تقسمين على باطل
وعليك كفارة لقسمك الكاذب
احنا احضرنا لك الأدلة أن أزواج النبي لسن هن من نزلت بهن آية التطهير ولكنك لم تثبتي دخولهن في آية التطهير
شلون نخرجهم وأصلاً هن لم يدخلن
والله أنت تضحك الثكلى
لاتستطيعين الحوار دع غيرك يكمل عنك
ما أغباكم ياسلفية السلف الطالح

في الحقيقة استغرب اصرار القادسية على ان جهالة جعفر تعني ان الحديث ضعيف
فوجود مجهول او حتى ضعيف في سند روايات اهل السنة يعني ان الحديث حسن وليس ضعيف

والعجيب ان القادسية لا تعرف ان تاريخ المسلمين عند اهل السنة
في غالبه حسن السند وفيه مجاهيل
وان كانت القادسية تريد ان تقول ان جهالة راوي او ضعفه تعني الحديث ضعيف
فهذا امر مخالف لمبادئ الحديث عند اهل السنة لانها بذلك تضعف اكثر تاريخ المسلمين المروي من كتبها
حتى قراءات القران اغلبها ان لم يكن كلها فيها اما مجاهيل او ضعفاء بل و كذابون
وحديث الكساء متواتر واقوى سند من هذه القراءات و مذكور في كل كتب التفسير والحديث عند
اهل السنة
فهل نترك قراءات القران كي نبطل فضائل اهل البيت عليم الصلاة والسلام
ثم ان جميع فضائل الصحابة وامهات المؤمنين لها الشيء نفسه


كفي عن التهريج يا قادسية فكلامك لا يقول به احد يملك مثقال علم في التاريخ



اما مسالة اخراج نساء النبي من الاية فهن لم يدخلن كي يخرجن و قد اثبتنا ذلك من خلال قول
علماءك و الاحاديث ومن خلال كتاب الله نفسه

كانت واقعه محاولت قتل رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) من قبل المنافقيين في واقعت العقبه

الولاية في البداية احب ان اعزيك في عقيدة العصمة
وفي رواية جعفر بن عبد الرحمن وارجو ان تكون قد تعلمت شيئا وهو ان الاستشهاد علينا بالروايت الضعيفة هو امر من العلقم

كما اقول

هل عندك دليل قطعي ثابت على ان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم لسن المخاطبات بقوله تعالى

((((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))))

غير روايات الكساء المتضاربة والتي اصحها يقول بان ام سلمة من اهل البيت
حيث روى البيهقي عن ام سلمة قالت
(في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي .
و في حديث القاضي و السلمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ، أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله تعالى .).
:G_HAND~1:

وكنافلة ((لكن ليست كنوافل الولاية)) وهي نافلة للفرض الذي هو اية مكن كتاب الله عز وجل



اقول

روى البخاري في صحيحه كتاب الشهادات من حديث عائشة حديث الافك جاء فيه

(فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله فأما أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا).

ودليل اخر
وفي صحيح مسلم
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال : (انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم).

وهذا الحديث لوحده ضربة قاضية ومنهي للموضوع برمته حيث انه يثبت دخول النساء في اهل بيت ارسول صلى الله عليه وسلم ويدخل ال عقيل وال العباس وال جعفر مما ينسف التخصيص المزعوم

ودليل اخر

وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال : (بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري آخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب).

اقول كل هذه الروايات تقول ان الازواج من اهل بيته

اذا القران الكريم والسنة النبوية يقولان بان ازواجه من اهل بيته وعليه فالولى بحك ذنب الخنزير هي روايات الكساء ما عدى رواية البيهقي

نا هيك عن اني قلت سابقا

ولا يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم : (هؤلاء أهل بيتي) أن غيرهم ليس كذلك. ومن ذلك قول الله عز وجل: )فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك( فليس المفهوم من الآية أن الشيطان عدو لآدم وزوجه دون غيرهما من الناس. فلا بد من مخصص آخر غير لفظ هؤلاء الذي وإن دل على معينين وعرفهم لم يمنع غيرهم من الاشتراك معهم فيما حكم لهم. ولئن سلم أن ضمير الإشارة يكفي في إخراج غيرهم فلم أدخلتم بعد ذلك غيرهم من أبنائهم. فإن قيل لأنهم من نسلهم، قلنا فلم تخيرتم من نسلهم الذكور دون الإناث، ثم لم أخرجتم بعض الذكور من ذرية علي، فإن قيل لأنهم من غير فاطمة، قلنا فالحسن من أبنائها فلم أخرجتم الذكور من ذريته؟ رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.


ايها العقلاء هذه الادلة من الاية
1- الخطاب القراني وجهه الله للنساء لانهن المخاطبات

الدليل الثاني هو ان لفظة اهل في لغة العرب كما نقلنا لفظة مذكرة وبالتالي توجه الخطاب اليها بصيغة التذكير لانها مذكر
((قالوا الخطاب يجب ان يوجه لمحتوى اللفظ ))قلت وهل الخطاب الا تعبير عن محتواه

واليكم مثال اخر
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 17 ص 166 :
صفحة 166 / 1 - " وجدت بخط جبرئيل بن أحمد ، حدثني محمد بن عبد الله بن مهران ، قال : أخبرني عبد الله بن عامر ، عن شاذويه بن الحسين بن داود القمي ، قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام وبأهلي حبل ، فقلت : جعلت فداك أدع الله أن يرزقني ولدا ذكرا ، فأطرق مليا ثم رفع رأسه ، فقال : إذهب ، فالله يرزقك غلاما ذكرا ، ثلاث مرات ، قال : فقدمت مكة فصرت إلى المسجد ، فأتى محمد بن الحسن ابن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا ، منهم صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وابن أبي عمير وغيرهم ، فأتيتهم فسألوني ، فخبرتهم بما قال ، فقالوا لي : فهمت عنه ذكرا وزكي ، فقلت : ذكرا قد فهمت ، قال ابن سنان : أما أنت سترزق ولدا ذكرا ، إنه أما يموت على المكان ، أو يكون ميتا ، فقال أصحابنا لمحمد بن سنان : أسأت ، قد علمنا الذي علمت ، فأتي غلام في المسجد فقال : أدرك فقد مات أهلك ، فذهبت مسرعا فوجدتها على شرف الموت ، ثم لم تلبث أن ولدت غلاما ميتا " .



الدليل الثالث: هو ان الجملة تبدا بانما وفي لغة العرب لا يمكن ان تبدا الجملة هكذا بانما دون ان تكون بيان لسبب او متعلقة بجملة او شبه جملة والا كانت جملة سخيفة لا معنى لها ننزه القران عن مثلها

الدليل الرابع :الجملة تعليلية والام في ليذهب لام التعليل ويذهب منصوب بان المضمرة لانه مع لام التعليل يجوز ان نضمر ان او نظهرها

الدليل الخامس : على ذمة الولاية فالذي حصل في الاية التفات والالتفاتن كما نعلم هو الانتقال من صيغة خطاب الى صيغة اخرى والكلام الملتفت اليه هو من سياق الكلام الملتفت منه وبذلك يكون السياق واحدا ولا صحة لحدوث التحريف
وهي مثل الايات الني في سورة يوسف التي حدث فيها الاستئناف

الدليل السادس :
طلب الطاعة بلفظها وكونه لم يأت في القرآن الكريم الا مقرونا بسببه أو نتيجته

طيب يا محترمة

عندما قال الله تعالى

((يا نساء النبي )) من المخاطب نساء النبي ام غيرهن +بالنسبة للمقدرة على الحوار فقد راى الجميع هل انا قادر ام لا

تكلمنا عن الجهالة وروايت الكساء بما يكفي

الان اسالك

من المخاطب في هذه الاية

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا))

تكلمت ولكنك خالفت علماءك واقوال تاريخ اهل السنة فان
اصررت ان جهالة راوي تعني ان الرواية ضعيفة عنها يجب ان تنكري تاريخ المسلمين
لانه باكمله يملك الشيء نفسه والقراءات التي تقراين بها القران ايضا
لذلك فكبار مفسري اهل السنة قالوا ان الاية نزلت في اهل الكساء فقط لانهم لا يستطيعون
ان يخالفوا قواعد الرجال والحديث عندهم بينما جئت انت لتنسفي دينهم و تاريخهم
دون تفكير فقط استكبار على مقام اهل البيت عليهم الصلاة والسلام
فانت تريدين ان تقولي شيء لا يستطيع علماءك القول به فكفي عن التهريج

ثم اني اخبرتك ان المخاطب في الاية ليس واحد لان السياق انفصل وقد اثبتنا ذلك من خلال اختلاف ضمير المخاطب
في الاية فاستدلالك بسياق الاية انتهى

واثبتنا من كتبك ان ايات نساء النبي نزلت بعد اية التطهير بسنوات من كتبك
فان قلت ان ذلك يعني تحريف القران فهذا يعني ان كتبك تقول بتحريف القران
فنبارك لك قول كبار علماءك بتحريف القران مبروك مبروك

والاعجب انك لا تعرفين ان ترتيب ايات سور القران الكريم وضح في السنة الاخيرة
لحياة النبي عليه افضل الصلاة والسلام لذلك تنزيل الايات منفصلة لا شان
له بالتحريف
انما له شان في معرفة في من نزلت هذه الاية
فوجود اية التطهير في ايات نساء النبي التي تخاطب بنون النسوة و من
ثم تغيير ضمير الخطاب فجاة من نون النسوة الى ميم المذكر مع ان المخاطب في بداية السياق
هن نساء النبي دون غيرهن فلم غير الضمير؟؟؟؟
هو الحجة على من يريد الاستدلال بسياق الاية


ثم انك تسالين عن دليل يخرج نساء النبي من اية لم يدخلن بها
وسورة التحريم واضحة وضوح الشمس في انكار اي تطهير لنساء النبي فهل نكذب بكتاب الله
اضافة الى الكثير من الادلة التي عرضناه و لم تجيبي عليها

فانت ما زلت مخطئة واثبتنا امام القراء جهلك
ان كانت صاحب الشان نفسه قال ان الاية نزلت في اصحاب الكساء
فلم نكذب امهات المؤمنين ونصدقك


هل كان مفسيركم و كثير منهم من النواصب عميان لا يروون السياق و انت رأيته ؟؟؟؟
الم يعلموا جهالة بعض الرواة ؟؟؟؟
الم يقرؤا كتب الرجال لماذا لم ينكروا الاحاديث لجهالة بعض الرواة
او لان الفاظ الروايات متناقضة ؟؟؟
هل من تاخذين عنهم دينك جهلة لهذه الدرجة ؟؟؟
كيف نهتدي لدين تاخذينه من جهلة ؟؟؟

تقول القادسية ان اية التطهير نازلة في اهل البيت اي نساء النبي:

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ
آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً {34}

وقال الكثير من النواصب ان الهدف منه انه إذا فعلت نساء النبي ما وعظهن الله عز وجل فإنهن سيتطهرن؟

قلنا: إذا كانت الاية مختصة بالنساء والرجال والاطفال كما يقولون؟
فأين وعظ رجال اهل البيت في الاية كي يطهروا؟
هم يقولون ان الله حدد ما على نساء النبي فعله كي يذهب عنهم الرجس
1- إن إتقيتن فلا تخضعن بالقول
2- وقلن قولا معروفا
3- وقرن في بيوتكن
4- لا تبرجن
5- اقمن الصلاة ؟؟؟ لماذا الم تكن نساء النبي تصلي؟
6- وأتين الزكاة؟
7- وأطعن الله ورسوله؟؟؟
8- واذكرن مايتلى في بيوتكن من أيات الله والحكمة (والظاهر هذه ليست مهمة لانها جاءت بعد ان ذكرت اية التطهير فلا ندري ما حكمها)

فأين ما على رجال وصبيان اهل البيت فعله كي يطهروا؟؟؟


وإذا لم يكن هناك أي وعظ لرجال وصبيان اهل البيت فلماذا جاءت الصيغة بالمذكر؟

سؤال محير فعلا؟
فهل من مجيب؟

لا تغتر يا قادسية فما بينك وبين المهندس ابو علي لم ينتهي بعد

ولكن قبلما ارد على مداخلتك السابقة، اسأل سؤال واحد:
الأحاديث الموجودة في سلسلة الالباني الصحيحة، هل هي صحيحة عند الالباني ام ضعيفة ؟؟

كمال
الفرقة الاولى = الامام علي سلام الله تعالى عليه ومن معه
الفرقة الثانية = عائشة ومن معها
خلاص انتهى الامر
اه صحيح كمال
هل عائشة امرت معاوية بعدم الخروج على امام الزمان (الخليفة الامام علي سلام الله تعالى عليه )
ام
ان معاوية ولد عاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سلالالالالالالالام

المولى الحبيب (الولاية ) جعلكم الله في رعاية
وضمن دعاء وليه المنتظر عجل الله تعالى
فرجه الشريف ورزقنا الله تعالى واياكم الشهادة
معه انه سميع الدعاء

اضحكني القسم الذي رأيته
لان
الميتات منهن خارجات
والخارجة منهن على الذي معه الحق والحق معه
ايضا من الخارجات

ثمة امر مدعاة للتساؤل وهو
هل ارادة الله تعالى متحققة ام لا
الجواب طبعا متحققة
الواقع الخارجي هل يثبت ذلك للزوجات
الجواب حرب الجمل لايثبت ذلك
فكيف نوفق بين تحقق ارادة الله تعالى وعدم تطابق الفعل الخارجي لهذه
بالنسبة للزوجات ان كن مشمولات بالتطهير
ثم
اذا كانت الارادة تشريعية كما يقولون فما معنى قول الله تعالى

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
بعد التطهير
بالمناسبة
اذا رجعنا الى بداية الايات نجدها
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
نجد ان الخطاب اولا موجه للنبي صلى الله تعالى عليه واله في التبليغ والقول
وللللللللللللللللللللللللكن
دعاء النبي كان مختصا للاربعة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
يعني لو كان هنالك تبعيض في الدعاء لقلنا ان زوجاته مشمولات ضمن هذا
الدعاء ايضا .
واعتقد ان الامر واضح وجلي
و
انما ( وكل علماء اللغة والنحو اجمعوا انها تفيد الحصر )
ايضا مدعاة لسؤال اخر وهو قول النبي (هؤلاء اهل بيتي للاربعة صلوات الله
وسلامه عليهم ) ولم يقل (من اهل بيتي )
يعني
انما التي تفيد الحصر و هؤلاء اهل بيتي (الاربعة )
هل يحتاج الامر هنا اكثر ايضاحا !!!!!!!!!!
سلام على المؤمنين والمؤمنات ورحمة الله تعالى وبركاته

حسب تفسير القادسية لاية التطهير والتي انفردت به عن سائر مفسري اهل السنة ربما لانهم عميان ولم يرو سياق الاية
فان الله يناقض نفسه
يطهر امهات المؤمنين ومرة ......

ومن ثم يتحدث عنهن بطريقة اخرى ويصفهن باوصاف لا تليق بمن طهرهن و اذهب عنهن الرجس :

1ـ فيعرّض بعدم إيمان السيدة عائشة والسيدة حفصة فيقول {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن ( ما ميزتهن؟؟؟ قال مسلماتٍ !!!! ولماذا هذا التهديد بالطلاق؟؟؟ !!! على رغم أنه أكره الحلال كما قال المصطفى روحي فداه فيما روي عنه!!! وكأن الحال كما يقال آخر العلاج الكي !!!

2ـ ثم لماذا هذا التقريع و التكبيت لهن حيث يؤكد معصيتهن بقوله فيهن {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}.
1ـ { صغت } بالفعل الماضي ليدل على يقينية تحقق المعصية من السيدتين السيدة عائشة والسيدة حفصة و وكّدَ ذلك أكثر بـ{قد} الذي هو حرفٌ يفيد تحقيق وتوكيد دلالة الفعل !!! .
2ـ ما هو تفسيرك لجمع القلوب في الآية(10) ؟؟؟!!! وما هما في الحقيقة إلا قلبان .علماً أن المولى سبحانه وتعالى قد قال ذلك في معرض ذكر معصية السيدتين !!! والجواب : ما هو إلا ليؤكد خطورة هذا الأمر وفداحته فنظير هذا الجمع جمع كلمة الناس في قوله تعالى{ الذين قال لهم (الناس) إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل }(11) إذ لم يكن المراد بلفظ الناس هنا إلا رجل واحد وهو نعيم بن مسعود الأشجعي لا غير بإجماع المفسرين والمحدثين وأهل الأخبار شيعة وسنة وما ذلك إلا بيان منه سبحانه بخبث هذا الفعل من نعيم بن مسعود وأن ما قام به من التخذيل لا يقوم به عادة إلا مجموعة كبيرة يعبر عنها لكبرها وكثرة عددها بالناس !!!!
3ـ ولماذا يعبر عن توبتهن ـ أي عن توبة السيدة عائشة والسيدة حفصة ـ بقوله سبحانه وتعالى {إن تتوبا} ولم يقل {إذا تتوبا} حيث إن {إن} تستعمل لما لا يقع إلا نادراً و لما يقلّ وقوعه ولما يستبعد ولما يظن عدم وقوعه و{إذا} تستعمل في الأمر المقطوع بوقوعه .... أو يظن ظناً قوياً وقوعه ولذا كان الغالب في الفعل الذي يأتي مع إذا أن يكون بلفظ الماضي للإشعار بتحقق الوقوع .... و]إن [يأتي الفعل معها بالمضارع (12)....... والإشكال واردٌ في قوله تعالى { يا نساء النبي لستن كأحدٍ من النساء إن اتقيتنَّ...} حيث قال { إن اتقيتنَّ} ولم يقل إذا اتقيتنَّ .

4ـ ثمَّ الخطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاقبة أو المعاتبة كما يقول الزمخشري والبيضاوي وقد ذكر نحو ذلك الطبري وابن كثير و الرازي وغيرهم ( أي كان الكلام عنهنَّ على سبيل الغيبة ثم تحول إلى الخطاب و المواجة الصريحة إمعاناً في التقريع ) .

4ـ ثمّ لماذا هذا التهديد بمضاعفة العذاب لهنَّ ؟؟ في قوله تعالى { يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً } و تأمل كلمة {يسيراً} وما تتركه من ظلال و إيحاءات مزعجة جداً !!!!. .

5ـ لماذا هذا التهديد والوعيد القاسي جداً من ا لله لمّا تظاهرت السيدة عائشة و السيدة حفصة على النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بنصرته سبحانه وتعالى ونصرة جبريل وصالح المؤمنين والملائكة ؟؟؟ !!!! أما كانت تكفي نصرة الله عز اسمه ؟؟؟!!! فلما أردفت هذه النصرة منه سبحانه وتعالى بنصرة جبريل وصالح المؤمنين والملائكة؟؟؟ !!! ألا تفهمك السر والسبب وتجلي لك الأمور ؟؟؟ في قوله تعالى {...وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}

6ـ ولماذا أشار النبي الأعظم نحو مسكن عائشة وقال كما في صحيح البخاري كتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما نسب من البيوت إليهنّ الحديث برقم 3104 ص 553 كما في ط دار إحياء التراث العربي في مجلد ضخم جداً { ها هنا ـ الفتنة ـ ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان } بالإشارة إلى القريب لا إلى البعيد إذ لم يكن ـ روحي فداه ـ يعني الشرق كما يزعم المدافعون عن السيدة عائشة وإلا لقال من ها هنالك أو نحوها من المفردات الموضوعة للإشارة إلى البعيد حيث إن هنا للإشارة إلى القريب كما يقول النحاة (13) ومن طهرت أو أريد تطهيرها فهل من المعقول أن تخاطب بهذه الطريقة ؟؟؟.

7ـ قد حذر النبي الأعظم السيدة عائشة أن تنبحها كلاب الحوأب وقد نبحتها في طريقها إلى البصرة وهي تؤم الناكثين بيعة إمام الزمان أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب والمحاربين له في حرب الجمل في أحاديث لا يشك في صحتها أحدٌ من إخواننا السنة راجع مثلاً ما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وأبو يعلى و البزار ومجمع الزوائدج7ص234 وما رواه البزار وووووو و قد صححه الألباني ج 1 ص227 ح475 ووو كما يقول: عبد الرحمن الدمشقية في موقعه على الإنترنت وقال بصحة أسانيده في حين إنها كانت مأمورة من الله بالقرار في البيت في قوله تعالى { وقرن في بيوتكن} في البيت فراح من جراء ذلك الخروج ستة عشر ألفاً وسبعمائة وتسعون رجلاً من الضحايا المسلمين وغير ذلك من المآسي والويلات ما يضيق المقام عن ذكر أكثرها


اترك الحكم للقارئ ليعرف جواب كتاب الله حول ادعاء القادسية
هل تصدق كتاب الله و مفسري المسلمين و امهات المؤمنين وجميع الاحاديث النبوية
ام نصدق القادسية