================================================== ===================

الولاية شرطي الوحيد للتوقف هو ان يقفل المشرف الموضوع

================================================== ======

ايها الاخوة الشيعة لقد رأيتم ولا احتاج لمن يطبل لي كيف ان الشيعة المحترمون على {اسهم الولاية وابو علي لم يسنطيعوا ان يثبتوا بالدليل الصحيح ان الاية 33 من سورة الاحزاب لا تخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم

طبعا انى لهم هذا وكتاب الله ضدهم

انى لهم هذا ورأس مالهم هو عطية بن سعد العوفي المدلس الضعيف تدليسا قبيحا والمتروك مع المجهول جعفر بن عبد الرحمن

================================================== =====

االاخوة الشيعة

الا يدعوكم للاستغراب ووضع الالف علامات الاستفهام حول كتبكم ؟؟

لماذا لم تتكلم كتبكم المعتبرة عن حادثة الكساء ؟؟؟ لماذا لم يذكر دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحاب الكساء ؟؟ لماذا لا نجد تلك الحادثة في كتبكم المعتبرة ؟؟

الستم حينها عالة على كتبنا وعلينا ؟؟؟

تفكروا ايها الشيعة

ايها الشيعة لقد صرح احد اكبر علماء كم وهو السيد مرتضى العسكري بان حديث الكساء لا يصح فماذا بعد ذلك ؟؟

ايها الشيعة

ايها الشيعة لا يجرمنكم شنأني على الا تعدلوا

ايها الشيعة انما انا ناصح لكم وواله اني اتمنى لكم الخير والهداية ولا اطمع الى شيئ غير رضوان الله عز وجل

ايها الشيعة


ايها الشيعة
لو ان الاية او سياق الاية لا يدل على ان المخاطب هن ازواج االرسول صلى الله عليه وسلم لما اضطر علماؤك للطعن في كتاب الله عز وجل

ايها الشيعي المنصف الابي ايها الشيعي الذي يقتدي بال محمد الطاهرين

اقرأ معي ماذا قال المجلسي الثاني في كتابه مراة العقول في شرح اخبار الرسول وهو نفس ما قاله الميلاني ونقلته لكم سابقا ..طعنوا في كتاب الله عز وجل لاجا اثبات عقيدة مع ان العقيدة الواجب الاستدلال لها من القران لا الطعن في القران لاثباتها

اقرؤوا معي ..ولياتني شيعي واحد يقول بانه يتفق مع المجلسي ولن اجد لاني اعرف ان الشيعة يجلون القران العظيم ولن يقفوا بجانب غير المعصوم مهما عظمت منزلته

وسيقولون ان المجلسي اخطأ فهو غير معصوم وطعنه في كتاب الله ليس في محله

يقول المجلسي في كتابه مراة العقول ج‏3، ص: -245-244 للتخلص من ورطة السياق


، و أجاب المخالفون‏ عن هذا الدليل بوجوه:
الأول: أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم، بل المراد بها أزواجه صلى الله عليه و آله و سلم لكون الخطاب في سابقها و لا حقها متوجها إليهن، و يرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف و المؤالف غير مسموع و أما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري و الترمذي و صاحب جامع الأصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" فألحقناها في سورتها من المصحف، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.
و لو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري بينهما، و قد وقع في سورة الأحزاب بعينها ما يشبه هذا، فإن الله سبحانه بعد ما خاطب الزوجات بآيات مصدرة بقوله تعالى:" قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا" الآية عدل إلى مخاطبة المؤمنين بما لا تعلق فيه بالزوجات بآيات كثيرة، ثم عاد إلى الأمر بمخاطبتهن و غيرهن بقوله سبحانه:" يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ".
و قد عرفت اعتراف الخصم فيما رووا أنه كان قد سقط منها آية فألحقت، فلا يستبعد أن يكون الساقط أكثر من آية و لم يلحق غيرها.

و روى الصدوق في كتاب ثواب الأعمال بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال و النساء من قريش و غيرهم، يا بن سنان إن سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب و كانت أطول من سورة البقرة لكن نقصوها و حرفوها.
و لو سلم عدم السقوط أيضا كما ذهب إليه جماعة قلنا..............................الى اخر كلامه



الذي يهمنا
--ان المجلسي يقرر ان هذا القران الذي تركه الله ورسوله للمسلمين منهاجا وسراجا منيرا لن يسلم من عبث العابثين
ولو كان كل المسلمين يعتقدون بهذا الاعتقاد لما اختلفنا اذا عن النصارى ولن نستطيع ان نقول لهم شيئا ولن نستطيع ان نقول لهم بان انجيلكم محرفة ولم تسلم من العبث لان جوابهم سيكون كذلك انتم قرانكم لم يسلم من العبث والتبديل .
-- المجلسي يقرر سقوط ايات من كتاب الله عز وجل ويقول سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري بينهما،
اذا كما ترى ايها الشيعي المجلسي يشك في سلامة القران بل يجزم بذلك اي عدم سلامتع ويقول باحتمال سقوك ايات قبل الاية وبعدها اسقطها الصحابة لو اتت الينا او نقلت الينا لكان ذلك دليلا على ان الاية تخاطب اهل الكساء فقط ((معنى الكلام طبعا)) اذا

-- المجلسي يقرر ان ترتيب الايات ليس توقيفيا بل من فعل غير المعصوم فاي حجة بعد ذلك ستقوم للقران الكريم ؟؟

قلت انا يلزمكم من هذا عدم حجية القران الكريم يا شيعة لاحتمال السقوط وقطعية العبث عندكم

وكما ترون المجلسي يستشهد برواية الشيخ االصدوق على حدوث السقط

فبأي حديث بعده تؤمنون

ومن هذا وذاك نرى انه لا سبيل للشيعة في التخلص من السياق الا برمي القران بالنقص والطعن فيه فقط


واما قول المجلسي

اقول

ليس للمجلسي في هذه الرواية دليل على حصول النقص والتبديل او عدم توقيفية الايات بل فيها دليل على ان الصحابة لم يدعوا شيئا من ايات الكتاب الا كتبوه في المصاحف لانهم كانوا يحفظونه في صدورهم ولذلك عندما فقدوا الاة من سورة الاحزاب عرفوا ذلك واستدركوها وكتبوها

اطالب الشيعة بالتفكر فقط

اطالبهم في التفكر ... ان علماءكم لم يستطيعوا الرد على اشكال السياق الا برمي القران بالنقص والتبديل والا فالاية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار انها تخاطب ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم

بن حجر: صدوق
القادسية: كذاب كذاب وضاع.

فمن هو الكذاب يا ترى ؟؟

الا لعنة الله على الكذابين

اين الزميل كمال ،،
فلقد سألناه سؤال فلماذا يتجنبه !

أللَهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَاجْعَلْنَا مِنْ دُعَاتِكَ الدّاعِينَ إلَيْكَ وَهُدَاتِكَ الدَّالّينَ عَلَيْكَ وَمِنْ خَاصَّتِكَ الْخَاصِّينَ لَدَيْكَ يَا أرْحَمَ ألرَّاحِمِينَ
القادسية الكذاب
ألا لعنة الله على الكاذبين
الصراخ على قدر الألم
لاتقعد تتشيرط الموضوع لن يغلق
سيكون صاعقة على رؤسكم يا أعداء الله ورسوله
ومالكم ومال كتبنا
أحاديث الكساء ثابتة لدينا ولا مجال للنقاش فيها أبداً أبداً

لو كنت تعقل أول سطرين مما تكتبه بقلمك لكثنّا وكنت

ولكنك تهذي خلف الله على عقلك

ولا زلنا نقول ولا نمل قول

الحمد لله على باديء النعم وعلى ولاية أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ..

قال عالة علينا وعلى كُتبنا

ههههه

بن حجر

قال (ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح) طبقات المدلسين

والله اني لك ناصح ... اتق الله وقل لمن طعن في كتاب الله اخطأت

واسأل قومك لماذا طعنتم في كتاب الله وقلتم بان الاية تعرضت للتلاعب للخروج من حرج الاشكال ؟؟ قالايش قال صاعقة ؟؟ بل الصاعقة هي قولكم بان الاية حدث فيها تلاعب كما قال المجلسي

فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه،
ثم اسال اخواك الموالين لماذا لم تستطيعو ان تاتوا بدليل صحيح واحد من كتب مخالفيكم واسال ابو علي ما سبب اصراره على الستشهاد بعطية العوفي وهو يعلم انه ضعيف عندنا


لان فاقد الشيئ لا يعطيه واذا كنتم ستثبتون عقيدتكم من كتبنا فعليكم الاعتراف بانكم عالة علينا كما يجب ان تقبلوا بما فيها على شروطنا ما دمتم لاتملكون الدليل الصحيح


كلا ...كلا وربي ليست ثابتة وسترى بام عينك ما لم تكن تتوقعه فكما اخرجت لكم كلام المجلسي من مراة العقول وطعنه في كتاب الله سوف اخرج لكم بيان ضعف الروايات والحقيقة ان مرتضى العسكري قد سبقني وكلامي سيكون تحصيل حاصل

تحياتي

هذه هي الحقيقة واذا كنتي صادقة ائتيني بحديث واحد صحيح يبين ويثبت حادثة الكساء ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل بيته باذهاب الرجس فعار عليكم ان يكون في كتبنا حديث صحيح ولا يكون في كتبكم

عندها انتم بلا شك عالى علينا

شُكراً يابطل

تعبناك معانا

اعتمادنا في الروايت هو على القرآن الكريم

وكفى !

وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته

بسم الله الرحمن الرحيم-فيما يخص اية التطهير يقول اهل السنة انها نزلت في نساء النبي ص ويستدلون على ذلك بسياق ما قبلها وما بعدها من الايات وعلى حسب زعمهم فأن الله اذهب الرجس عن نساء النبي ص وطهرهن تطهيرا .ومنهم من يضيف الى نساء النبي ص علي وفاطمة والحسن والحسين ولكن الواقع النقلي والعقلي والتاريخي يأبى هذا التفسير لان اهل السنة يروون في صحاحهم بأن هذه الاية نزلت في خمسة وهم محمد ص وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع وان رسول الله هو الذي خصهم ونفسه الشريفة بهذه الاية الكريمة عندما ادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين ع معه تحت الكساء وقال اللهم هؤلاء اهلي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقد اخرج من علماء اهل السنة جمع غفير منهم
1-مسلم في صحيحه باب فضائل اهل بيت النبي ج2ص368
2-الترمذي في صحيحه ج5ص30
3-مسند الامام احمدبن حنبل ج1ص330
4-مستدرك الحاكم ج3ص123
5-خصائص الامام النسائي ص49
6-تلخيص الذهبي ج2ص150
7-معجم الطبراني ج1ص65
8-شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص11
9-البخاري في التاريخ الكبير ج1ص69
10-الاصابة لابن حجر العسقلاني ج2ص502
11-تذكرة الخواص لابن الجوزي ص233
12-تفسير الفخري الرازي ج2ص700
13-ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص107
14-مناقب الخوارزمي ص23
15-السيرة الحلبية ج3ص212
16-السيرة الدحلانية ج3ص329
17-اسد الغابة لابن الاثير ج2ص12
18-تفسير الطبري ج22ص6
19-الدر المنثور للسيوطي ج5ص198
20-تاريخ ابن عساكر ج1ص185
21-تفسير الكشاف للزمخشري ج1ص193
22-احكام القران لابن العربي ج2ص166
23-تفسير القرطبي ج14ص182
24-الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي ص85
25-الاستيعاب لابن عبد البر ج3ص37
26-العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي ج4ص311
27-منتخب كنز العمال ج5ص96
28-مصابيح السنة للبغوي ج2ص278
29-اسباب النزول للواحدي ص203
30-تفسير ابن كثير ج3 ص483
وغير هؤلاء من علماء السنةكما ان رسول الله ص قد حدد اهل البيت صلوات الله عليهم في اية المباهلة ونفس الاشخاص خصهم بهذا الشرف والفخر العظيم . على ان ازواج النبي ص عرفن المقصود بالاية ولذلك لم تدعي واحد منهن انها من اهل البيت وعلى راسهن ام سلمة وعائشة وقد روت كل واحدة منهن ان الاية خاصة برسول الله ص وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع وقد خرج اعترافهن كل من مسلم والترمذي والحاكم والطبري والسيوطي والذهبي وابن الاثير وغيرهم وبعد اللتي واللتيا لا يأبى ذلك الا التعنت والجهل والنصب لاهل البيت او الموالات...مع تحياتي

علي 27997
الله سبحانه وتعالى يقول

يا نساء النبي ...الاية

هل المخاطب هنا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ام اصحاب الكساء ؟؟؟

قلت

أولا : الدليل العقلي

قال الله سبحانه وتعالى

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

اقول
لا يوجد عاقل على ظهر المعمورة سيقول بان هذه الايات لا تخاطب ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وتخاطب غيرهن ولذلك اضطررتم للطعن في كتاب الله عز وجل

يقول المجلسي
(((أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، )))

ثانيا : الدليل النقلي ....هل عندما يقول الله سبحانه وتعالى يا نساء النبي نحتاج بعدها الى دليل ان المخاطب هن النساء ؟؟
عجبي وهل يصح في الاذهان شيئ اذا احتاج النهار الى دليل

واما قولك بان صحاح اهل السنة تقول بان الاية نزلت في اصحاب الكساء فغير صحيح ولا توجد الا رواية من طريق المجاهيل والمدلسين الكذابين مثل الكذاب

============================================

ثالثا : قولك
اقول نعم رواها اهل السنة وانتم في ذلك عالة عليهم لانه لا توجد عندكم رواية صحيحة واحدة تقول بذلك يا محترم واليك البيان

يقول الشيعة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي وفاطمة والحسن والحسين سلام الله عليهم جميعا نحت كساء ودعى لهم وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وبالتالي فهم معصومون بهذا الدعاء

قلت من اين اتى الشيعة بذلك ؟؟

هل هو من كتبهم ؟؟ ام من كتب خصومهم

اذا كان من كتبهم فهل دليلهم صحيح ؟؟؟


واذا كان من كتب خصومهم لماذا اذا اخذوا ذلك فقط هل المسالة انتقاء فقط ؟؟ أوليسوا حينها عالة على خصومهم

==============================================

مناقشة حديث الكساء من طرق الشيعة
طرق فرات الكوفي
الاولى
حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال : حدثنا سعيد بن عثمان قال : حدثني أبو مريم قال : حدثنا داود بن أبي عوف عن شهر بن حوشب

الثانية
حدثنا الحسين الحبري قال : حدثنا مالك بن إسماعيل عن أبي شهاب الحناط قال أخبرني عوف الأعرابي عن أبي المعدل عطية
الطفاوي عن أبيه عن أم سلمة





الثالث
] الحسين بن الحكم الحبري قال :حدثنا حسن بن حسين قال : حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة

بقية الروايات غير مسندة

الان لنناقش الاسانيد سويا قبل ذلك اشير الى ان فرات الكوفي نفسه مجهول
لم يوثقه احد من علماء الشيعة اللهم الا انه روى له القمي في تفسيره

السند الاول يكفي لنسفه انه من طريق شهر بن حوشب

يقول الشريف المرتضى في الانتصار
و معول القوم على خبر يرويه شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن عثمان عن عمرو بن خارجة عن النبي (صلى الله عليه و آله) أنه قال: لا يجوز لوارث وصية.فأما خبر شهر بن حوشب فهو عند نقاد الحديث مضعف كذاب‏باب الوصية للوارث
ولم يذكره علماء الرجال الشيعة في كتبهم كالنجاشي والطوسي
او بالاصح لم اجده

والسند فيه ايضا الحسين بن الحكم زيدي المذهي وسعيد بن عثمان مجهول وداوود بن ابي عوف ليس له ذكر في كتب الرجال الشيعية

السند اقل ما يقال عنه بانه تافه

السند الثاني : سلسلة مجاهيل تبدا ب مالك بن اسماعيل وعوف الاعرابي وتنتهي بوالد عطية الطفاوي مرورا بعطية الطفاوي

السند الثالث فيه
1- مالك بن اسماعيل مجهول ((المفيد من معجم رجال الحديث))
2- فضيل بن مرزوق ((ليس له ترجمة في كتب الرجال ))مجهول
3- عطية العوفي مجهول ((المفيد من معجم رجال الحديث))
ونذكر الراوي نفسه وهو فرات الكوفي مجهول

الان الى اسناد روايات الطوسي في اماليه

السند الاول
: أبو عمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن معين مولى أم سلمة ، عن أم سلمة

ومصيبة هذا السند
1- احمد بن يحي الصوفي : لم اجده في كتب المتقدمين
2- عبد الرحمن ..هو بن شريك بن عبد الله النخعي لم يذكروه . مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي ج 4
يعني مجهول
3- شريك بن عبد الله النخعي ايضا مجهول الحال وهناك نكتة
قال الخوئي في معجم رجال الحديث
ثم الظاهر من قول أحمد : كان شديدا على أهل الريب والبدع ، هو ما صرح به في الروايات المتقدمة من أنه كان يرد شهادة من ينتمي إلى جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، فكان له معهم عداء ، وإن كان هو يعتقد بجلالة جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، لو صح ما ذكره الكشي ، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني . بقي هنا شئ ، وهو أنه ذكر بعضهم أن شريكا هذا من الشيعة ، وأما شريك القاضي السوء فهو رجل آخر ، واستدل على ذلك بأن شريك بن عبد الله ولي القضاء بواسط سنة ( 150 ) ، ثم ولي القضاء بالكوفة على ما ذكره المقدسي ، فلا يمكن أن يكون هو من يرد شهادة الشيعة في حياة الصادق ( عليه السلام ) . أقول : لا ريب في أن شريكا القاضي المعروف : هو شريك بن عبد الله وما ذكره المقدسي لم يثبت ، وعلى تقدير تسليمه فهو لا ينافي توليه القضاء قبل ذلك أيضا .
ولا اعتقد بان الشيعة سياخذون دينهم ممن كان يرد شهادة اسلافهم

المصيبة الرابعة ابو اسحاق السبيعي يقول الشبستري في الفائق رواة اصحاب الصادق أبو إسحاق عمرو ، ويقال عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن ذي يحمد السبيعي ، الهمداني ، الكوفي . محدث إمامي لم تثبت وثاقته ، وقيل كان من الضعفاء ، وثقه بعض العامة .

المصيبة الخامسة عبد الله بن معين مجهول الحال يقول الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث عبد الله بن معين : لم يذكروه . هو مولى أم سلمة . روى عن أم سلمة حديث نزول آية التطهير كما عن الشيخ

خمسة رواة مجاهيل وضعفاء






السند الثاني
أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ، قال : أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي ، قال : حدثني أبي أبو الحسن علي بن علي ابن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء أخو دعبل بن علي الخزاعي ( رضي الله عنه ) ببغداد سنة اثنتين وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن موسى الرضا بطوس سنة ثمان وتسعين ومائة ، وفيها رحلنا إليه على طريق البصرة ، وصادفنا عبد الرحمن بن مهدي عليلا ، فأقمنا عليه أياما ، ومات عبد الرحمن بن مهدي وحضرنا جنازته ، وصلى عليه إسماعيل بن جعفر ، ورحلنا إلى سيدي أنا وأخي دعبل ، فأقمنا عنده إلى آخر سنة مائتين ، وخرجنا إلى قم . قال : حدثني أبي موسى بن جعفر ، قال : حدثنا أبي جعفر بن محمد ، قال : حدثنا أبي محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أم سلمة

مصيبة هذا السند
على الاقل 3

1- هلال بن محمد الحفار مجهول

2- علي بن رزين مجهول

3- اسماعيل الدعبلي ضعيف
راجع معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 10 - ص 254

القادسية الكذاب اصبح يفهم في الاسانيد ويناقشها !!!
وهو الذي يكذب علانية ولا يستحي على نفسه.
والذي لحد الآن لم يأتي بكلام احد اعلامه المعتبرين يتهم عطية العوفي بأنه كذاب وضاع.

يقول الالباني في السلسلة الصحيحة 4/ 260، 1761:
(. . . و شاهد آخر من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : " ( إنى أوشك أن أدعى فأجيب ، و ) إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، ألا و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " . أخرجه أحمد ( 3 / 14 و 17 و 26 و 59 ) و ابن أبي عاصم ( 1553 و 1555 ) و الطبراني ( 2678 - 2679 ) و الديلمي ( 2 / 1 / 45 ) .
و هو إسناد حسن في الشواهد.)اه

خلاصة:
يقول القادسية: عطية الكوفي: كذاب كذاب وضاع.
يقول بن حجر: عطية العوفي صدوق.
يقول الالباني: سند حسن في الشواهد.

يقول ابو علي: هل عرفتم الآن من هو الكذاب الكذاب الوضاع ؟؟؟
فهل سيستحي وينتهي من نفسه ومن كذبه وتدليسه ؟؟
وما الفائدة من النقاش مع كذاب صلف لا يستحي مثل هذا ؟

نترك الحكم للقارئ.

لا اعلم ااضحك ام ابكي ام ماذا افعل بالضبط

اصل من اصول الاعتقاد لا يوجد له اصل صحيح!!!!!

الا يدعوك هذا ايها الشيعي الشريف للتأمل ؟؟؟؟

ادغوك للتأمل لهذا الزميل المسمى بابي علي المهندس

يقاتل لاجل التمسك بشاهد ضعيف مدلس لا يحتج به كما قال ابو داوود
وكما قال بن حبان (لا يحل الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب) المجروحين 2/176.
المهندس ابو علي كان يجب عليك ان تبقي فمك مغلقا في هذا الموضوع وان تتفرج فقط لا ان تهين نفسك اكثر واكثر

.... لن اقول بانك مثل عطية العوفي مدلس تدليس قبيح بل ساقول احسانا للظن بانك جاهل وذلك لانك جعلت الحديث الضعيف شاهدا على كل حال وباتالي جعلت من عطية شاهدا على كل الاحاديث الضعيفة ومقويا لها وهذا غير صحيح


هذا من ناحية والناحية الاخرى ان حديث عطيوي في مندل ايضا وهو ضعيف

اصل من اصول الاعتقاد لا يوجد له اصل صحيح!!!!!