الاستاذ الولاية حتى نفك الاشتباك وحتى لا ننقل الاشتباكات الحاصلة في لبنان الى صفحات المنتدى

اسالك

- هل الزوجة لوحدها تسمى اهلا ؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ؟؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ثم استخدم معها صيغة الجمع المذكر ؟؟؟

========================================

واسألك

- هل يوجد في اللغة العربية جملة تبدأ بانما دون ان تكون سببية ودون ان يكون مرتبط بجملة او شبه جملة ؟؟
- هل تقر بان الجملة الحصرية التي تبدأ بانما تعليلية ام لا ؟؟؟
- هل تقر بان حصر صفة في شخص نفيها عمن سواه ؟؟؟


=======================================

بالنسبة لكلام العلماء فقد نقلن للقارئ فصل الخطاب فيه ولست مسؤلا عن تصرفات الولاية فيها ولست مسؤلا عن لا مبالاته
ولا يوجد عالم واحد فقط عالم واحد يقول بان كلام سيبيوه والفراهيدي خاطئا وان لفظة اهل ليست مذكرة

وانى اتحداك يا ولاية ان تاتي بعالم واحد او نصف عالم يقول بان لفظة اهل غير مذكرة حتى نبصم لك بالعشرة على خطأ القرطبي وبقية العلماء


=========================================

يقول الولاية





طيب هل تلاعنني على ذلك ؟؟؟

اقول

اللهم يا سامع الصوت ويا سابق الفوت يا عظيم يا عظيم ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب النساء في هذا الحديث كونهن اهلا فالعني انا الذي يكتب بمعرف القادسية واطردني من رحمتك الى رحمة غيرك من الخلق واجعلني تحت رحمة خنزير


وان لم يكن قد خاطبهن كونهن اهلا فالعن الولاية واطرده من رحمتك واجعل رحمته بيد خنزير

================================

عدت لتشتيت الموضوع,

إن ما عدت للتحدث عنه خـــارج الموضوع... و مع ذلك فقد أجاب عليه "الولاية" فيما مضى.. ما معنى ذلك ..؟ تشتيت و العودة للتشتيت..هذا ديدن من...

و تحاول أن تفعل كما فعل الخارجي "عكرمة" بالمباهلة.. لعن الله من حارب أو حاد أو أبغض أو كفّر مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ص)؛ قل آمين و لا تتولَّ عكرمة..

يكفي تشتيتاً ..... 17 صفحة خلال أشهر و لم ترضخ للقواعد اللغوية و أقوال علمائك, فهل تتقول يوماً بأنك تتبع دليلاً و على بينة من ربك؟؟ ربما, و قد فعلها غيرك من السلف "الصالح"..

بكل حال..
فتحت موضوعاً توجب فيه القول عنكم لجمع نساء فقط خوطبن بكلمة أهل.
و قلنا لك لا يجوز و أنت أوجبت ذلك.
أتينا بأقوال جمهور العلماء .. و كتب اللغة تدل على أن نون النسوة هي ما يجب و ليس يجوز استعمال غيرها البـــــتـــــــــة..

هل لديك اعتراض..؟
1. نـعم, أرى أن تلك الأقوال غير صحيحة, و رأيي هو الصائب و لكتب اللغة الويل لأنها تعترضني و يجب الحجر على أولئك العلماء أشباه الكلبي.
2. لا , ليس لدي اعتراض و أسلّم للأدلة.

و أقول : لو أنّك اخترت الثانية لعلمت أنك انتصرت للواقع لا غير.

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

الاستاذ الولاية لماذا تسمي لم الشتات وجمع القرائن تشتيتا ؟؟؟

الحصر والتعليل كلها قرائن تثبت صحة كلامي فلم تريد تجريدي منها ؟؟؟


تقول



لا تحاول ذر الغبار في عيون القراء فالذين اتيت باقوالهم لا ينفون ان يتخاطب النساء ((الزوجات )) بلفظة اهل والتحدي قائم لك ولغيرك ان تاتي لي بقول عالم من العلماء مسلم او نصراني او يهودي يقول بان النساء لا يخاطبن بلفظة اي الزوجات لا يخاطبن بلفظة اهل .....


اعيد عليك اسئلتي السابقة التي هي في صلب الموضوع


- هل الزوجة لوحدها تسمى اهلا ؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ؟؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ثم استخدم معها صيغة الجمع المذكر ؟؟؟

========================================

واسألك

- هل يوجد في اللغة العربية جملة تبدأ بانما دون ان تكون سببية ودون ان يكون مرتبط بجملة او شبه جملة ؟؟
- هل تقر بان الجملة الحصرية التي تبدأ بانما تعليلية ام لا ؟؟؟
- هل تقر بان حصر صفة في شخص نفيها عمن سواه ؟؟؟

===========================================
تقول

سوف افعل شريطة ان تعدني بان تقول انت لعنة الله والملائكة والناس اجمعين على من وثق ناصبيا وقبل روايته من علماء الشيعة

ثم ان الملاعنة التي طلبت هي حول جزئية جانبية وليس حول الموضوع وانا ما زلت مصرا عليها لانك تكرر ما اجبت عليه مرارا وتكرارا وقلت لك بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انكن والنون هنا عائد على النساء لا على اهل لكنك كررت ولذلك اقول
في قولك








طيب هل تلاعنني على ذلك ؟؟؟

اقول

اللهم يا سامع الصوت ويا سابق الفوت يا عظيم يا عظيم ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب النساء في هذا الحديث كونهن اهلا فالعني انا الذي يكتب بمعرف القادسية واطردني من رحمتك الى رحمة غيرك من الخلق واجعلني تحت رحمة خنزير


وان لم يكن قد خاطبهن كونهن اهلا فالعن الولاية واطرده من رحمتك واجعل رحمته بيد خنزير

السلام على من تبع الهدى
عجيب أمر القادسية ، يا أخي لماذا العناد ، هل نسيت عنوان الموضوع ، سأذكرك به ،.
عنكم اهل البيت ..عنكن اهل البيت
ألست أنت من طرح فكرة الموضوع .
هذا كلامك فراجعه يتخلله بعض كلامي
قلت انا القادسية
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ...اللهم يسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

ثم اما بعد

ان الضمير في هذه الاية اي الاية رقم 33 من سورة الاحزاب يعود على الاهلاقصد الضمير(( كم)) في عنكم ....

قال الله تعالى

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

في هذه الاية ضميرين الضمير الاول نون النسوة
في الجمل ..قرن,بيوتكن,تبرجن,اقمن,اتين,اطعن ... وقد جاء الخطاب بهذه الصيغة اي نون النسوة لان الامر موجه للنساء مباشرة ...

والضمير الثاني هو ((كم)) في عنكم وهوعائد على كلمة الاهل .. بلا نزاع

يقول ...لو كان المقصود بلفظة اهل البيت هن النساء لكان من المفروض ان يكون الخطاب هكذا ((عنكن اهل البيت )) ولذلك فهذا الجزء من الاية ليس المقصود به النساء

اقول

هذا الكلام مجانب للصواب
فأولا : الزوجة من الاهل

قال الله تعالى ((قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب ))
الزوجة من الأهل لغة ، وهذه لا تعترض عليها أبداً ، بل هي من المسلمات .
ثانيا : في اللغة العربية لا يستخدم مع لفظة الاهل الا الضمير المذكر
هذه القاعدة المختلقة أبطلها الحديث الذي أورده الأخ الولاية من صحيح البخاري ، فهل تأخذ به أو تجعل النبي العربي سيد البلاغة وخير من نطق بالعربية الذي لا ينطق عن الهوى خالف أصول اللغة العربية حسب زعمك.
قال الرسول الأكرم (ص) : ..يا معشر النساء إنكن أكثر أهل النار...

قال الله تعالى

((إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى))
طه ايه10

((إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ))
النمل أيه 7

((فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ))
القصص أيه 29

في كل هذه الآيات كان خطاب الأهل بصيغة الجمع ، ويرجع ذلك إما لكون المخاطبين أكثر من شخص فيهم زوجة موسى وطفله وخادمه حسب بعض الروايات ، أو لكون المخاطب هو زوجة موسى عليه السلام وحدها وهذا في العربية هو التفخيم ،هذا وقد خاطب الرسول زوجته أم سلمة باستخدام ضمير المؤنث مضافاً لكلمة أهل .
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد بن الدوري ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، ثنا شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت : : ( في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ قال : إنكِ أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق .).
أم تظن النبي خاطبها بضمير المذكر ؟؟؟؟.

كفاك عناداً وسلم للحق تسلم .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الذين طهرتهم من الرجس و الدنس تطهيراً برحمتك

مولاي موالي من الشام : أحسنتم و بارك الله تعالى فيكم ، أعدتم وضع النقاط على الحروف .

مولاي الولاية : قرأت بياناتكم السالفة ، فإذا النور يبرق من بين ثناياها ، فهل كتبتموها أنتم أم كتبها الحق بيدكم المباركة ؟ أكاد أجزم بالثاني

لكن اسمحوا لي أن أتطفل على موضوعكم مرة أخرى و أضع ردوداً إضافية لعلها لا تخلو من فائدة .

نقل عن أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي: (والذي قال به الجماهير من العلماء، وقطع به أكابر الأئمّة، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلّة أنّ أهل البيت المرادين في الآية هم سيّدنا عليّ وفاطمة وابناهما)

أيها السني الحر الأبي

من هو الأدرى بالقرآن الكريم و بالسياق و مدلولاته

جماهير علماءك
أكابر أئمتك

أم صاحبة الموضوع ؟

زميلتي القادسية


المقصود من إحتجاجنا بكلام علماءك – يا مغفلة – هو إظهار أنهم يقولون بعدم جواز أن تعود (الكاف و الميم) في آية التطهير الكريمة على النساء لوحدهن ، و أكثر العلماء الذين أتيت بأقوالهم لم يقولوا بجواز ذلك ، فما معنى إحتجاجك بأقوالهم ؟!!!
ألا تعقلين ما تقولين و ما تنقلين ؟!!!

انهى النقل ومنه يتبين بجلاء ان المفسرين لا يخرجون نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من الخطاب لانهم يعرفون انه من الحماقة ان يقال يا زيد افعل كذا ثم يقال بعدها بان المخاطب شخص اخر غير زيد

الموضوع ليس عن خروج النساء من آية التطهير الكريمة ، الموضوع هو : هل يجوز أن تعود الكاف و الميم على النساء حصراً فيها أم لا .
و بالتالي فأن أكثر ما أتيت به من النصوص خارج عن محل البحث و لا علاقة له بالموضوع !!!
فهل تلوميني إذا و صفتك بالمغفلة ؟
هل سمعت المثل ( أغبى من وهابي) ؟

أما قولك أن المفسرين لا يخرجون نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقولي هذا لابن حجر و ابن عطية :

ابن حجر/ الصواعق المحرقة
أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده



" وقالت فرقة: هي الجمهور { أهل البيت } علي وفاطمة والحسن والحسين، وفي هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزلت هذه الآية في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين " رضي الله عنهم، ومن حجة الجمهور قوله { عنكم } و { يطهركم } بالميم، ولو كان لنساء خاصة لكان عنكن."


كيف يا قادسية ؟
أصبح أكثر مفسريكم حمقى ؟!!!

وبدأت بقرينة طالما دندن حولها الشيعة رغما عن السياق وهي مسالة الضمير في عنكم ويطهركم وانه ضمير تذكير ولو كان المخاطب هن نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لاستخدم ضمير التانيث

ابن حجر / الصواعق المحرقة

أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده

لعله يقصد أكثر المفسرين من الشيعة

علماء ومفسري اهل السنة وعلى راسهم الصحابي العظيم عبد اله بن عباس يقولون بان الاية في مخاطبة النساء وهل يستطيعون ان يقولون غير ذلك

علماء و مفسري أهل السنة ؟
هل تقصدين هؤلاء :

ابن حجر / الصواعق المحرقة

أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده

أو لعلك تقصدين هؤلاء :

" وقالت فرقة: هي الجمهور { أهل البيت } علي وفاطمة والحسن والحسين، وفي هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزلت هذه الآية في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين " رضي الله عنهم، ومن حجة الجمهور قوله { عنكم } و { يطهركم } بالميم، ولو كان لنساء خاصة لكان عنكن."

أو هؤلاء :

(والذي قال به الجماهير من العلماء، وقطع به أكابر الأئمّة، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلّة أنّ أهل البيت المرادين في الآية هم سيّدنا عليّ وفاطمة وابناهما)

الآن تذكرت أن كل هؤلاء حمقى عند القادسية و القادسية هي وحدها العاقلة

قرائنا المحترمين : ركزوا على المقولة : ( أغبى من وهابي)

ولا يوجد عالم واحد من علماء اهل السنة قال بان الاية ليست في مخاطبة النساء وان وجد فعرض الحائط هو المكان المناسب لقوله هذا لمن يتفق معي على حجية القران الكريمن وتقديمه على غيره من اقوال الرجال واما من يرى ان اقوال الرجال مقدمة فهذا لا كلام لي معه لاننا لم نتفق انا وهو على مرجعية للتحاكم اليها

أراك ترتجفين يا زميلتي !!!
لا يوجد عالم واحد ................. و إن و جد !!ّ!
إحسمي موقفك يا زميلتي ، يوجد أو لا يوجد ؟

من قال – يا مغفلة - أن المقصود بأهل البيت في آية التطهير الكريمة هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين فهو يقول أن قوله جل اسمه (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) ليس في مخاطبة نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فإذا كان أهل البيت في الآية الكريمة هم علي و فاطمة و الحسن والحسين فكيف يكون الخطاب متوجهاً إلى نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟!!!
و القائلين بهذا هم جمهور علمائك و أكثر مفسريك
أما قولك أن المرجعية هي القرآن الكريم فعلماءك أدرى منك بالقرآن الكريم و أولى منك بأن يضربوا بما يخالفه عرض الحائط .
و بالنسبة لابن عباس رضوان الله تعالى عليه فقوله المنسوب إليه كذباً و بهتاناً لم يصح عندنا فلا تحتجي به علينا

على كل حال لننظر إلى ما أتيت به من كلام علمائك :

أبو السعود
و هذا تمام قوله الذي بترته القادسية :

وهو تعليلٌ لأمرهنَّ ونهيهنَّ على الاستئنافِ ولذلك عمَّم الحكمَ بتعميمِ الخطابِ لغيرهنَّ

كيف عرف أبو السعود أن الله جل جلاله عمم الحكم ؟
كيف جزم بذلك ؟
ضمير المذكر طبعاً

قول البيضاوي :

وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله في سائر ما امركن به ونهاكن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم.

لماذا قلت يا بيضاوي أن الله تعالى عمم الحكم؟
ضمير المذكر


تفسير النسفي ج3/ص305
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الآثام ثم بين أنه إنمانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار الذنوب الرجس والتقوى الطهر لأن عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالارجاس وأما المحسنات فالغرض منها نقى كالثوب الطاهر

لماذا قال النسفي ( أنه أريد النساء و الرجال من آله) ؟
مالذي دله على ذلك ؟
ضمير المذكر

تفسير الواحدي
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس وهو كل مستنكر ومستقذر من عمل أهل البيت يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورجال أهل بيته

لماذا قال الواحدي أن (أهل البيت) يشمل الرجال ؟
ماالذي منعه أن يقول أن الخطاب منحصر بنساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟
ضمير المذكر

الجصاص "

وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابتداء الخطاب لهن

لماذا قال : (دخل فيه أزواج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ) ؟
لماذا لم يقل أن الخطاب انحصر فيهن ؟
مالذي منعه من أن يقول ذلك ؟
ضمير المذكر


***تفسير السمعاني ج2/ص444

وقوله عليكم أهل البيت هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين أهل البيت
وزعمت الشيعة في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أن الأزواج لا يدخلن
في هذا وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها

لم أطلع على هذا الكلام من المصدر ، و لكن كلام السمعاني هذا عجيب ، لأنه إحتجاج بموضع الخلاف !!
فهو يقول أن دليل دخول نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في آية التطهير الكريمة هو آية التطهير الكريمة نفسها ، و هذا دور واضح !!
و لعل سياق الكلام يوضح مقصوده أكثر
على كل حال ، فالسمعاني لم يقل أن الآية الكريمة منحصرة في نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بل قال أنهن يدخلن فيها ، لماذا يا ترى ؟
هل هو ضمير المذكر الذي لا يجوز أن يعود على نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لوحدهن ؟

إذن – مولاي الولاية – فلنضف هؤلاء الستة إلى نادي أشباه الكلبي الذين يفهمون أن ضمير جمع المذكر لا يمكن أن يعود على جمع مؤنث حصراً و إن خوطبن بصفتهن أهلاً و لا ننسى أن نوجه الشكر للقادسية على جهدها لجمع أقوالهم لنا لنحتج بهم عليها
و نرفع القبعة لمطلق المقولة : ( أغبى من وهابي)
هل قام مطلق هذه المقولة بمناقشة القادسية ؟

*** كررت زميلتنا أن آية التطهير الكريمة تعليلية و لا أعرف ما هي علاقة هذا بموضوع النقاش و هو جواز أن يعود ضمير جمع المذكر على جمع المؤنث إذا خوطبن بصفتهم أهلاً ؟

الطحاوي / مشكل الآثار
وَحَدِيثُ سَعْدٍ وَمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَعَه مِنْ الاَحَادِيثِ فِي اَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَعْقُولٌ بِهَا مِنْ اَهْلِ الايَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا لاَنَّا قَدْ اَحَطْنَا عِلْمًا اَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا دَعَا مَنْ دَعَا مِنْ اَهْلِهِ عِنْدَ نُزُولِهَا لَمْ يَبْقَ مِنْ اَهْلِهَا الْمُرَادِينَ فِيهَا اَحَدًا سِوَاهُمْ‏,‏ وَاِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ اَنْ يَدْخُلَ مَعَهُمْ فِيمَا اُرِيدَتْ بِهِ سِوَاهُمْ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ بَيَانُ مَا وَصَفْنَا‏.‏
فَاِنْ قَالَ قَائِلٌ‏:‏ فَاِنَّ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى يَدُلُّ عَلَى اَنَّ اَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه (و آله )وسلم هُمْ الْمَقْصُودُونَ بِتِلْكَ الايَةِ لاَنَّهُ قَالَ قَبْلَهَا فِي السُّورَةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا يَا اَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لاَزْوَاجِكَ انْ كُنْتُنَّ الَى قَوْلِهِ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ الَى قَوْلِهِ الْجَاهِلِيَّةِ الاُولَى فَكَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ يُرَدْنَ بِهِ لاَنَّهُ عَلَى خِطَابِ النِّسَاءِ لاَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ‏,‏ ثُمَّ قَالَ انَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ الايَةَ‏.‏
فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ اَنَّ الَّذِي تَلاَهُ الَى اخِرِ مَا قَبْلَ قَوْلِهِ انَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ الايَةَ خِطَابٌ لاَزْوَاجِهِ‏,‏ ثُمَّ اَعْقَبَ ذَلِكَ بِخِطَابِهِ لاَهْلِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏انَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ‏}‏ الايَةَ فَجَاءَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ لاَنَّهُ قَالَ فِيهِ ‏{‏لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ‏}‏ وَهَكَذَا خِطَابُ الرِّجَالِ وَمَا قَبْلَهُ فَجَاءَ بِهِ بِالنُّونِ وَكَذَلِكَ خِطَابُ النِّسَاءِ‏.‏
فَعَقَلْنَا اَنَّ قَوْلَهُ انَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ الايَةَ خِطَابٌ لِمَنْ اَرَادَهُ مِنْ الرِّجَالِ بِذَلِكَ لِيُعْلِمَهُمْ تَشْرِيفَهُ لَهُمْ وَرِفْعَتَهُ لِمِقْدَارِهِمْ اَنْ جَعَلَ نِسَاءَهُمْ مَنْ قَدْ وَصَفَهُ لِمَا وَصَفَهُ بِهِ مِمَّا فِي الايَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ قَبْلَ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ تَعَالَى‏.‏

ا.ه

من كلام الطحاوي يتبين أن السياق لا يستلزم أن المخاطب بقوله جل اسمه ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) هن نساء رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم


قوله : (لِيُعْلِمَهُمْ تَشْرِيفَهُ لَهُمْ وَرِفْعَتَهُ لِمِقْدَارِهِمْ اَنْ جَعَلَ نِسَاءَهُمْ مَنْ قَدْ وَصَفَهُ لِمَا وَصَفَهُ بِهِ مِمَّا فِي الايَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ قَبْلَ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ تَعَالَى)
يتضمن أن كون آية النطهير الكريمة تعليلية لا يستلزم دخول النساء فبها

و قد قال سابقاً :

مِنْ الاَحَادِيثِ فِي اَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَعْقُولٌ بِهَا مِنْ اَهْلِ الايَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا لاَنَّا قَدْ اَحَطْنَا عِلْمًا اَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا دَعَا مَنْ دَعَا مِنْ اَهْلِهِ عِنْد نُزُولِهَا لَمْ يَبْقَ مِنْ اَهْلِهَا الْمُرَادِينَ فِيهَا اَحَدًا سِوَاهُمْ‏,‏ وَاِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ اَنْ يَدْخُلَ مَعَهُمْ فِيمَا اُرِيدَتْ بِهِ سِوَاهُمْ

إذن :

1- كون آية التطهير الكريمة تعليلية لا يستفاد منه جواز أن تعود الكاف و الميم على النساء فيها حصراً و هذا هو موضوعنا
2- كون آية التطهير الكريمة تعليلية لا يستلزم دخول نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فيها أصلاً فضلاً عن أن تكون محصورة فيهن
3- السياق لا يوجب أن يكون المخاطب يآية التطهير الكريمة هن نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

و هذا من كلام الطحاوي و ليس من كلامنا ، و لا بأس أن نذكر بكلام السبكي في الإبهاج :

ومنهم من أجاب بأن ظاهر الآية في أزواجه عليهم السلام لأن ما قبلها وما بعدها خطاب معهن لقوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال الإمام ويجري هذا مجرى قول الواحد لابنه تعلم واطعني إنما أريد لك الخير ومعلوم أن هذا القول إنما يتناوله ابنه فكذلك ها هنا
وهذا الجواب وإن اتضح المعنى واعتضد بما في المحصول والأحكام وغيرهما من كتب الأصول من أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه ( و آله ) و سلم الست من أهل البيت فقال بلى إن شاء الله فيبعده من جهة الخبر ما في صحيح مسلم من أن أم سلمة قالت وقد لف صلى الله عليه (و آله) و سلم عليهم الكساء فانا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير وفي الترمذي قالت أنت على مكانك وأنت إلى خير ومن المعنى أن الكاف والميم لا يكون إلا للمذكر

من كلام السبكي – اللغوي النحوي الأديب البليغ – يظهر :

1- أنه ينفي كون آية التطهير الكريمة تعليلية .
2- أن الجملة العربية يمكن أن تبدأ ب(إنما) دون أن تكون مرتبطة بما قبلها و دون أن تكون تعليلية.
3- السياق لا يوجب أن يكون المخاطب يآية التطهير الكريمة هن نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

و لنتذكر كلام صاحبة الموضوع :

ثم ان كلام علمائي لم استدل به على حكم شرعي يا فلتة زمانك وعلامة عصرك بل استدللت به على كلام لغوي وعلمائي هؤلاء بالاضافة لكونهم علماء دين فهم على قدر كبير من الالمام باالعربية والا لما فسروا القران وهو حجة

فنحن إذن نحتج عليها بما قبلت أنه حجة
و نضم الطحاوي و السبكي إلى قائمة القادسية للحمقى الذين يعتبرون أن قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) ليست في مخاطبة النساء .

و لنتذكر أيضاً ما قالته :

لكني اؤكد لك وللقراء الكرام ان ه لا يوجد عالم معتبر قال بان هذه الاية لا تخاطب ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

قرائنا المحترمين ، تمالكوا أنفسكم من الضحك

*** قالوا لك يالقادسية أن الخطاب يتوجه إلى المعني باللفظة و ليس إلى اللفظة نفسها ، فكون لفظة أهل مذكرة أو مؤنثة لا علاقة له بالموضوع وتكرار إحتجاجك – رغم ذلك - بأن لفظة أهل مذكرة هو عبث و هذر و تأكيد عملي لصحة المثل ( أغبى من وهابي)

*** الذي يضرب به عرض الحائط هو ما يخالف كتاب الله عز و جل لا ما يخالف (فهم) القادسية لكتاب الله عز وجل و إذا كان هذا الفهم يخالف فهم العلماء و المفسرين فيضرب به الحائط مباشرة و دون تردد و الزمن الذي يأتي فيه العوام ليصفوا كبار الأئمة و العلماء و أساطين المفسرين بالحماقة و الغباء و يضربوا بأقوالهم عرض الحائط لهو زمن مضحك مبكي فعلاً

*** كررت صاحبة الموضوع أن الجملة لا يمكن أن تبدأ ب (إنما) غافلة أن أكثر مفسريها أقروا بأن قوله سبحانه و تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) نازلة في لأصحاب الكساء عليهم الصلاة و السلام حصراً و لو كانت الجملة العربية لا يمكن أن تبدأ بإنما لعرف ذلك هؤلاء المفسرين و لما خفي هذا الإشكال اللغوي المزعوم و لما قالوا ما قالوه ، وهنا أيضاً نذكر بقول صاحبة الموضوع :

ثم ان كلام علمائي لم استدل به على حكم شرعي يا فلتة زمانك وعلامة عصرك بل استدللت به على كلام لغوي وعلمائي هؤلاء بالاضافة لكونهم علماء دين فهم على قدر كبير من الالمام باالعربية والا لما فسروا القران وهو حجة

***تمام قول البغوي :
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أراد بالرجس الاثم الذي نهى الله النساء عنه قاله مقاتل

هل هذا من تقريرات البغوي أو من نقولاته؟

تمام قول الطبري المبتور :
وقوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول وأقمن الصلاة المفروضة وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمراكن ونهياكن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ثم قال الطبري :
ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إنَّـمَا يَرِيدُ اللَّهُ لـيُذْهبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّركُمْ تَطْهيراً } فهم أهل بـيت طهرهم الله من السوء، وخصهم برحمة منه.
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً } قال: الرجس ههنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك.
اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم. ذكر من قال ذلك:
حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

ثم مضى الطبري يسرد طرقه الكثيرة جداً الروايات التي تثبت إختصاص آية التطهير الكريمة بأهل الكساء عليهم جميعاً أفضل الصلاة و أتم التسليم و هذه الطرق أخذت صفحات من التفسير و في النهاية أورد الطبري رواية يتيمة قدم لها بقوله :

وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي فـي السوق: { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } قال: نزلت فـي نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.

فنسب القول باختصاص آية التطهير الكريمة بنساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دون غيرهن إلى عكرمة فقط دون غيره
والطبري لم يجزم حتى بدخول النساء مع غيرهن أصلاً فضلاً أن تكون عائدة عليهن لوحدهن .
هل لأنه من الحمقى الذين لا يعرفون مدلول السياق ؟
و نلاحظ أن الطبري قال :
اختلف أهل التأويـل فـي الذين عنوا بقوله { أهْلَ البَـيْتِ } فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين رضوان الله علـيهم

فالطبري يقول يقول أن هناك رأيين في من هو المخاطب في آية التطهير الكريمة و أحد الرأيين يقول أنهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ، و القادسية تقول أنه لا يوجد أحد من علماء أهل السنة يقول بأن الآية الكريمة ليست في مخاطبة نساء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !!!
و قد تبين أن أصحاب هذا الرأي هم الجمهور

لكني اؤكد لك وللقراء الكرام ان ه لا يوجد عالم معتبر قال بان هذه الاية لا تخاطب ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

الآن أصبح جمهور علماء أهل السنة حمقى و غير معتبرين عند القادسية !!!

*** مفسرين اعتمدت عليهم القادسية لتأييد رأيها :
في البداية نؤكد أن الإعتماد على أقوال مفسرين لا يزيد عددهم على عدد أصابع اليد الواحدة في مقابل رأي الجمهور الذي يخالفهم لهو أظهر دليل على إفلاس صاحبة الموضوع و ضعف ما تتمسك به ، و كيف يمكن أن تخفى هذه النظرية على أجيال من مفسري الأمة و لا يعرفها إلا الشذاذ منهم و فيهم من البلغاء و الأدباء و اللغويين و النحويين من لا يجوز في حقهم الجهل الفاضح بقواعد اللغة ؟

أولاً : القرطبي :

رددنا قوله في ردنا السابق الذي تجاهلته القادسية عندما قلت:
*** بالنسبة للقرطبي :
هذا كلامه :
إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل؛ كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؛ أي امرأتك ونساؤك؛ فيقول: هم بخير؛ قال الله تعالى:
{ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }
[هود: 73].
إذاً ، فالقرطبي يستند أساساً على قوله تعالى :{ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } لإثبات صحة ما يقوله ، لكن إثبات أن الضمير يعود إلى زوجة إبراهيم عليه و على نبينا و آله أفضل الصلاة و السلام لوحدها هو أول الكلام
و هذا قول ابن حزم :

فإن قيل: لو كان المراد بقوله: " ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " الزوجات لقال عنكن.
قلنا: إنما قال عنكم لأن أول الآية وإن كان خطاباً مع الزوجات غير أنه لما خاطبهن بأهل البيت أدخل معهن غيرهن من الذكور كعلي والحسن والحسين فجاء بخطاب التذكير لأن الجمع إذا اشتمل على مذكر ومؤنث غلب جمع التذكير وصار كما في قوله تعالى في حق زوجه إبراهيم: " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب قالوا: أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت " " هود 71 - 72 " فكان ذلك عائداً إليها وإلى من حواه بيت إبراهيم من ذكر وأنثى.

لاحظي قوله (فكان ذلك عائداً إليها وإلى من حواه بيت إبراهيم من ذكر وأنثى)

ثانياً حتى لو ثبت أن الضمير كان عائداً إليها صلوات الله تعالى و سلامه عليها لوحدها لم يمكن أيضاً الإستدلال بذلك على صحة القاعدة موضع النقاش لأنه يحتمل أن يكون تفخيماً
و إذا تطرق الإحتمال بطل الإستدلال ، فبطل كلام القرطبي لبطلان ما استفاده من الآية الكريمة و بقي الأصل أن جمع المؤنث يخاطب بضمير جمع المؤنث و ليس بضمير جمع المذكر الموجود في اآية التطهير الكريمة قائماً و الحمد لله رب العالمين

ثانياً : قول الشنقيطي

يستند قوله على قوله تعالى : (قال لأهله امكثوا )
و الجواب شبيه بالجواب عن قول القرطبي ، فأولاً إثبات أن المخاطب هو إمرأته دون غيرها و لو ثبت ذلك فنقول يحتمل أنه تفخيم و يبطل بذلك الإستدلال.

ثالثاًً : الشوكاني :
هذا قوله :
وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية، فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير: إن أهل البيت المذكورين في الآية هنّ زوجات النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. قالوا: والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله: { وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ }. وأيضاً السياق في الزوجات من قوله: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوٰجِكَ } إلى قوله: { وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }. وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة، وروي عن الكلبي: أن أهل البيت المذكورين في الآية هم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث، وهو قوله: { عنكم } و { ليطهركم } ولو كان للنساء خاصة لقال عنكنّ ويطهركنّ. وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه:
{ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ }
[هود: 73] وكما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؟ يريد زوجته أو زوجاته، فيقول: هم بخير.
ولنذكر هاهنا ما تمسك به كلّ فريق. أما الأوّلون، فتمسكوا بالسياق، فإنه في الزوجات كما ذكرنا، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم. وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه. وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه.
وأما ما تمسك به الآخرون، فأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أمّ سلمة قالت: في بيتي نزلت: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ } وفي البيت فاطمة وعليّ والحسن والحسين، فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً "
ا.ه

فالشوكاني كان يتحدث عن رأيين مختلفين و لم يبنى هنا رأياً ، و يقصد بالأولين أصحاب الرأي الأول و يقصد بهم الفرطبي بالخصوص بدليل نقل عبارته حرفياً تقريباً كما انتبه إلى ذلك أخي الولاية لكن القادسية الناصبة العداء لأصحاب الكساء صلوات الله تعالى و سلامه عليهم بترت النص لتوهم أن الشوكاني يقول بجواز أن تعود آية التطهير الكريمة على النساء لوحدهن أو أنها مجرد حاملة أسفار تنقل ما يقال لها

و هذا قول الشوكاني في إرشاد الفحول :

(وأجيب بأن سياق الآية يفيد أنه في نسائه ويجاب عن هذا الجواب بأنه قد ورد الدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين)

راح السياق يا قادسية !!!

افتحي فاك الآن قليلاً

و هذا قول جلال الدين السيوطي :
الإتقان
(قل لأزواجك) قال عكرمة: كان تحته يومئذ تسع نسوة: عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة وصفية وميمونة وزينب بنت جحش وجويرية، وبناته فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم (أهل البيت) قال صلى الله عليه وسلم: هم عليّ وفاطمة والحسن والحسين

افتحي الآن فاك أكثر

أما الآلوسي فهذا قوله في تفسيره :

وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : " إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين لأن عترة الرجل كما في «الصحاح» نسله ورهطه الأدنون ، وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان له أو بدل منه

افتحي الآن فاك أكثر من المرات السابقة

و نلاحظ أن الشوكاني قال :

(وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية)

الشوكاني يثبت وجود فريق من أهل العلم يقول أن المقصودين بآية التطهير الكريمة هم أهل الكساء عليهم أفضل الصلاة و أتم التسليم بينما القادسية تقول :

لكني اؤكد لك وللقراء الكرام ان ه لا يوجد عالم معتبر قال بان هذه الاية لا تخاطب ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

و تقول :
بدأت قائمة القادسية للحمقى تكبر و ينضم إليها أساطين التفسير و أعمدة العلم عند أهل السنة !!!

ثم ان كلام علمائي لم استدل به على حكم شرعي يا فلتة زمانك وعلامة عصرك بل استدللت به على كلام لغوي وعلمائي هؤلاء بالاضافة لكونهم علماء دين فهم على قدر كبير من الالمام باالعربية والا لما فسروا القران وهو حجة

لا تعليق

مولاي الولاية ، كم أصبح عدد أعضاء قائمة القادسية للحمقى ؟
أترك الحساب لجنابكم

و أود أن أنوه إلى أن الذي أتى بكلام ابن عطية هو أنتم و ليس خادمكم ، و كلام ابن حجر في الصواعق المحرقة أتى به الزميل أحمد الثائر و كلام الطحاوي ليس خادمكم من أتى به

قلت سابقاً :

لا يخلو الأمر من إحتمالين

1- أن هذه القاعدة التي ذكرها لا وجود لها في كتب اللغة المعتمدة ، لذلك لم يعرفها علمائنا و لا علماءهم (و لا إعتبار للشاذ)
2- أن هذه القاعدة موجودة لكنها معرض عنها لعدم إعتبارها أو لانها لغة رديئة أو غير ذلك ، لذلك أعرض عنها و تجاهلها علمائنا و علماءهم


وفي كلا الحالتين لا يمكن الإحتجاج بها

فلا حجية لما ليس موجوداً في كتب اللغة المعتمدة و لا يعرفه أساطين التفسير و سدنة الفقه عندنا و عندهم
و لا حجية للشاذ المعرض عنه من قبل كل هؤلاء الفقهاء و الأصوليين و المفسرين
و إذا كان هناك من يرى حجية القواعد المجهولة أو الشاذة والمعرض عنها في تفسير القرآن الكريم فهو حر فيما يتخذه ليبني عليه دينه و لكن ليس له أن يحتج علينا بالقواعد المجهولة و الغريبة عن أفذاذ العربية .

اللهم صل على محمد و آل محمد

الحلولي عاشقهم نزه معبودك اولا عن مساكنة القاذورات ثم تعال وناقش


واقوال علمائي مرصودة هنا

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...&postcount=323


================================================== =============

الزميل موالي من الشام اهلا بك في الموضوع

عندما اطرح اي موضوع فانا لا اطرحه الا بعد ان اتسلح بالحجج والبراهين


كما اني لا اجد مانعا شرعيا ولا اخلاقيا من ان ادعم كلامي بالقرائن المثبتة وكذلك لا اجد مانعا شرعيا او ادبيا يمنعك من الاجابة على اسئلتي


فقد سالت اخيك الولاية


هل الزوجة لوحدها تسمى اهلا ؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ؟؟؟
- هل خاطبها القران الكريم بصفتها اهلا ثم استخدم معها صيغة الجمع المذكر ؟؟؟

========================================

واسألك

- هل يوجد في اللغة العربية جملة تبدأ بانما دون ان تكون سببية ودون ان يكون مرتبط بجملة او شبه جملة ؟؟
- هل تقر بان الجملة الحصرية التي تبدأ بانما تعليلية ام لا ؟؟؟
- هل تقر بان حصر صفة في شخص نفيها عمن سواه ؟؟؟


كل هذه الاسئلة تحتوي القرائن على صدق حجتي


والا سوف ارد على مشاركتك الاخيرة

باذن الله

الاخ موالي اشكرك على المشاركة في الموضوع وانا معك جملة وتفصيلا بان الحق احق ان يتبع ولكن كما تعلم كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بوصل والذي رايته منكم هو محاولة طمس الحقائق غيرة على الموروث لا حجة واضحة تجبرني على الانصياع لها

تقول وفقك الله

قبل كل شيئ اود ان اذكرك اذا كنت نسيت او اعلمك اذا كنت جهلت بان لفظة اهل في اللغة العربية مذكرة كما قال سيبويه والخليل بن احمد الفراهيدي وبه استدل القرطبي على ان صحة استخدام صيغة التذكير مع اهل في الاية لكن ذلك لم يجد اذانا صاغية من اخوانك الذين شاركو في النقاش

ثم اقول :======>


اقول اما كون المخاطب اكثر من شخص فكلام خاطئ ولو راجعت اخر صفحة تقريبا لو جدتني اثبت ومن كتبكم ان موسى عليه السلام لكان لوحده



الغدير - الشيخ الأميني ج 6 ص 169
وقوله تعالى عن النبي موسى عليه السلام : فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا . وما كانت معه عليه السلام إلا زوجته وهي حامل أو أنها ولدت قبيل ذلك .

التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 146
ثم حكى تعالى ان موسى لما قضى الاجل تسلم زوجته وسار بها إلى أن * ( آنس من جانب الطور نارا ) * اي ابصر امرا يؤنس بمثله ،

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 12
( فقال ) عند ذلك ( لأهله ) وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين ( امكثوا ) أي : الزموا مكانكم .

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 364
إذ قال لأهله أي : امرأته ، وهي بنت شعيب . ( إني آنست ) أي : أبصرت ورأيت ( نارا ) ومنه اشتقاق الإنس

التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 927
( وسار بأهله ) * : بامرأته * ( آنس ) * : أبصر * ( من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر ) * أي : عن الطريق ، فإنه قد ضله

إيضاح الفوائد - ابن العلامة ج 2 ص 493
قال دام ظله : ولو أوصى لأهل فلان فهو لزوجته ( ويحتمل ) من تلزمه نفقته . أقول : وجه الأول قوله تعالى : إذ قال لاهله أي لامرأته ويقال تأهل أي تزوج
السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 252
والدليل على أن المراد بأهله امرأته هاهنا ، قول تعالى في قصة موسى : " وسار بأهله " ولا خلاف أن المراد بذلك ، امرأته بنت شعيب ، لأنه ما كان معه غيرها من قراباته .


بالنسبة لقولك بالتفخيم فهذا خاطئ اذ لا وجود للتفخيم هنا وليس له علاقة وذلك ان الكلام كلام الله سبحانه يحكيه عن موسى عليه السلام وانت تعرف ان لغة موسى عليه السلام كانت العبرانية بمعنى ان موسى عليه السلام لم يقل يا اهلي امكثوا هنا

بل الله سبحانه يخبرنا بان موسى قال لاهله ..كذا وكذا فتأمل وكف عن التقليد الاعمى فما الولاية الا مجازف عندما قال بوجود التفخيم

وقد قلت في رد سابق

والمثال الاخر

(((قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فإنه عليهم منك صدقة )))

لماذا لم يقل فاصبها ؟؟؟

الجواب لانه وجه الخطاب والكلام للفظة أهل

قالالشيخ الطبرسي


لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم )
تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 699

وهذا دليل اخر من عالم شيعي كبير بان لفظة الاهل تخاطب بصيغة جمع التذكير

لكن هل يا ترى هل سيرمى الطبرسي بانه لا يتبع قواعد اللغة ؟؟؟ الله اعلم وكل شيئ جائز في هذا الزمان الاغبر
فلبربما ياتي حلوليل ويقول بان كلام الطبرسي شاذ

قلت انا القادسية

وكذلك ... جاء الخطاب في الاية 33 من سورة الاحزاب على صيغة جمع المذكر لورود كلمة اهل في الاية



مثال اخر


قال الله تعالى


وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ( 12 ) " القصص

واخته هنا لم تدلهم الا على ام موسى قطعا ولم تدلهم على غيره
.

وفي موضع آخر يتضح أن المقصود أمه فقط بقوله تعالى " فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ "


" إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ( 40 ) " طه



وسأبدأ بقول إمامكم أبي جعفر رحمه الله تعالى كما روى عنه القمي

تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 136
فلما لم يقبل موسى ثدي احد من النساء اغتم فرعون غما شديدا فقالت اخته ( هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) فقال : نعم فجاءت بامه فلما اخذته في حجرها وألقمته ثديها التقمه وشرب ففرح فرعون واهله


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 41 ص 149
حتى وجدت نفرا يطلبون بأمر فرعون مرضعا ترضع موسى فدلتهم أخت موسى على أمها فاسترضعوها له


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 41 ص 151
هل أدلكم على من يكفله بالحضانة والارضاع فرددناك إلى امك كي تسر ولا تحزن .


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 13
والمحصل أنها قالت : هل أدلكم على أهل بيت كذا فأنعموا لها بالقبول فدلتهم على امه فسلموه إليها


التبيان - الشيخ الطوسي ج 7 ص 173
وقوله " إذ تمشي اختك فتقول هل أدلكم على من يكفله " قيل ان موسى امتنع أن يقبل ثدي مرضعة الاثدي امه لما دلتهم عليها أخته ، فلذلك قال ( فرجعناك إلى امك كي تقر عينها ولا تحزن ) .


تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 22
وذلك قوله : ( فتقول هل أدلكم على من يكفله ) أي : أدلكم على امرأة تربيه وترضعه وهي ناصحة له . فقالوا : نعم . فجاءت بالأم فقبل ثديها


تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 483
وروي : أن أخت موسى ( عليه السلام ) لما قالت لها أمه : قصيه اتبعت موسى متعرفة خبره ، فرأتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها لأنه كان لا يقبل ثدي امرأة ، فقالت : * ( هل أدلكم ) * فجاءت بأم موسى فقبل ثديها


التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 307
هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فقال نعم فجاءت بامه فلما أخذته بحجرها وألقته ثديها إلتقمه وشرب ففرح فرعون وأهله وأكرموا امه


التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 922
( فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ) * : لا يقصرون في إرضاعه وتربيته .


تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 3 ص 379
فقالت اخته : " هل أدلكم على اهل بيت يكفلونه لكم و هم له ناصحون " ؟ فقال : نعم ، فجائت بامه


بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 31 ص 93
، فقالت : إني آتي بامرأة ترضعه ، وذلك قوله تعالى : " هل أدلكم على من يكفله " فقالوا : نعم ، فجاءت بالام ، فقبل ثديها


هذه امثلة تخرم العين وتقنع الحجر اسال الله يعافيني مما ابتلي به اهل العناد


اما قولك بان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب ام سلمة بصيغة التأنيث فاقول يبدو اني ساواجه معك محنة مثل التي واجهتها مع الولاية عندما متحنني بحديث لا يمت بصلة الى ما يريد الاستشهاد به فلم اجد بدا من الملاعنة

يا استاذي الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يخاطب ام سلمة مباشرة لا يخاطبها بصفتها اهلا فتأمل


اخيرا اتمنى اتمنى ان اجد اجابة


وهل يجوز أن يكون لفظ الأهل مذكرا في لغة العرب حتى وإن دل على الزوجات









.


يا رب علي

المشركة بالله غدير الولاية يا من تدعين الزهراء دون الله سبحانه وتعالى

ان كان شيخ الاسلام ابن تيمية ..اقول ان كان يقصد بان الاية لا تشمل النساء او لسن سبب النزول فكلامه يكون مكانه المناسب عرض الحائط

كيف وقد امركم الائمة برمي اي كلام يعارض كتاب الله بعرض الحائط ؟؟؟ ان قلتم ابن تيمية اعلم مني بكتاب الله قلت وايمتكم اعلم مني ومنكم ومن بن تيمية بكتاب الله ومع ذلك قالوا اضربوا بكلامنا بعرض الحائط

ان خالف كتاب الله عز وجل

روى الكليني في الكافي

ِعدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُف‏

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُف‏

جاء في كتاب روضة المتقين للمجلسي الاول

و في الصحيح، عن هشام بن الحكم و غيره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خطب النبي صلى الله عليه و آله و سلم بمنى فقال: أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته و ما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله.
.
و في القوي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إن على كل حق حقيقة (أي دليلا) و على كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه و ما خالف كتاب الله فدعوه.

ولن اقدم كلام بن تيمية قدس اله روحه الشريفة على كلام الحبر الاعظم الامام المفسر عبد الله بن عباس سلام الله عليهما


ولكن

كلام بن تيمية ليس فيه اخراج للنساء من الخطاب يا ست غدير

وخلافنا ليس هل هن داخلات مع غيرهن او لا بل خلافنا هو في انكم تقولون بانهن غير معنيات بتاتا ونحن نقول كلا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لن تستطيعوا اخراجهن ودون ذلك خرط القتاد

فاهون الامرين واحلى المرين عليكم ان تعترفوا بمشاركة غيرهن معهن لا خروجهن بتاتا بل هو يقر بان السياق في مخاطبة النساء يا مشركة
والدليل على ذلك ما قاله في مجموع الفتاوى

وحديث الكسا يدل على أن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا أحق بالدخول فى أهل البيت من غيرهم كما أن قوله فى المسجد المؤسس على التقوى ( هو مسجدى هذا ( يدل على أنه أحق بذلك وأن مسجد قباء أيضا مؤسس على التقوى كما دل عليه نزول الآية وسياقها وكما أن أزواجه داخلات فى آله وأهل بيته كما دل عليه نزول الآية وسياقها وقد تبين أن دخول أزواجه فى آل بيته أصح

اذا شيخ الاسلام والمسلمين يقر بان السياق هو في مخاطبة الازواج سلام الله عليهن وانتم تريدون اخراجهن عنوة


كما قلت بينكم وبين اخراجهن خرط القتاد فهذا السياق القراني كما قال الشيخ رحمه الله يشهد بذلك

الزميلة القادسية
تحتاجين دروس للغلة العربية لتقوية لغلتك
فما خالفت شيء يا قادسية لأنه آية التطهير ثابتة عندنا بإنها نزلت على الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم(فاطمة وأبيها وبلعها وبنيها) فقط
كما قال بها علمائكم
ولكنكِ جاهلة مستعدة تخطئين العالم أجمع وتبقين أنتِ الصح والباقي غلط لأنك جاهلة ومعاندة للحق
[grade="FF4500 FF6347 008000 4B0082"]فبهت الذي كفر[/grade]

الآنسة القادسية :
كيف تتهمين احداً يشهد بالتوحيد والنبوة ، بالشرك؟؟
الآن بعد أن أعلنت افلاسك بدأت بالقاء التهم ، حتى ابن تيمية لم يسلم منك ، موضوعك منتهي ومحروق ومهما فعلت فالحجة قامت عليك ، فلا داعي لأساليب الترويج الاعلامي ، والكلام الفارغ وأذكرك
اللغة ، وكتب التفاسير ، وكتب الحديث وأقوال علمائك ، كلها تفيد وتقرر كون أزواج النبي غير معنيات في خطاب التطهير ، ولا يهمنا إن انصعت للحق أم لا ، فكله مردود عليك .

الزميل المشرك بالله انوار الله سبحانه وتعالى يخاطب نساء رسوله وانتم تقولون بان المفصود غيرهن وفي سبيل ذلك طعنتم في كتاب الله عز وجل وقلتم بان الاية محرفة عن سياقها لكني ومعي المؤمنون بسلامة كتاب الله من التحريف نقول بان الاية تخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم

الزميل المشرك بالله موالي من الشام وهل الزهراء هو ايضا اسم من اسماء الله عز وجل ؟؟؟؟
================================================== =====
لم اتهم بن تيمية رضي الله عنه بل قلت بانه موافق لي تماما يا محترم لكني قلت لو فرضنا جدلا انه يقول بان الاية لا تخاطب النساء رضوان الله عليهن فعرض الحائط هو المكان المناسب لكلامه
لكنه يقول

وحديث الكسا يدل على أن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا أحق بالدخول فى أهل البيت من غيرهم كما أن قوله فى المسجد المؤسس على التقوى ( هو مسجدى هذا ( يدل على أنه أحق بذلك وأن مسجد قباء أيضا مؤسس على التقوى كما دل عليه نزول الآية وسياقها وكما أن أزواجه داخلات فى آله وأهل بيته كما دل عليه نزول الآية وسياقها
================================================== ==========

عودة الى الموضوع

واقول

الزوجة في لغة العرب بلا خلاف تسمى اهلا والاهل لفظ مذكر ولذلك جاء الخطاب في الاية 33 من سورة الاحزاب بصيغة التذكير

فمن ينكر ان لفظة اهل مذكرة فليراجع قواميس اللغة ومن قال بانه لا يخاطب الا محتوى اللفظ قلناله وهل اللفظ الا دلالة على محتواه ؟؟؟

الزميلة القادسية أي أنوار تقصدين ؟ أنا USER NAME تبعي غدير الولاء أقرأي جيداً يمكن وياج عمى أسماء
بعدين تعالي يابلهاء مامشركة إلا أنتِ قبل ماتتهمين غيرج بالشرك أقرأي صحاحكم بالأول وشوفي ماحكم قول يامحمد
تقولين نحن حرفنا الآية من سياقها وكذلك علمائكم يقولون مثلنا وهل كل علمائكم محروفون أيضاً
ياقادسية لماذا الكيل بمكيالين
فبهت الذي كفر