تويت
المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=92390&page=2
مايستحون كل مايزورون ويبترون ماكانهم شي مرتكبين
-
الوهابية تقريبن جميعهم يكون احتجاجاتهم بالبتر الروايات وتدليس لكي يجعلون موقفهم قوي يدلسون فهذا عضو منهم اخر يستغل البتر هذا diaa
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=92390&page=2
مايستحون كل مايزورون ويبترون ماكانهم شي مرتكبين -
أنا أنتظر إجابة وليس سؤالتعليق
-
الاخت راهبه تقول
لأني اتحداك ان تأتي بقول لا لبس فيه لكل من نقلت عنهم انهم يقرون بالنسيان وأوكد على هذا ( يعني العالم يقول انا اقر او التزم بان النسيان جائز للانبياء )
الم اقل ان كلامك كله يحتاج الى السخريه
والله لا ادرى ما هو الرد المناسب على كلامك
عموما فلنجعل الرد على كلامك باقوال علمائك
ثم تردين انتى على باقوال علمائك ايضا لنرى اى اختلاف فيما انقله انا او ابتره ولنرى مثلا الكاشانى
القران يقول نسيا حوتهما
و
يقول الكاشانى
{ (61) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا } تركاه لذهولهما عنه او ذهابه عنهما { فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ } يعني الحوت { فِي البَحْرِ سَرَباً } مسلكاً
اما الطبرسى :
الطبرسى :
{ نسيا حوتهما } أي تركاه. وقيل: إنّه ضلَّ الحوت عنهما حين اتخذ سبيله في البحر سرباً فسمي ضلاله عنهما نسياناً منهما له. وقيل: إنه من النسيان والناسي له كان أحدهما وهو يوشع, فأضيف النسيان إليهما كما يقال نسي القوم زادهم إذا نسيه متعهد أمرهم. وقيل: إن النسيان وجد منهما جميعاً فإن يوشع نسي أن يحمل الحوت أو أن يذكر موسى ما قد رأى من أمره ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء فصار كل واحد منهما ناسياً لغيره ما نسيه الآخر
{ فلما جاوزا } ذلك المكان { قال } موسى { لفتاه آتنا غداءنا } قيل: إنهما انطلقا بقية يومهما وليلتهما فلما كان من الغد قال موسى ليوشع آتنا غداءنا أي أعطنا ما نتغدى به والغداء طعام الغداة والعشاء طعام العشي والإنسان إلى الغداء أشدُّ حاجة منه إلى العشاء { لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً } أي تعباً وشدة قالوا إن الله تعالى ألقى على موسى الجوع ليتذكر حديث الحوت.
ولا ادرى اى عقلية هى عقليتك ؟؟؟؟؟
حينما تقراين القران وتقفين على اية نسيا حوتهما
ثم تقراين الاقوال السابقه للكاشانى والطبرسى فما الذى ينغرس فى عقلك يا فتاه
اما بالنسبه للعضو العاجز
عندك اكثر من موضوع عن العصمه الكامله المزعومه عندكم بانتظار عجزك فى كل موضوع لى .
وانتظروا منى الكثير عن العصمه الكامله المعصومه حتى يظهر الله امرا .
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد كنت أتمنى أن يكون الموضوع عن الخلافة وليس عن العصمة ولكن بما أن الموضوع لا يترك للنواصب يفسرونه على أهوائهم لا يعتمدون فيه على النص الوارد عن أهل البيت بتفسيرهم للقرآن بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ سئل الرسول من هم الراسخون في العلم قال أنا وأهل بيتي على كل حال لندخل في صلب الموضوع وهو العصمة لقد إستشهد النواصب بكثير من الآيات تدل على الجرائم الفظيعة التي قام بها الأنبياء حسب زعمهم فمن الأنبياء من قتل قتلا متعمدا ومنهم من عصى الله مثل أدم ويونس وموسى وهارون ويوسف ونبينا محمد وغيرهم من الأنبياء أنا هنا أريد أسأل سؤال إما القرآن متناقض وهذا يدل على أنه غير صحيح أو أن الأنبياء غير معصومين لا مطقا ولا غير مطلقا أو هناك حل ثالث يحل هذا الإشكال إذا كنت غير مسلم وقرأت القرآن سوف أجد تناقضا في القرآن فمثلا عندما أجد في القرآن هذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ{15} قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ{16}
وأجد آية أخرى تقول بسم الله الرحمن الرحيم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوالله واليوم الآخر وذكرالله كثيرا[ الأحزاب فسأجد إختلاف بين الآيتين إذا فسرتهما ظاهريا كما يفسرها السنة الأول بسم الله الرحمن الرحيم فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ{15} قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ{16} يعني هنا هذه الآية ظاهريا تدل على أن موسى إرتكب جريمة قتل بكامل وعيه وإرادته وقصده لم يكن سهوا ونسيانا ولو كان سهوا أو بالخطأ لما عاتبه ربه ومن ثم طلب أن يسامحه بسبب ظلمه قائلا بسم الله الرحمن الرحيم فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ{15} قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ{ 16 هنا إذا أخذنا بظاهر لآية تدلنا على جريمة قتل متعمدة بحق نفس لا يهمني إن كانت كافرة أو مؤمنة أنا الذي يهمني أن موسى قام بجريمة قتل متعمدة فإذا كان المقتول يجب أن يقتل لما عابه الله الله حيث قال هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ{15} قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم إذا هذا دليل أن قتل موسى دليل جريمة والله يقول رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ ويقول بسم الله الرحمن الرحيم من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً
ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً"..المائدة 32
وبما أن موسى من بني إسرائيل ونبيها كيف أخذ موسى النبوة والله بين في آياته أن موسى مجرم وظالم لنفسه والعياذ بالله وكيف نأخذ الآية الثانية التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوالله واليوم الآخر وذكرالله كثيرا[ الأحزاب فكيف أعتمد الرسل أسوة وهم في الظاهر مجرمين وظالمين ولا أريد أن أدخل في متاهات المفسرين إن كان سنة أو شيعة أو إن كان الصحاح أو الكافي لندع الكتب على جنب والنأخذ فقط القرأن الكريم الذي نتفق عليه لأقول للسنة فسروا لي أيها السنة هذه الإختلافات في الآيات كما تفسرون القرآن في الظاهر وعصمة الأنبياء في الظاهر أريد منكم أن تفسروا لي أيضا في الظاهر بسم الله الرحمن الرحيم هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ{15} قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم إذا هذا دليل أن قتل موسى دليل جريمة والله يقول رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ ويقول بسم الله الرحمن الرحيم من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً
ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً"..المائدة 32
وبما أن موسى من بني إسرائيل ونبيها كيف أخذ موسى النبوة والله بين في آياته أن موسى مجرم وظالم لنفسه والعياذ بالله وكيف نأخذ الآية الثانية التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوالله واليوم الآخر وذكرالله كثيرا[ الأحزاب فكيف أعتمد الرسل أسوة وهم في الظاهر مجرمين وظالمين أتمنى أن لا تردوا علي بسؤال بل بجواب إذا جاوبتم أيها السنة عن موضوع النبي ولن تجاوبوا فعندي مواضيع كثيرة في القرآن يتناقض بعضها من بعض طبعا حسب الظاهر الذي يفسره السنة في القرآن لذا لن يرى السنة حلا للإشكالات في القرآن من حيث التأويل إلا العودة إلى تأويل محمد وآل محمد وإلا سوف أطلب من السنة الكثير من المواضيع في القرآن التي تتناقض مع بعضها البعض من الناحية الظاهرية ولا يحل هذا الإشكال إلا أهل البيت وأنا منتظر الرد على السؤال الذي طرحته في رسالتي في موضوع النبي موسى عليه السلام
فكيف أعتمد الرسل أسوة وهم في الظاهر مجرمين وظالمين أتمنى أن لا تردوا علي بسؤال بل بجواب فكيف يطلب مني الله أن يكونوا الرسل قدوة وأسوة حسنة لي وهم حسب تفسير السنة للقرآن مجرمون وظالمون ويخطئون أنا أنتظر إجابة وليس سؤالتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم أنا أنتظر إجابة منك يا مسلم حق وإلا أنت لست بمسلم حق جاوبني على سؤالي ولا تتهرب وانسى أني شيعي إعتبرني شخصا يبحث عن الحقيقةتعليق
-
هذا لا يلزم علمائنا انهم يقولون ويقرون بالنسيانالمشاركة الأصلية بواسطة مسلم حقالاخت راهبه تقول
لأني اتحداك ان تأتي بقول لا لبس فيه لكل من نقلت عنهم انهم يقرون بالنسيان وأوكد على هذا ( يعني العالم يقول انا اقر او التزم بان النسيان جائز للانبياء )
الم اقل ان كلامك كله يحتاج الى السخريه
والله لا ادرى ما هو الرد المناسب على كلامك
عموما فلنجعل الرد على كلامك باقوال علمائك
ثم تردين انتى على باقوال علمائك ايضا لنرى اى اختلاف فيما انقله انا او ابتره ولنرى مثلا الكاشانى
القران يقول نسيا حوتهما
و
يقول الكاشانى
{ (61) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا } تركاه لذهولهما عنه او ذهابه عنهما { فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ } يعني الحوت { فِي البَحْرِ سَرَباً } مسلكاً
اما الطبرسى :
الطبرسى :
{ نسيا حوتهما } أي تركاه. وقيل: إنّه ضلَّ الحوت عنهما حين اتخذ سبيله في البحر سرباً فسمي ضلاله عنهما نسياناً منهما له. وقيل: إنه من النسيان والناسي له كان أحدهما وهو يوشع, فأضيف النسيان إليهما كما يقال نسي القوم زادهم إذا نسيه متعهد أمرهم. وقيل: إن النسيان وجد منهما جميعاً فإن يوشع نسي أن يحمل الحوت أو أن يذكر موسى ما قد رأى من أمره ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء فصار كل واحد منهما ناسياً لغيره ما نسيه الآخر
{ فلما جاوزا } ذلك المكان { قال } موسى { لفتاه آتنا غداءنا } قيل: إنهما انطلقا بقية يومهما وليلتهما فلما كان من الغد قال موسى ليوشع آتنا غداءنا أي أعطنا ما نتغدى به والغداء طعام الغداة والعشاء طعام العشي والإنسان إلى الغداء أشدُّ حاجة منه إلى العشاء { لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً } أي تعباً وشدة قالوا إن الله تعالى ألقى على موسى الجوع ليتذكر حديث الحوت.
ولا ادرى اى عقلية هى عقليتك ؟؟؟؟؟
حينما تقراين القران وتقفين على اية نسيا حوتهما
ثم تقراين الاقوال السابقه للكاشانى والطبرسى فما الذى ينغرس فى عقلك يا فتاه
اما بالنسبه للعضو العاجز
عندك اكثر من موضوع عن العصمه الكامله المزعومه عندكم بانتظار عجزك فى كل موضوع لى .
وانتظروا منى الكثير عن العصمه الكامله المعصومه حتى يظهر الله امرا .
هذا ما تم ذكره في كتاب مجمع البيان ولكن لنأتي الى كتابه جوامع الجامع وهو
( يعتبر الكتاب التفسيري الأخير الذي كتبه الطبرسي، بعد سبع سنوات من تفسيره "مجمع البيان" وقد جاء متضمناً خلاصة آرائه التفسيرية ونظراته القرآنية")
صرح فيها الطبرسي عن رأيه في هذه المسألة
الطبرسي صرّح في "جوامع الجامع" بما نصّه: "ويجوز أن يريد بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك"
ولا زلنا نطلب من كل صاحب حق ان يراجع الرابط
التعديل الأخير تم بواسطة راهبة الدير; الساعة 17-03-2008, 09:53 AM.تعليق
-
العضو مسيلمة عديم الكرامة
ولو كانت لك ذرة منها لاستحييت بعد فضح اكاذيبك وبترك الفاضح !!
تقول لعنك الله
والقران يقولالقران يقول نسيا حوتهما
نسوا الله فنسيهم
نقول ان الله جل وعلا.... ينسى...؟؟؟
لكن من يقول بان لله يدا ورجلا وهو شاب امرد ويركب حمار......... اشد ضلالا من الحمار نفسه
هذه نضيفك لسجل بلاغاتك ياببغاءثم تقراين الاقوال السابقه للكاشانى والطبرسى فما الذى ينغرس فى عقلك يا فتاه
الى صويحباتها من
معكي وعندكي الخ !
والحمد لله الذي اظهر لنا هذه التقنيات ليطلع الناس على هذه النماذج المتخلفة التي تناقش في امور عقائدية دقيقة ثم لاتحسن الاملاء 
كما يقول المصريون
عندك اكثر من موضوع عن العصمه الكامله المزعومه عندكم بانتظار عجزك فى كل موضوع لى .
وانتظروا منى الكثير عن العصمه الكامله المعصومه حتى يظهر الله امرا .
واخد في نفسك مقلب
ياقرين سجاح...
اما ان تكون قد اكتشفت امورا لم يقل بها احد قبلك في مواضيعك الوضيعة مثلك تلك...فتصبح من اكابر علماء بني وهب!
والجواب بالطبع...... لا
واما ان تكون كالعادة.... ببغاء كوبي بيست
فنقول لك بالكويتي
حط لسانك بلهاتك وكل تبن وانثبر!
كان غيرك اشطر!
ودونك المنتدى وباقي المنتديات فستجد ان لاموضوع جديد يطرح وان كلها مواضيع مكررة تم في حينه تمريغ انوف اصحابها الببغاوات ثم الاصليين..... بالوحل !
وفوق هذا
قمت انا وغيري من الاخوة باقتحام مواقعكم النتنة بعد لبس الكمامات وكشف الستار عما فيها من كذب وتزوير وتدليس فاضح !
بداناها من اكاذيب ابن تيمية اخزاه الله ولعنه
مرورا بتناقضات ابوخاري وموسليم
واخرها اكاذيب موقع فيصل نو
تعليق
-
نبقى مع فضيحة مسيلمة اخزاه الله
الذي فضح نفسه بنفسه وشرع بمناقصة في الكذب حيث ادعى ان
كل علماء الشيعة اقروا واجمعوا واثبتوا ان التفسير بمعنى النسيان
ثم تحول الى عشرة فقط
ثم تسعة
ثم سبعة
ثم خمسة
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
=====
اراء العلماء
=====
يقول لعنه الله
بعد ان ارغمناه على التراجع عن اكاذيبه شيئا فشيئا اذ كان يقول كلهم اجمعوا !!!!الطبرسى : يذكر رايين احدهما انه نسى والاخر انه لم ينسى
صار يذكر رايين !!
كلام العلامة قد
قال } العالم { إنك لن تستطيع معي صبراً } أي يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك ولم يرد أنه لا يقدر على الصبر وإنما ذلك لأن موسى (ع) كان يأخذ الأمور على ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل على موسى مشاهدة ذلك .
ثم قال { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً } أي كيف تصبر على ما ظاهره عندك منكر وأنت لم تعرف باطنه ولم تعلم حقيقته والخبر العلم وفي هذا دلالة على أنه لم يرد بقوله لن تستطيع معي صبراً نفي الاستطاعة للصبر لأنه لو أراد ذلك لكان لا يستطيع الصبر سواء علم أو لم يعلم.
{ قال } موسى { ستجدني إن شاء الله صابراً } أي أصبر على ما أرى منك { ولا أعصي لك أمراً } تأمرني له ولا أخالفك فيه قال الزجاج وفيما فعله موسى (ع) وهو من جملة الأنبياء من طلب العلم والرحلة فيه ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته وأنه يجب أن يتواضع لمن هو أعلم منه و إنما قيَّد (ع) صبره بمشيئة الله لأنه أخبر به على ظاهر الحال فجوز أن لا يصبر فيما بعد بأن يعجز عنه فقال إن شاء الله ليخرج بذلك من أن يكون كاذبا ً
يقول اخزاه الله
ثلاثة اراء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!الطوسى يذكر ثلاث اراء : احدها النسيان واحدها عدم النسيان واحدها ترك العهد
يعني لم يقر ويؤكد كما كنت تدعي كاذبا..؟؟؟؟؟
اما ترك العهد فقد اوضحته سابقا كما اوضحه الكثير من اهل التفسير السنة!!
الوجيز لابن عطية
وروى الطبري عن أبي بن كعب أنه قال: إن موسى عليه السلام لم ينس، ولكن قوله هذا من معاريض الكلام، ومعنى هذا القول صحيح ، والطبري لم يبينه، ووجهه عندي أن موسى عليه السلام إنما رأى العهد في أن يسأل ولم ير إنكار هذا الفعل الشنيع سؤالاً بل رآه واجباً ، فلما رأى الخضر قد أخذ العهد على أعم وجوهه فضمنه السؤال والمعارضة والإنكار وكل اعتراض إذ السؤال أخف من هذه كلها أخذ معه في باب المعاريض، التي هي مندوحة عن الكذب، فقال له { لا تؤاخذني بما نسيت } ولم يقل له: إني نسيت العهد، بل قال لفظاً يعطي للمتأول أنه نسي العهد، ويستقيم أيضاً تأويله وطلبه، مع أنه لم ينس العهد لأن قوله { لا تؤاخذني بما نسيت } كلام جيد طلبه، وليس فيه للعهد ذكر هل نسيه أم لا، وفيه تعريض أنه نسي العهد، فجمع في هذا اللفظ بين العذر والصدق
و
يقول لعنة الله عليهالزمخشري
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)
{ بِمَا نَسِيتُ } بالذي نسيته ، أو بشيء نسيته ، أو بنسياني : أراد أنه نسي وصيته و لا مؤاخذة على الناسي . أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنه قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب ، مع التوصل إلى الغرض ، كقول إبراهيم : هذه أختي ، وإني سقيم . أو أراد بالنسيان : الترك ، أي : لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرّة
الطبطبائى : يذكر انها نسيان وراى انه عدم النسيان ويرجح النسيان لان الكلام فى صيغة الاعتذار عن الخطا
ايضا تكذب !!
يقول العلامة قد
اين رجح العلامة شيئا لانه.......اعتذار عن الخطأ...؟؟؟؟
وربما يفسر النسيان بمعنى الترك، والأول أظهر، والكلام اعتذار على أي حال
وقد توضح معنى الاعتذار للجميع
ثم ان العلامة ممن يرى ان النسيان في الامور الحياتية لاعلاقة له بالعصمة !!!
يقول لعنه الله
الكاشانى : يذكر انها نسيان ويؤكده بقول النبى فى المجمع
ايضا تكذب!
في المجمع عن النّبي صلّى الله عليه وآله كانت الأولى من موسى (ع) نسياناً.
ولا تغشني عسراً من اَمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسيّ فانّ ذلك يعسر عليّ متابعتك.
الرجل كما يتضح يمر على الموضوع مرورا عابرا ومثل كلامه ورد في كثير من التفاسير التي فصلت واوضحت ان هذا في مقام التورية والاعتذار
ثم
اين نفهم معنى تبنيه وتاكيده ياهذا؟
مع ان ماورد في المجمع ليس بدليل ايضا لانه مرسل اصلا!!
يقول لعنه الله
الجنابذى : يذكر انها نسيان واستشهد بقول النبى فى المجمع
!
{ قَالَ } سائلاً متضرّعاً { لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } لفظة ما موصولة او موصوفة او مصدريّة على الاوّلين فالمعنى لا تؤاخذنى على العهد المنسىّ { وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً } ولا تغشّنى من متابعتى او نسيانى او مخالفتى عسراً لا يمكننى معه المتابعة، نقل عن النّبىّ (ص) انّ الاولى من موسى (ع) كانت نسياناً؛
اولا الكلام هنا يذكر عدة معان بصورة مختصرة جدا !
ثانيا قوله(نقل عن النبي ص) ليس بدليل عند اهل الحديث عندكم قبل ان يكون عندنا!!
ثم تكذب بقولك
يذكر انها نسيان ويؤكده بقول النبى فى المجمع
فاين نفهم معنى تبنيه وتاكيده ياهذا؟
مع ان ماورد في المجمع ليس بدليل ايضا لانه مرسل اصلا!!
===============================
هذه جملة ماطرحه من اراء
كل
عشرة
تسعة
سبعة
خمسة
علماء شيعة حول تفسير الاية وهذه جملة اكاذيبه اخزاه اللهتعليق
-
اكرر واوضح اكثر سبب الغاء الاحترام الذي كنت اخاطب به الزميل المتخلف مسلم نفاق
بعد ان تحملت العناد والمماطلة واللجاج اذا به يقول
الان بعد ان حوصرت وانهالت عليك الادله بان تفاسير الشيعه تقر ان موسى قد اخطأ تذكرت فجاه ان هناك بعض العلماء قد قالوا بجواز نسيان الائمه والانبياء فى الحياه العاديه بعيدا عن التبليغ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذا القول اما ان يكون حقيقة واما يكون كذبا
فان كان حقيقة وتذكرت(فجاة)او بحثت ووجدت هذا الامر... فماالضير..؟؟؟
هل نحن في حلبة مصارعة ام ندعي انا نبحث عن الحق؟
فماالضير ان يذكر شيئا كنت غافلا عنه-كما يدعي-واقعا ام عمدا ليبين الحقيقة وهو قول مسطور في ثنايا الكتب وهي كتب مؤلفة وقديمة ولست مؤلفها او المفتي بها؟
فحتى لو سلمت-جدلا-وثبت صدق كلامك وانتهى الموضوع ثم وجدت ماوجدت الايعني هذا نقض موضوعك واستدلالاتك جملة وتفصيلا؟
هل يعني شيئا ان ذكرنا حقيقة في اول الموضوع او اخره...؟؟؟؟؟
اللهم الا عند اهل النفاق والتدليس
مع ذلك
فالحقيقة غير ماقال بالمرة فثبت عندي ان محاوري كذاب اثم مدلس من الطراز الاول...وبامتياز!!
يقول لعنة الله عليه حيث انه كذاب وكل كذاب يستحق اللعن بطبيعة الحال
الان فقط تذكرت..
اين ومتى..؟؟؟؟
في مشاركة رقم 71 بتاريخ 24\1\2008
لننظر الى هذه الـ( الان) اين ومتى قلتها...
الاولى في مشاركة رقم 30 بتاريخ ____________ 28\12\2007
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=30
اي قبل 40مشاركة من مشاركته وقبل 27 يوما بالتمام والكمال !!!
ارايتكم كذابا وقحا له هذه الجراة والوقاحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما المشاركة التالية فقد كانت بالرقم 50 بتاريخ ـــــــــ14\1\2008
اي قبل مشاركته وقولته(الان) بعشرين مشاركة وعشرة ايام !!!!!!
http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=50
ولو كان غائبا وعاد لقلنا معلش
لكنه حضر وكتب بعد هذه المشاركة ثلاث مشاركات بالارقام55-56-60
!!!!!!
فكيف اخاطبه بعذ هذا باحترام وكيف لاالعنه والعن كل افاك مثله يسعى للتدليس والغلبة باية صورة نصرة لباطله لابحثا او نصرة للحق
...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم
قد فضحنا كذبه بخصوص تفاسير الشيعة كما في المشاركات السابقة
ثم
هل ورد في واحد منها ولو من باب طرح الاراء..... ان موسى ع قد...... اخطأ ...؟؟؟؟
============
كذااااااااااااااااااااااااااااااب
ولايزالالمرء يكذب حتى يكتب عند الله كذابا !
تعليق
-
الاخت راهبه
لا اريد السخريه فلا تجرينى اليها بكلامك هذا
تقولين :
"ويجوز أن يريد بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك"
يا فتاه :
راجعى ما كتبته انا فانا اتكلم عن ايية نسيا حوتهما
لا تتعبينى معكى اكثر من هذا
انا اتكلم عن ايه وطلبت منكى راى علمائك فيها حتى لا تدعين انى ابتر او ادلس فاتينى بقول علمائك
يقول القران ان موسى ويوشع قد نسيا حوتهما .
وقال المفسرون انهما نسيا .
فهل عندك راى اخر لاية نسيا حوتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا عندك تفسير فاتنا به
تعليق
-
العضو عاجز للابد
تتمنى ان اشتمك واسبك
وتتمنى ان اكون مثلك من سوء الخلق وقلة التربيه
ولكنى كما اخبرتك سابقا لن افعلها لان دينى واخلاقى تمنعنى ان انزلق الى مثل مستواك
اعلم انك لا ترتاح الا اذا شتمك او سبك الناس فهكذا تعودت اذناك ولذلك لن اريحك وساتركك على جمر من النار تتمنى ان اكون سىء الخلق مثلك
بالمناسبه
ما تفسيرك لاية نسيا حوتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل ترى انهما تركا حوتهما باراداتهما ام انهما غفلا عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
اكرر واوضح اكثر سبب الغاء الاحترام الذي كنت اخاطب به الزميل المتخلف مسلم نفاق
بعد ان تحملت العناد والمماطلة واللجاج اذا به يقول
الان بعد ان حوصرت وانهالت عليك الادله بان تفاسير الشيعه تقر ان موسى قد اخطأ تذكرت فجاه ان هناك بعض العلماء قد قالوا بجواز نسيان الائمه والانبياء فى الحياه العاديه بعيدا عن التبليغ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذا القول اما ان يكون حقيقة واما يكون كذبا
فان كان حقيقة وتذكرت(فجاة)او بحثت ووجدت هذا الامر... فماالضير..؟؟؟
هل نحن في حلبة مصارعة ام ندعي انا نبحث عن الحق؟
فماالضير ان يذكر شيئا كنت غافلا عنه-كما يدعي-واقعا ام عمدا ليبين الحقيقة وهو قول مسطور في ثنايا الكتب وهي كتب مؤلفة وقديمة ولست مؤلفها او المفتي بها؟
فحتى لو سلمت-جدلا-وثبت صدق كلامك وانتهى الموضوع ثم وجدت ماوجدت الايعني هذا نقض موضوعك واستدلالاتك جملة وتفصيلا؟
هل يعني شيئا ان ذكرنا حقيقة في اول الموضوع او اخره...؟؟؟؟؟
اللهم الا عند اهل النفاق والتدليس
مع ذلك
فالحقيقة غير ماقال بالمرة فثبت عندي ان محاوري كذاب اثم مدلس من الطراز الاول...وبامتياز!!
يقول لعنة الله عليه حيث انه كذاب وكل كذاب يستحق اللعن بطبيعة الحال
الان فقط تذكرت..
اين ومتى..؟؟؟؟
في مشاركة رقم 71 بتاريخ 24\1\2008
لننظر الى هذه الـ( الان) اين ومتى قلتها...
الاولى في مشاركة رقم 30 بتاريخ ____________ 28\12\2007
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=30
اي قبل 40مشاركة من مشاركته وقبل 27 يوما بالتمام والكمال !!!
ارايتكم كذابا وقحا له هذه الجراة والوقاحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما المشاركة التالية فقد كانت بالرقم 50 بتاريخ ـــــــــ14\1\2008
اي قبل مشاركته وقولته(الان) بعشرين مشاركة وعشرة ايام !!!!!!
http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=50
ولو كان غائبا وعاد لقلنا معلش
لكنه حضر وكتب بعد هذه المشاركة ثلاث مشاركات بالارقام55-56-60
!!!!!!
فكيف اخاطبه بعذ هذا باحترام وكيف لاالعنه والعن كل افاك مثله يسعى للتدليس والغلبة باية صورة نصرة لباطله لابحثا او نصرة للحق
...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم
قد فضحنا كذبه بخصوص تفاسير الشيعة كما في المشاركات السابقة
ثم
هل ورد في واحد منها ولو من باب طرح الاراء..... ان موسى ع قد...... اخطأ ...؟؟؟؟
============
كذااااااااااااااااااااااااااااااب
ولايزالالمرء يكذب حتى يكتب عند الله كذابا !
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
20 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
12-09-2025, 10:49 PM
|
|||
|
ردود 0
128 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
06-07-2023, 11:27 PM
|
تعليق