم جيدا مقدار المازق الذى وقعت انت فيه .

والان للاخوه الشيعه :


امامنا اكثر من تسع علماء يقرون :


ان موسى نسى


فتاه والوصى من بعده نسى


فهل عندكم رد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


امام العضو فاشل للابد فاكرررررررررررررررررررررررررررررررررر لعل التكرار يفيد الشطار


امامك اقوال علمائك فناقشها بالترتيب وما عدا ذلك من كل كلامك يلقى بمقالب الزباله ولا نلتفت اليه .

يقول العضو عاجز للابد

(((( ثم ان الطبرسى ذكر ثلاثة اقوال وتفاسير واعتقد انك وكل شيعى اثناء قراءة تفسير القران ستلعبون القرعه لاختيار القول الذى يناسبكم من الاقوال الثلاثه ))))

وتعليقا منه على قولى السابق قال :

((( وهل يعتمد الشيعي في الاحكام على كتب العقائد والعبادات والمعاملات ام على التفاسير وكتب الحديث التي تخضع لضوابط لها اهلها...؟؟؟؟ )))))


خيبك الله من جاهل

واله انك لمضحك ومبكى فى ان واحد

انت تقول ان التفاسير لها ضوابط ولها اهلها
اهلها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اهلها قالوا عشر اراء انها نسيان
اهلها قالوا رايين انها ليست نسيان

احسنت القول يا هذا بالرغم من انك لا تفقه ما تقول بتاتا

وبسبب قولك السابق انا اقول :

اية لا تؤاخذنى فسرها خمسة اراء بانها نسيان ورايين بانها عدم النسيان :

اذن فالضوابط التى تتحدث انت عنها والتى لها اهل علم قد قالوا بخمسة اراء مقابل رايين اثنيين فقط واخذت انت بالرايين وضربت عرض الحائط بخمسة اراء فقط لانك اما متعصب لمذهبك او جاهل او الاثنين معا

اية نسيا حوتهما :

فسرها خمس علماء على انها نسيان ولكنك تغاضيت وتعاميت وتناسيت وتجاهلت هذه الايه وما قال فيها مفسريك

فلا تتعلق كالغريق بقشة انى كذبت وقلت الاجماع او الاتفاق او ما شابه وارنا ما تقول فى ردك على علمائك واقوالهم العشره فى نسيان موسى

يقول العضو عاجز :

(((( كنت تظن انك ستجمد مع كل مرة تتعرض فيها لمعتقداتنا حتى تقول انظروا خافوني فجمدوني !!!! ))))))))))

هههههههههههههههههههههههههههههه
لا يا شيخ
ما شاء الله عليك ذكى مرررررررررررررررررررره

اخبرتك قبلا انك اقل اخوتك ذكاء حينما راوا ردود علمائهم على نسيان موسى والان انت تؤكده بمثل هذا الكلام الصبيانى الذى لا يصدر الا عن طفل صغير خيبك الله .

بالانتظار لحوار شيعى مع احد الاخوه العقلاء المحترمين ويبدو انهم قله هنا للاسف

انت من اهل النفاق اعلم

دليل بسيط معرفك الذي اخترته


ثم سبق ان ثرثرت بهذا الكلام من قبل وقلت لك

وقد اوضحت ذلك سابقا عدة مرات لكن الاسلوب الوهابي السخيف يتبع اسلوب التجاهل المطلق كما يفعل مثيلك في القطيع مسيلمة الكذاب لعنة الله عليكما.

اذكر مكررا مثالين


الوجيز لابن عطية
وروى الطبري عن أبي بن كعب أنه قال: إن موسى عليه السلام لم ينس، ولكن قوله هذا من معاريض الكلام، ومعنى هذا القول صحيح ، والطبري لم يبينه، ووجهه عندي أن موسى عليه السلام إنما رأى العهد في أن يسأل ولم ير إنكار هذا الفعل الشنيع سؤالاً بل رآه واجباً ، فلما رأى الخضر قد أخذ العهد على أعم وجوهه فضمنه السؤال والمعارضة والإنكار وكل اعتراض إذ السؤال أخف من هذه كلها أخذ معه في باب المعاريض، التي هي مندوحة عن الكذب، فقال له { لا تؤاخذني بما نسيت } ولم يقل له: إني نسيت العهد، بل قال لفظاً يعطي للمتأول أنه نسي العهد، ويستقيم أيضاً تأويله وطلبه، مع أنه لم ينس العهد لأن قوله { لا تؤاخذني بما نسيت } كلام جيد طلبه، وليس فيه للعهد ذكر هل نسيه أم لا، وفيه تعريض أنه نسي العهد ، فجمع في هذا اللفظ بين العذر والصدق





الزمخشري
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)

{ بِمَا نَسِيتُ } بالذي نسيته ، أو بشيء نسيته ، أو بنسياني : أراد أنه نسي وصيته و لا مؤاخذة على الناسي . أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنه قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب ، مع التوصل إلى الغرض ، كقول إبراهيم : هذه أختي ، وإني سقيم