تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول كمال : نعم ابن كثير يقول ان الله هو من خاطب موسى وليس الشجرة
ولكنه لايقول ان الله كان في الوادي المقدس بل هو يتكلم عن الكلام بدليل استخدامه لفظ يخاطبك
يقول دليل : الان ان تأول كلام علماؤك ..لانك جاهل ..فاذا لم تقبل بالفرق بين النص والمعنى في لفظ الطبطائي ..وهو واضح البيان ..فكيف سنقبل ان ابن كثير كان يفرق بين ان الله المخاطب ..وانه خاطب عن بعد ..
وهو لم يقل ومعنى ذلك ..
ثم ان هناك مصيبة..فعلماؤك يقولون كما احتجب الله عن موسى ..
وانت تقول انه ربك يحتجب بنوره ..
فاذا كان الله احتجب عن موسى بنوره ..فلماذا لم يرى موسى هذا الحجاب النوري الذي تدعيه ..
واي حجاب هذا الذي لايرى ؟؟
واي نور لايسطع ..؟؟
بل راى موسى نور صغير في الوادي المقدس ..فهل هذا هو النور ياكمال الذي يتحدث عنه علماؤك في احتجاب ربهم
ام يكون نورا كبيرا لم يره موسى ..فيكون ربك لم يحتجب بنوره ..
هل عرفت سقطتك ..
يقول كمال : يمكن ان تحجب الله الاكبر مثلما القمر الصغير يحجب الشمس الاكبر منه
فبأس المثال مثالك اذن
اردت ان تدفع التهمة فاثبتها على نفسك
يقول دليل : مرة تقول الامثلة تضرب ولاتقاس ..ومرة تقيس الامثله ..اي جاهل انت
ثم اليس ربك على عرشه ..وهو بعيد عن الارض .
فتكفي كرة قدم صغيرة لحجب ربك اذا قربت الى العين
فعلا ورطة ..الان اصبحت الاشياء الصغيرة التي تقرب الى الوجه كفيله بحجب ربك ..
سقطة ثانية ..
يقول كمال : فها انت تفصل الله عن ذاته وهذه زندقة
فانت تقول ان الله لم يحتجب بذاته
والطبطبائي يقول احتجب سبحانه
والضمير الهاء في كلمة الطبطبائي سبحانه عائد لله
فهول يقول ان الله احتجب
يقول دليل : اذا كان احتجب بذاته ..فأين نور ربك عندما كلم موسى
لان ربك احتجب عن موسى في قولكم
وحجابه نوره الكبير ..
فمال موسى لم يرى هذا الحجاب
ام انه احتجب بعد ذلك بحجاب اخر ..ثم اخر وهكذا
فلا معنى ان تقول احتجب بنوره .
هذه سقطة جديدة ..
يقول كمال : فانا الان امامي قدح فارغ مقلوب فهل ان الله حاشاه داخل هذا القدح من غير تجانس
يقول دليل : الواضح بانك لاتفقه يمين من شمال ..ولعل ربك المجسم هواء يدخل الاماكن ويخرج منها ..سلامة العقول .
لكن بما انك تتكلم عن لامجانسة ..
فرغم انفك سوف تقول لامجانسة ..بين ساق ربك والنار والااحترقت ..
لاباس فربك قد وضعته انت في قدح كبير وهو النار ...
يالها من سقطة ..
يقول كمال : نعم ابن كثير يقول ان الله هو من خاطب موسى وليس الشجرة
ولكنه لايقول ان الله كان في الوادي المقدس بل هو يتكلم عن الكلام بدليل استخدامه لفظ يخاطبك
يقول دليل : الان ان تأول كلام علماؤك ..لانك جاهل ..فاذا لم تقبل بالفرق بين النص والمعنى في لفظ الطبطائي ..وهو واضح البيان ..فكيف سنقبل ان ابن كثير كان يفرق بين ان الله المخاطب ..وانه خاطب عن بعد ..
وهو لم يقل ومعنى ذلك ..
ثم ان هناك مصيبة..فعلماؤك يقولون كما احتجب الله عن موسى ..
وانت تقول انه ربك يحتجب بنوره ..
فاذا كان الله احتجب عن موسى بنوره ..فلماذا لم يرى موسى هذا الحجاب النوري الذي تدعيه ..
واي حجاب هذا الذي لايرى ؟؟
واي نور لايسطع ..؟؟
بل راى موسى نور صغير في الوادي المقدس ..فهل هذا هو النور ياكمال الذي يتحدث عنه علماؤك في احتجاب ربهم
ام يكون نورا كبيرا لم يره موسى ..فيكون ربك لم يحتجب بنوره ..
هل عرفت سقطتك ..
يقول كمال : يمكن ان تحجب الله الاكبر مثلما القمر الصغير يحجب الشمس الاكبر منه
فبأس المثال مثالك اذن
اردت ان تدفع التهمة فاثبتها على نفسك
يقول دليل : مرة تقول الامثلة تضرب ولاتقاس ..ومرة تقيس الامثله ..اي جاهل انت
ثم اليس ربك على عرشه ..وهو بعيد عن الارض .
فتكفي كرة قدم صغيرة لحجب ربك اذا قربت الى العين
فعلا ورطة ..الان اصبحت الاشياء الصغيرة التي تقرب الى الوجه كفيله بحجب ربك ..
سقطة ثانية ..
يقول كمال : فها انت تفصل الله عن ذاته وهذه زندقة
فانت تقول ان الله لم يحتجب بذاته
والطبطبائي يقول احتجب سبحانه
والضمير الهاء في كلمة الطبطبائي سبحانه عائد لله
فهول يقول ان الله احتجب
يقول دليل : اذا كان احتجب بذاته ..فأين نور ربك عندما كلم موسى
لان ربك احتجب عن موسى في قولكم
وحجابه نوره الكبير ..
فمال موسى لم يرى هذا الحجاب
ام انه احتجب بعد ذلك بحجاب اخر ..ثم اخر وهكذا
فلا معنى ان تقول احتجب بنوره .
هذه سقطة جديدة ..
يقول كمال : فانا الان امامي قدح فارغ مقلوب فهل ان الله حاشاه داخل هذا القدح من غير تجانس
يقول دليل : الواضح بانك لاتفقه يمين من شمال ..ولعل ربك المجسم هواء يدخل الاماكن ويخرج منها ..سلامة العقول .
لكن بما انك تتكلم عن لامجانسة ..
فرغم انفك سوف تقول لامجانسة ..بين ساق ربك والنار والااحترقت ..
لاباس فربك قد وضعته انت في قدح كبير وهو النار ...
يالها من سقطة ..
تعليق