إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 10:45 AM

قوله : ( فرجع إلى مسطح النفقة ) أي ردها إليه , وفي رواية فليح " فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه " وفي رواية هشام بن عروة " وعاد له بما كان يصنع " ووقع عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك

اقول لو لم يكن دليلا على فقر ابو بكر الا اية النجوى لكفى بها خير دليل وابلغ حجة
واكررها هنا
ان ابا بكر لم يكن غني لينفق على مسطح
لانه لم يقدم صدقة في مناجاة رسول الله فراجعوا تفسير اية المناجاة
لتعلموا ان علي عليه السلام كان فقط له النصيب في تطبيق الاية الشريفه
فاين الاف الدراهم لدى ابي بكر واين هو من الاية الشريفه؟
الامر فيه كذب ورغبة في ان يعطوا لابي بكر فضيلة هو فاقدها
ويصوروا ان الله يخاطبه قائلا :الا تحب ان يغفر الله لك
فيجيب ابو بكر :نعم احب ذلك

!
" ‏
قوله : ( ولا يأتل ) سيأتي شرحه في باب مفرد قريبا . ‏
قوله : ( وليعفوا وليصفحوا )
‏ ‏وعوتب الصديق في حقه ‏ ‏قوله :
ماشاء الله ابوبكر يعاتبه الله وكما عاتب الله رسوله في مواطن
نجد هنا الله يعاتب ابو بكر
هذا الذي قضى اكثر من نصف عمره بالكفر والزنا والخمر وعبادة الاصنام ومهما يكن فمن خلال هذا نجد
ان هناك تفاوت قليل جدا بين منزلة النبي وابو بكر عند الله
وذاك التفاوت ما يكون الا بسبب النبوة لا اكثر

( قال أبو بكر : بلى والله , إني لأحب أن يغفر الله لي ) في رواية هشام بن عروة " بلى والله يا ربنا , إنا لنحب أن تغفر لنا "
اذا عرف السبب بطل العجب.. اذا عرفنا لماذا جعلوا من الفسيخ شربات
لفهمنا كيف بات ابو بكر غني وينفق ولم ولن يقطع نفقته على مسطح
وان كان كما ذكرت سابقا ابو بكر لم يعين ابنته اسماء التي هي ايضا مهاجرة ومسكينه وبحاجة للنفقة ولم ينفق عليها .. فكيف ينفق على مسطح؟
الذي يقسم بالله انه لم ينال من عرض عائشة وكل ذنبه انه ضحك لما سمع بالافك
على كل فالذين اعلوا شان يزيد هين بكثير ان يعلو من شان ابي بكر
اقول
شايفين الهات وخذ بين ابو بكر مع الله
الله يعاتب ابو بكر لقطعه النفقة بقوله : الا تحب ان نغفر لك
فيقول ابو بكر: بلى والله يا ربنا , إنا لنحب أن تغفر لنا

هذا يخاطب الله ويجيبه وذاك يوافقه ربه في مواطن عديده
وهكذا لعبوا بالدين كما يشاءون
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 10:49 AM

قوله : ( يسأل زينب بنت جحش ) أي أم المؤمنين . ( أحمي سمعي وبصري ) أي من الحماية فلا أنسب إليهما ما لم أسمع وأبصر

طيب يارسول الله هذه زوجتك تحمي سمعها وبصرها وابت ان تنسب لها شيئا
ابت ان تتهم او تشك او تقر في نفسها ما استقر عندك
فكيف استقر ذاك في نفس......
لا حول ولا قوة الا بالله

‏
قوله : ( وهي التي كانت تساميني ) أي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع أي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلب , أو تعتقد أن الذي لها عنده مثل الذي لي عنده . وذهل بعض الشراح فقال : إنه من سوم الخسف , وهو حمل الإنسان على ما يكرهه , والمعنى يغايظني . وهذا لا يصح فإنه لا يقال في مثله سام ولكن ساوم .

فاقول كلام الشراح هو الصح والاصح
فان كان كما تقول يا بخاري فان نساء النبي تسعة حين مات وهن على ذمته
فكلهن يسامين عائشة فلماذا اختصت بكونها هي زينب تساميها فقط دون غيرها فكلهن لهن نسب وحسب
قليل من العقل يا ناس
فاذن ليس المراد كونهما زوجتا للنبي ولهن نفس الرتبة لانهما لهن سبعة ضرائر ايضا وكلهن مشتركات في المنزلة
وافضلهن خديجة عليها السلام
وان كان الكلام في زمن لم تكن فيها خديجة فاني ذكرت زوجاته التسعة فقط صلوات ربي عليه وعلى اله وسلم واني ارى
ان زينب اعلى شانا ومنزلة وعشيرة من عائشة ومن اهلها ومنزلتهم
ومن يبحث عن ابي بكر ليعرف ان شانه لا يذكر في الجاهلية حاله حال راعي الحمير عمر
فاعود واقول :ان كلام السيدة عائشة بين واضح حين قالت
وان كانت {تغايضني + تغيظني } بمكانتها وعلو شانها الا ان الله عصمها من ان تنال ما نال اهل الافك مني

‏
قوله : ( فعصمها الله ) أي حفظها ومنعها . ‏
قوله : ( بالورع ) أي بالمحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى سوء عاقبته . قوله : ( وطفقت ) بكسر الفاء وحكي فتحها , أي جعلت أو شرعت . وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله . ‏
قوله : ( تحارب لها ) أي تجادل لها وتتعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وتعلو مرتبة أختها زينب . ‏
قوله : ( فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك )
هذا يذكرني بالمثل الفارسي واعتقد ان البخاري يعرفه ايضا
يقول المثل ان الكاسه اكثر حماوة {سخونه}من الأش{الشوربه} الذي فيها
كاسه كرمترس اش
[فلا ادري هل صحيح كتبتها ام خطأ]
فاقول لحَمنه اخت زينب وباللهجة الخليجيه
وانتي اشدعوه بعد

وعلى سبيل الفرض
لماذا لم تنهاها زينب ولم نجد انها توبخها على فعلها؟!
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 10:56 AM

وهنا ساترككم مع الدر المنثور وهو يؤكد كلامي وكلام امة لا اله الا الله ان ابوبكر انسان فقير لا يملك شيئا لكي ينفق على نفسه فما باله ينفق على مسطح ويحاكي الله والله يحاكيه

الآية 12 - 13

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إذا ناجيتم الرسول‏}‏ الآية قال‏:‏ إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم، فلما قال ذلك‏:‏ امتنع كثير من الناس وكفوا عن المسألة فأنزل الله بعد هذا ‏{‏أأشفقتم‏}‏ الآية فوسع الله عليهم ولم يضيق‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والنحاس عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ لم نزلت ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ الآية قال لي النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما ترى دينارا قلت‏:‏ لا يطيقونه، قال‏:‏ فنصف دينار، قلت‏:‏ لا يطيقونه، قال‏:‏ فكم قلت شعيرة‏؟‏ قال‏:‏ إنك لزهيد، قال‏:‏ فنزلت ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏ قال‏:‏ فبي خفف الله عن هذه الأمة‏"‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي قال‏:‏ ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وما كانت إلا ساعة يعني آية النجوى‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن علي قال‏:‏ إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم‏.‏

فكنت كلما ناجيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي درهما، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏ الآية‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقدموا صدقة فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب، فإنه قد قدم دينارا فتصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال، ثم نزلت الرخصة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال‏:‏ كان من ناجى النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بدينار، وكان أول من صنع ذلك علي بن أبي طالب، ثم نزلت الرخصة ‏{‏فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال‏:‏ إن الأغنياء كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته، ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة، فأما أهل العسرة فلميجدوا شيئا، وكان ذلك عشر ليال، وأما أهل الميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه إلا طوائف منهم جعلوا يقدمون الصدقة بين يدي النجوى، ويزعمون أنه لم يفعل ذلك غير رجل من المهاجرين من أهل بدر فأنزل الله ‏{‏أأشفقتم‏}‏ الآية‏.‏

وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند فيه ضعف عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ نزلت ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ فقدمت شعيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنك لزهيد‏"‏ فنزلت الآية الأخرى ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏‏.‏

وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس في المجادلة ‏{‏إذا ناجيتم الرسول فقدوا بين يدي نجواكم صدقة‏}‏ قال‏:‏ نسختها الآية التي بعدها ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن سلمة بن كهيل ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول‏}‏ الآية قال‏:‏ أول من عمل بها علي رضي الله عنه ثم نسخت، والله أعلم‏.‏

الرابط

http://www.al-eman.com/IslamLib/view...248&CID=497#s3

اذن اين محل ابو بكر واين امواله الطائلة وغناه ونفقاته
ونزول الاية
تقولون نزلت بابي بكر
وانه ضاعف العطاء له من قوله تعالى الا تحبون ان يغفر لكم
*****سورة النور22
فاين هو من اية النجوى؟

ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 11:02 AM

أي جعلت أو شرعت .
وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله . ‏

قوله : ( تحارب لها ) أي تجادل لها وتتعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وتعلو مرتبة أختها زينب .
اتساءل .. لماذا تقوم بذلك حمنه هل من تلقاء نفسها ام بتوصية من اختها وما هو سبب العداء بين حمنه وعائشة لتدفعها الى هذا الحقد والكراهة لها ولا ننسى ان عائشة هي ام المؤمنين
وكذلك كلاهما من الصحابيات..فاين خلق الصحبة والدين والايمان؟
وان كانت قد تكلمت بالامر فثلاث ارباع المدينة المنورة تكلم بالامر
وان كان قد استقر في نفسها فقد اسقتر في نفس زوجها كذلك وامها وابيها باعتراف عائشة
وان كانت هي وضيعة النسب {عائشة} وكانت زينب تتعالى عليها وتتفاجر بان الله زوجها دون بقية النساء لان كلهن زوجهن اهاليهن ومن ضمنهن عائشة وان زينب لها شانها ونسبها وجمالها
فان كانت تستنكف من عائشة فالمفروض انها منذ يومها الاول ان تكون هناك مشادات بينها وبين زينب من جهة وبينها وبين حمنه من جهة اخرى
وان كان كذلك لمَ لمْ نجد نصا للنبي يحذر حمنه من تدخلها بشون بيته وازواجه ولمَ لَمْ نجده صلى الله عليه واله وسلم لا يعاتب زينب
طالما الطفله الغافلة المستغفله هي حبيبة قلبه والتي لم يجد مثيلا لها ابدا
وكلنا نعلم قصة زينب وزوجها زيد والتي سبب طلاقهما انها كانت تستصغر شان زيد ولن تجده كفؤا لها
اذن لو كان شئ من هذا القبيل بين عائش وزينب
لبان ولطاف على سطح العلاقات العائلية
اذن هذه تهمة من تهم عائشة
والسبب حقدها وكراهتها لكل جميلة وذو حسب ونسب واذكر بجويرية كيف اقرت عائشة انها كرهتها{ ويامسكينه طفلة وتعرف تحقد وتكره}
كرهت جويرية لان فيها ملاحة اي جمال
وزينب معروفة بجمالها اذا ماقورنت بقبح عائشة وان شاء الله اضع وصفا عن عائشة وعن المزاعم الكاذبة لجمالها الفتان في نهاية الامر

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 11:24 AM

قوله : ( فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك ) أي حدثت فيمن حدث أو أثمت مع من أثم ,
تعالوا لنرى كيف هلكت حمنه مع من هلك ؟
واتسائل هل كان الهلاك فقط لمن تكلم عنها ام للذين استقر في نفوسهم واشرأبته قلوبهم؟
وعلى كل سنرى تخبط علماء السنة بين من يقول ان رسول الله حدهم واخرين ينفون الحد ومنهم من يقول حد ثلاثة منهم ومنهم يقول حد رجل وامراة ومنهم يقول لم يحد احدا
فكيف هلكت مع من هلك فيها وبها ؟؟؟!!!

******
اذن لناتي الى العصبة
ولا ننسى ان العصبة عددهم من عشرة الى الاربعين
ولكن لم نجد في القصة الا اربعة فقط لا غير
وتعريف اسمائهم عند البخاري
العدد اربعة
حسان// حمنه// مسطح// بن سلول
. ووقع في آخر رواية هشام بن عروة " وكان الذي تكلم به مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولى كبره هو وحمنة "

ومَنْ منهم تولى كبره؟
هما
بن سلول وحمنه
اللذان تولى كبره هذا حسب رواية هشام
تعالوا لنرى روايةالطبراني

وعند الطبراني من هذا الوجه " وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ومسطح وحمنة وحسان , وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن أبي "

جمعهم كلهم وقدم بن سلول في المقدمه فانهم كلهم من تولى كبره
وماذا عن الحد يا اصحاب السنن؟

وعند أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حد القذف على الذين تكلموا بالإفك " لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن أبي ,

اقول لماذا هذا المنافق الذي رمى ام المؤمنين بالافك والذي تولى كبره لماذا لم يحده رسول الله؟
قالوا احتراما لقبيلته حبا للخزرج ومواقفها للنبي
فعطل رسول الله الحدود!!!!
شايفين مدى سفالة اهل السنن
انا اسف اذا اقول هذا ولكنه اقل شئ بحقهم ما يقال هو انهم لكذلك
بن سلول لا يحد وهو متفق عليه من تولى كبره
وهو من اشعلها نار واول من افك عائشة حسب زعم عائشة
ومع ذلك اذا انزل القصاص بحقهم
نفذ رسول الله الحدود في ثلاثة وعكف عن الرابع وهو اساس المصيبة
والسبب الوضع الخاص لعشيرة بن سلول!
من بقى في امة رسول الله من لايخاف في الله لومة لائم
ان كان رسول الله يبطل حد الله!
ومن بعد ما عطل رسول الله الحدود !هل نعتب على غيره من الصحابة ان عطل الحدود وضرب الشهود
مثلما اتهمت عائشة نعثل اي ذو النورين عثمان بن عفان
لما ضرب شهود اهل الكوفة وابطل حد الوليد الصحابي السكران الذي صلى بهم وتقيا في المحراب
شطحة اريد منها الوقوف على الحدود المعطله
يتبع ان شاء الله

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 11:29 AM

وكذا في حديث أبي هريرة عند البزار , وبنى على ذلك صاحب الهدي فأبدى الحكمة في ترك الحد على عبد الله بن أبي , وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن أقيم عليه الحد

الطريف هنا انه حتى ابو هرهور له بوز في الافك ويتحدث
ومع العلم اسلامه كان سنة سبع هجرية يعني جاء بعد افك عائشة بسنة ومع ذلك يحق له ان يدلي بدلوه كما كان لغيره من اطفال كانوا زمن الافك اومن التابعين من بعد الافك بعشرات السنين
المهم تعطيل حدود الله بات من الحكمة ..ومن يعطل حدود الله؟؟؟
رسول الله بالطبع

, ووقع ذلك في رواية أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه الحاكم في " الإكليل " وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار , ثم قال : وقيل إنه حدهم . وما ضعفه هو الصحيح المعتمد .
حدهم ام لم يحدهم؟
لان شروط الحد عند الحاكم البينة والاقرار
ويا ريته ثبت على رايه فانقلب على نفسه وعاد ليقول
وقيل إنه حدهم
طيب لما حادثة خطيرة وعظيمة مثل هذه يختلف بها اهل السنن ولم يثبت عندهم ؟
هل عطل رسول الله الحد ام لا ؟ وهل حدهم ام لا ؟ ببينة واقرار ام بدونها ؟
دعوني اقول ان لم يحدهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فعلام كلام عائشة فهلك في من هلك؟
طالما الامر لم يستوجب الحد ولم يثبت الاتهام ولا هناك بينة ولااقرار
ترى بالله عليكم ياناس كيف اتهمت عائشة حمنه واهلكتها مع من هلكوا؟!
////////
واذا تبث انه صلى الله عليه واله حد ثلاثة دون عبد الله بن سلول
اقول لماذا عطل رسول الله حدود الله مع العلم هو من اشعل نارها واججها !! ايترك المنافق ويحد مسطح البدري؟!
اهل بدر الذين خاطبهم الله اعلموا ما شئتم لقد غفرت لكم كيف حده رسول الله؟
ايترك بن سلول ويحد من هاجر الى الله
وماذا عن شاعر الرسول حسان بن ثابت؟
لا ادري هذا الشخص ان شاء الله ساضع له فصل خاص ان تمكنت من ذلك
لانه عفت عنه وسامحته عائشة فلا ادري كيف ولماذا لم يهلك مع من هلك ؟ بل صار ابنا بارا لديها !
يتبع مع شديد من الامتعاض والالم

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 02:25 PM

قبل ان ابدأ وضع سنة نزول سورة النور احب ان اذكر انه تمت رواية الافك وتم ايضا التعليق على ما شرحه البخاري
الا امر بقي وما هو الا الجانب الفقهي من الرواية التي اخذ البخاري يستنبط منها الفتاوي وهذا امر لا اعيره امرا لانه ما بني على باطل فهو باطل
******
ـ متى نزلت آيات الإفك:

والظاهر أن سورة النور قد ابتدأ نزولها في السنة الثامنة، على وجه التقريب. وذلك لعدة أدلة:
الأول: أنها نزلت بعد سورة النصر[1]. وسورة النصر. نزلت في سنة ثمان، فقد ورد: أن النبي عاش بعدها سنتين فقط2..
الثاني: أنها نزلت بعد الأحزاب. التي ابتدأ نزولها في سنة خمس. وبينها وبين سورة النور ـ حسب رواية ابن عباس ـ عدة سور: فالأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم القتال، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم الإنسان، ثم الطلاق ثم لم يكن، ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر الله. ثم النور

وهناك شواهد اخر عزفت عنها حيث اجد هذه اقواها وابلغها بيانا
ومنها اقول كيف يتم ربط احداث المريسيع
وقصة عائشة والاقتراع وخروجها مع النبي وضياع عقدها ورحيل القوم وغيرها من احداث وقد وقعت سنة ستة هجرية
ووحي برائتها نزل من بعد سنتين على الاقل
فهل يعقل ان الوحي تعطل نزوله سنتين
حتى انزل براءة الجارية حديثة السن
طبعا لا يعقل وكذلك هي عائشة تقول بنفسها انه شهر واحد وناهيك بين الشهر والخمسين يوما هناك من قال سبعة وثلاثين يوما
المهم اقل من شهرين الا وبراءة عائشة بين يديها
فهنا يا ترى نصدق مَنْ ؟
رواية عائشة بكل ما فيها من تهافت واكاذيب
ام نعمل بما ينقله العلماء من ان سورة النور نزلت بعدالمريسيع بكم سنة ؟
وهذا الاثبات الا يكفي ان كلام عائشة ما هو الا خرط القتاد بل العن وامر

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 02:29 PM

لقد مر ذكر صفوان بن المعطل في رواية عائشة

ولا ادري لماذا خلقوا من هذا الشخص ناسكا متعبدا تقيا
ولا ادري لماذا نسبوا الى النبي ما زعموا ان صفوان كان ملازم للنبي في دخوله على اهله وخروجه منهم؟
وانه لا يعلم عنه الا خير!
في حين عرفناه انه كان ينام ولا يصلي الفجر
وكان يضرب زوجته وذوخلق سئ

ويقاربها وهي صائمة ولا يصبر على النساء
هذه الصورة باختصار عما ورد عنه
ومع ذلك جعلوا منه ورعا تقيا
وليس ذاك فحسب بل اخذته الحمية لذود والدفاع عن عرض رسول الله
وحمل سيفه وضرب حسان بن ثابت !! لانه نال منها بابيات شعر كما يحاول ان يموه البعض لذلك وهو ادعاء كاذب
نتذكر ما جاء في الرواية
ان رسول الله دخل المسجد وقال:

أيها الناس، ما بالُ رجالٍ يُؤذُنني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحقّ؟ واللّه ما علمتُ منهم إِلاَّ خيراً. ويقولون ذلك لرجل واللّه ما علمت منه إلاّ خيراً، وما يَدْخل بيتاً من بيوتي إلاّ وهو معي

وهناك لفظ من يعذرني في رجل
اقول الكلام السابق
الرجل الذي يؤذي النبي في اهله هو عبد الله بن سلول
واما المديح فهو لصفوان
فاقول
ان رسول الله قالها صراحة
من يعذرني في رجل
فلماذا لم يقدم صفوان على ضرب بن سلول بالسيف عوض حسان ان كان حقا كما زعموا ان ضربه لحسان كان ذودا عن عرض النبي
ولطالما يطالب رسول الله ذلك من المسلمين
لماذا عداه الى حسان بن ثابت ورسول الله لم يشر الى حسان لا من قريب او بعيد
اعيد سؤالي لماذا تعداه؟
لماذا ترك بن سلول وضرب حسان طالما الرسول يريد بن سلول
واذا سالني احد ماهو دليلك على زعمك هذا
اقول دليلي
*****

اللغط الذي حصل والشتائم التي وقعت وبحضور النبي في مسجده
لما زعمتم ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قام وكل واحد تناول الاخر واتهم بن عبادة بالنفاق كونه يدافع عن بن سلول
اذن نفهم
ان اكذوبة ضرب حسان بن ثابت بسيف صفوان بن المعطل للذود عن عرض رسول اكذوبه
ما من بعدها اكذوبه
هذا اذا تذكرتم قولي انه صفوان لم يسلم الا بعد غزوة بني المصطلق اي انه لاوجود له يوم المريسيع ولا باحداثها
ولكن نحن نمشي مع الكذاب لعند الباب
ومن كل ذلك نفهم زيف الادعاء ان ابن المعطل ضرب حسان حمية لعرض رسول الله
تعالوا لناخذ
حقيقة الامر من بعض علمائهم هل حقا ضرب صفوان حسانا لاجل عرض النبي ام انتقاما لنفسه

ابن المعطل يهم بقتل حسان

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 02:37 PM

قال ابن إسحاق :
ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسيف حين بلغه ما كان يقول فيه وقد كان حسان قال شعرا مع ذلك يعرض بابن المعطل فيه وبمن أسلم من العرب من مضر ، فقال

أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا
وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
قد ثكلت أمه من كنت صاحبه
أو كان منتشبا في برثن الأسد
ما لقتيلي الذي أغدو فآخذه
من دية فيه يعطاها ولا قود
ما البحر حين تهب الريح شامية
في غطئل ويرمي العبر بالزبد
يوما بأغلب مني حين تبصرني
ملغيظ أفري كفري العارض البرد
أما قريش فإني لن أسالمهم
حتى ينيبوا من الغيات للرشد
ويتركوا اللات والعزى بمعزلة
ويسجدوا كلهم للواحد الصمد
ويشهدوا أن ما قال الرسول لهم
حق ويوفوا بعهد الله والوكد

فاعترضه صفوان بن المعطل ، فضربه بالسيف ثم قال كما حدثني يعقوب بن عتبة :

تلق ذباب السيف عني فإنني
غلام إذا هوجيت لست بشاعر

قال ابن إسحاق :
وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : أن ثابت بن قيس بن الشماس وثب على صفوان بن المعطل ، حين ضرب حسان فجمع يديه إلى عنقه بحبل ثم انطلق به إلى دار بني الحارث بن الخزرج ، فلقيه عبد الله بن رواحة ، فقال ما هذا ؟ قال ما أعجبك ضرب حسان بالسيف والله ما أراه إلا قد قتله قال له عبد الله بن رواحة : هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء مما صنعت ؟ قال لا والله قال لقد اجترأت ، أطلق الرجل فأطلقه ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فدعا حسان وصفوان بن المعطل ، فقال ابن المعطل يا رسول الله : آذاني وهجاني ، فاحتملني الغضب فضربته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان أحسن يا حسان أتشوهت على قومي أن هداهم الله للإسلام ثم قال أحسن يا حسان في الذي أصابك قال هي لك يا رسول الله

ومن اراد المزيد
فليراجع رابطه
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd4012.htm

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 02:41 PM

بقيت اكذوبة من اكاذيبهم يجب الاشارة اليها
وهي ان رسول الله زوج سيرين كتعويض لما ناله حسان من ضربة صفوان
اقول المراد من سيرين هي اخت مارية القبطية
ومارية القبطية على اختلاف الروايات
لم تدخل المدينة هي واختها سيرين الا بعد سنة سبعة او ثمان هجرية
فياترى هل بقي رسول الله سنتين او اقل ينتظر
ليكافي حسانا؟
والبعض حاول ان يتذاكا فقال
انها سيرين ولكن ليست اخت مارية بل هي سيرين غيرها
وبالطبع الكذابة تجمل دائما هفوات الكذابه
واذا عرفنا ان هناك من علمائهم قال عكس ما قالوا الافاكة
فقال ان سبب اعطاء سيرين لحسان كان لمواقفه والذود عن رسول الله في هجاء الكفار والدفاع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ومن هذا وغيره
نعرف ان ابن المعطل انسان له القبيح من الاعمال
حاولوا تلميعها باي شكل كان وهذا ما ذكر البعض عنه

وبإسناد غير متصل في "تاريخ دمشق" : أن صفوان بن المعطل حمل بداريا على رجل من الروم عليه حلية الأعاجم ، فطعنه ، فصرعه ، فصاحت امرأته ، وأقبلت نحوه ، فقال صفوان : ولقــد شَـهِدْتُ الخـيْلَ يسـطعُ نَقْعُهَـا

مــا بيــن دَارَيَّــا دمَشْـقَ إلـى نَـوَى
فَطَعَنْــتُ ذَا حُـلْيٍ فصَـاحـتْ عِرْسُـهُ

يَـا بْـنَ المُعَـطَّـلِ مـا تُـريـد بمَـا أَرَى
فأجبْتُهــا أنِّــي ســأتْـرُكُ بَعْلَهَــا

بالـدَّيْـرِ مُنْعَـفِـرَ المَضَـاحِـكِ بالثَّــرَى
وإذَا عليْـــهِ حِلْيَـــةٌ فشَـــهَرْتُهَا

إنِّــي كــذلك مُــولَعٌ بِــذَوِي الحُـلَى

وفي "مسند" الهيثم بن كليب ، من طريق عامر بن صالح بن رستم عن أبيه عن الحسن عن سعد مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
شكي صفوان بن المعطل إلى رسول الله ، قال : وكان يقول هذا الشعر .
فقال : دعوا صفوان ، فإنه خبيث اللسان طيب القلب .
وفيه ، عن سعد ، قال : وكنا في مسير لنا ، ومعنا تمر ، فجاءني صفوان بن المعطل ، فقال : أطعمني من ذلك التمر . قلت : إنما هو تمر قليل ، ولست آمن أن يدعو به -أظنه : أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا نزلوا ، فأكلوا ، أكلت معهم . قال : أطعمني ، فقد أصابني الجهد . فلم يزل بي حتى أخذ السيف ، فعقر الراحلة . فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فقال : قولوا لصفوان : فليذهب .
فلما نزلوا ، لم يبِت تلك الليلة ، يطوف في أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ، حتى أتى عليًّا ، فقال : أين أذهب ؟ أذهب إلى الكُفر! فدخل عليٌّ على رسول الله ، فقال : إن هذا لم يدعنا نبيت هذه الليلة ، قال : أين يذهب؟ إلى الكفر؟ قال : قولوا لصفوان : فلْيَلْحَقْ . .
روى نحوه القواريري ، عن سليم بن أخضر ، عن ابن عون ، عن الحسن ، عن صاحب زاد النبي -صلى الله عليه وسلم- ، نحوه .

http://www.islamweb.net/ver2/library...m.php?ids=4262

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 07:48 PM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
لمحة سريعة ومختصرة لافتراءات رواية عائشة والافك :

1 ـ ذكرت أسم الغزوة في بداية الرواية
فلما أراد غزوة المريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أم سلمة
2ـ سقوط العقد للمرة الأولى !
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا ليس معه ماء ولم ينزل على ماء . وقد سقط عقد لي من عنقي .
وبسببه ( ونزلت آية التيمم ).

3 ـ سباق الجري بعد نزول أمر الحجاب وهم في طريقهم للغزوة
قال يا عائشة هل لك في السباق ؟ قلت : نعم .
فتحزمت بثيابي وكانت هذه الغزوة بعد أن ضرب الحجاب .
4 ـ المرأة تركب الهودج وبعدها يحمل الهودج ويوضع على البعير !
وإنما كنت أقعد في الهودج فيأتي فيحمل الهودج فيضعه على البعير
5ـالسيدة أم سلمة معهم في الغزوة
وكانت أم سلمة فربما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبي وربما سار إلى جنب أم سلمة .

6ـ سقوط العقد للمرة الثانية !!
وذهبت لحاجتي فمشيت حتى جاوزت العسكر وفي عنقي عقد لي من جزع ظفار فلما قضيت حاجتي انسل من عنقي
7 ـ والسيدة عائشة لا تدري به وعلى غفلة تذكرته
فلا أدري به فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده

8ـ وكان هناك بعض العيرات لم يرحلوا بعد!!
وإذا العسكر قد نغضوا إلا عيرات

9 ـ ظنت السيدة عائشة أنها لو بقيت شهرا لن يتحرك الجيش

وكنت أظن أني لو أقمت شهرا لم يبعث بعيري حتى أكون في هودجي .

10 ـ رجوع السيدة عائشة لالتماس العقد مستغلة بقاء بعض العيرات
فرجعت في التماسه

11ـ وجدت العقد !
فوجدته في المكان الذي ظننت أنه فيه

12ـ يحمل الهودج دون الانتباه لمافيه
وحملوا الهودج وهم يظنون أني فيه فوضعوه على البعير ولا يشكون أني فيه -

13ـ رجوعها مرة ثانية الى المعسكر ولم تجد أثر للجيش
فرجعت إلى العسكر وليس فيه داع ولا مجيب ولا أسمع صوتا ولا زجرا .

14ـ صفوان يرى سواد انسان نائم !!!
كيف حدد ذلك في تلك الظلمة ؟
فيرى سواد إنسان فأتاني ، وكان يراني قبل أن ينزل الحجاب وأنا متلفعة فأثبتني

15ـ صفوان عرفها حين استيقظت ( في الظلمة ) !
فاستيقظت باسترجاعه " أنا لله وإنا إليه راجعون
" حين عرفني .

16ـ لبست خمارها وصعدت العيربلا كلام .
فخمرت وجهي بملحفتي ، فوالله إن كلمني كلمة غير أني سمعت استرجاعه حين أناخ بعيره .

17ـ الناس تخوض في الافك ولا تدري بشئ !! أينها عنهم ؟
ولا أشعر من ذلك بشيء والناس يخوضون في قول أصحاب الإفك .

18ـ الأبوان لا يذكران شيئا ولكنها لاحظت تغير رسول الله :

ثم قدمنا فلم أنشب أن اشتكيت شكوى شديدة ولا يبلغني من ذلك شيء وقد انتهى ذلك إلى أبوي وأبواي لا يذكران لي من ذلك شيئا ، إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لطفه بي ورحمته فلا أعرف منه اللطف الذي كنت أعرف حين اشتكيت ، إنما يدخل فيسلم فيقول كيف تيكم ؟ فكنت إذا اشتكيت لطف بي ورحمني وجلس عندي . وكنا قوما عربا لا نعرف الوضوء في البيوت نعافها ونقذرها .

19 ـ وكنا نخرج إلى المناصع بين المغرب والعشاء لحاجتنا .

20ـ ذهبت لقضاء حاجتها مع ام مسطح وهم في المدينة كل ليلة بين المغرب والعشاء ولكنها في يوم المريسيع ذهبت لوحدها بدون أن تأخذ معها أحد أو تخبر أحدا بغيابها وفي أرض غريبة وليلا !!
فذهبت ليلة ومعي أم مسطح ملتفعة في مرطها

21ـ أم مسطح تسب ولدها فقط لانها تعلقت بمرطها !
، فتعلقت به فقالت تعس مسطح فقلت : بئس لعمر الله ما قلت ، تقولين هذا لرجل من أهل بدر؟ فقالت لي مجيبة ما تدرين وقد سال بك السيل .

22ـ في هذه اللحظة علمت عائشة بالافك !
قلت : ماذا تقولين ؟ فأخبرتني قول أصحاب الإفك فقلص ذلك مني ، وما قدرت على أن أذهب لحاجتي ، وزادني مرضا على مرضي ، فما زلت أبكي ليلي ويومي .

23ـ والأبوان لا يذكران شيئا ولكنها تريد الاستيقان منهما :
قالت ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقلت : ائذن لي أذهب إلى أبوي وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما .

24ـ الأم تتهم زوجات رسول الله ( أمهات المؤمنين ) بالافك :
فقالت يا بنية خفضي عليك الشأن فوالله ما كانت جارية حسناء عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها القالة وكثر الناس عليها .

25ـ رسول الله يستشير ( الامام علي ) وأسامة بن زيد الغلام في ذلك اليوم !!

قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة فاستشارهما في فراق أهله .
رسول الله يستشير صبي في شأن زوجته وحياته الخاصة فهل زيد أعلم منه في ذلك !!!

26ـ هنا اتهام للامام علي عله السلام بتحريض الرسول على عائشة !
وقال علي عليه السلام لم يضيق الله عليك ، النساء كثير وقد أحل الله لك وأطاب فطلقها وانكح غيرها .

27ـ وهنا بعد أن شار عليه الامام علي بالطلاق طلب اليه سؤال الجارية التي لاوجود لها في المدينة أصلا
وسل الجارية فإنها ستصدقك .
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة ليسألها ،

28ـ وهنا الامام علي يضرب الجارية .. لماذا .. اذا كان شهد لها بالصدق؟

قالت فقام إليها علي بن أبي طالب ، فضربها ضربا شديدا ، ويقول اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم

29 ـ رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل بريرة
فقال يا بريرة ، أي امرأة تعلمين عائشة ؟( سبحان الله ) رسول الله يأ خذ الخبر اليقين من بريرة في ما يخص زوجته !!

30 ـ المهم ان السيدة عائشة تنام عن عجينها
أنها جارية ترقد عن العجين حتى تأتي الشاة فتأكل عجينها ، وقد لمتها في ذلك غير مرة .

31 ـ وأيضا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ولم تكن امرأة تضاهي عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها .

32ـ هنا السيدة عائشة خافت من السيدة زينب تهلك لغيرتها منها !!

قالت عائشة رضي الله عنها :
ولقد كنت أخاف عليها أن تهلك للغيرة علي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا زينب ماذا علمت على عائشة ؟

33 ـ هنا السيدة زينب عصمها الله وأما الامام علي فلا !!
قالت عائشة رضي الله عنها :
أما زينب فعصمها الله وأما غيرها فهلك مع من هلك .

34 ـ وأيضا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن فقالت حاشى سمعي وبصري أن أكون علمت أو ظننت بها قط إلا خيرا .

35 ـ وبعد كل هذه التحقيقات
صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال من يعذرني ممن يؤذيني في أهلي ؟
ويقولون لرجل والله ما علمت على ذلك الرجل إلا خيرا ، وما كان يدخل بيتا من بيوتي إلا معي ، ويقولون عليه غير الحق .

36 ـ الذي توفي بعد السقيفة وادعى عمر أن الجن قتلته !
فقام سعد بن عبادة فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن يك من الأوس آتك برأسه وإن يك من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك نمضي لك .

36 ـ سعد بن معاذ الذي استشهد في الخندق وهي قبل المريسيع !
فقام سعد بن معاذ- وكان قبل ذلك رجلا صالحا

37 ـ كانت ستحدث فتنة واقتتال :
، ولكن الغضب بلغ منه وعلى ذلك ما غمص عليه في نفاق إلا أن الغضب يبلغ من أهله - فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله .
والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنه من الخزرج ، ولو كان من الأوس ما قلت ذلك ولكنك تأخذنا بالذحول كانت بيننا وبينك في الجاهلية وقد محا الله ذلك فقال أسيد بن حضير كذبت والله لنقتلنه وأنفك راغم فإنك منافق تجادل عن المنافقين والله لو نعلم ما يهوى رسول الله من ذلك في رهطي الأدنين ما رام رسول الله مكانه حتى آتيه برأسه ولكني لا أدري ما يهوى رسول الله قال سعد بن عبادة : تأبون يا آل أوس إلا أن تأخذونا بذحول كانت في الجاهلية .

والله ما لكم بذكرها حاجة وإنكم لتعرفون لمن الغلبة فيها ، وقد محا الله بالإسلام ذلك كله . فقام أسيد بن حضير فقال قد رأيت موطننا يوم بعاث ثم تغالظوا ،
وغضب سعد بن عبادة فنادى : يا آل خزرج فانحازت الخزرج كلها إلى سعد بن عبادة .
ونادى سعد بن معاذ : يا آل أوس فانحازت الأوس كلها إلى سعد بن معاذ .

38 ـ ورفع السلاح :

وخرج الحارث بن حزمة مغيرا حتى أتى بالسيف يقول أضرب به رأس النفاق وكهفه .

فلقيه أسيد بن حضير وهو في رهطه وقال ارم به يحمل السلاح من غير أمر رسول الله لو علمنا أن لرسول الله في هذا هوى أو طاعة ما سبقتنا إليه .
فرجع الحارث واصطفت الأوس والخزرج ،

39 ـ وكل ذلك في حضور رسول الله

وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحيين جميعا أن اسكتوا ، ونزل عن المنبر فهدأهم وخفضهم حتى انصرفوا .

40 ـ السيدة عائشة تنتظر الوحي :
قالت عائشة رضي الله عنها : وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي فجلس عندي ، وقد مكث شهرا قبل ذلك لا يوحى إليه في شأني .

41 ـ بلغني كذا وكذا
قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة ، فإنه بلغني كذا وكذا ،

42 ـ ان كنت بريئة وكأن رسول الله يشك !
فإن كنت بريئة يبرئك الله وإن كنت ألممت بشيء مما يقول الناس فاستغفري الله عز وجل فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه .

43 ـ كرة الحوار بين عائشة وامها وابيها !
قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه ذهب دمعي حتى ما أجد منه شيئا ، وقلت لأبي : أجب رسول الله .

فقال والله ما أدري ما أقول وما أجيب به عنك .
قالت فقلت لأمي : أجيبي عني رسول الله .
فقالت والله ما أدري ما أجيب عنك لرسول الله .

44ـ جارية لا تقرأ القرآن :
وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن .

45 ـ تقول بأن الافك وقع في نفوس أمها وأبيها و ( رسول الله )
قالت فقلت : إني والله قد علمت أنكم سمعتم بهذا الحديث فوقع في أنفسكم فصدقتم

47 ـ أبو بكر يلوم مصاهرته للنبي

والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية حيث لا نعبد الله ولا ندع له شيئا ، فيقال لنا في الإسلام قالت وأقبل علي أبي مغضبا .

48 ـ تقول لا توبه الى الله مما قالت لهم:
قالت فاستعبرت فقلت في نفسي : " والله لا أتوب إلى الله مما ذكرتم أبدا "

49 ـ تهيئ لنزول الآيات :
وايم الله لأنا كنت أحقر في نفسي وأصغر شأنا من أن ينزل في قرآن يقرؤه الناس في صلاتهم ولكن قد كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه شيئا يكذبهم الله عني به لما يعلم من براءتي

قالت أمي : قومي إلى رسول الله .

50 ـ وكأنها تتهم رسول الله بالافك وتحمله كل ماجرى !
تقسم بالله أن لا تقول لرسول الله ( سلام الله عليك ياحبيب الله ) أي كرامة لك عند عائشة ولا حول ولا قوة الا بالله

...فقلت : والله لا أقوم إلا بحمد الله لا بحمدك .

كل هذه الرواية ما هي الا أكاذيب ملفقة لا حقيقة فيها ابدا

فأنزل الله هذه الآية ببركة السقوط الثاني للعقد !

(( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه .. )) الآية .

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 07:49 PM

وهناك الكثير والكثير من الأكاذيب

وأود أضافة بعض تعليقات خاصة عن ذات الموضوع

أكذوبة الافك

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 07:59 PM

هذا رابط فيه بعض الاشارات عن تناقضات الافك

http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad3051.htm

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 08:01 PM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
فقدت السيدة عائشة عقدان في نفس الغزوة ونزلت فيهما آيتان ( سبحان الله )

فلما أراد غزوة المريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أم سلمة فخرجنا معه فغنمه الله أموالهم وأنفسهم ثم انصرفنا راجعين .
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا ليس معه ماء ولم ينزل على ماء . وقد سقط عقد لي من عنقي .

فلما دنونا من المدينة
وذهبت لحاجتي فمشيت حتى جاوزت العسكر وفي عنقي عقد لي من جزع ظفار ، فلما قضيت حاجتي انسل من عنقي فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده

الغريب والعجيب هو :
نزول آيتين ( التيمم والافك ) تحت تصرف عقدي السيدة عائشة ومرتين على التوالي وفي نفس الغزوة
المرة الأول سقط العقد الأول حين وصولهم منزلا ليس به ماءوهو متوجهون الى المريسيع بعد أن أقرع الرسول بين نسائه
والمرة الثانية سقط العقد الثاني وهو يهمون بالخروج من المريسيع
وفقدت عقديها بسبب الغزوة
ونزلت الأيات بسبب سقوط العقدين
بركات عقدك يا عائشة !!

لماذا؟

**زهر الشوق** · 12-10-2008, 08:04 PM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
تقول السيدة عائشة :

ثم إنا سرنا مع العسكر حتى إذا نزلنا موضعا دمثا طيبا ذا أراك قال يا عائشة هل لك في السباق ؟ قلت : نعم .
فتحزمت بثيابي وفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استبقنا فسبقني ، فقال هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني .
وكان جاء إلى منزل أبي ومعي شيء فقال هلميه فأبيت فسعيت وسعى على أثري فسبقته . وكانت هذه الغزوة بعد أن ضرب الحجاب .

ولا زلنا في الطريق الى غزوة المريسيع

وهاهي السيدة عائشة تروي القليل من الطرائف الودودة والمسلمون في طريقهم الى حرب

تقول أنها تسابقت مع رسول الله

وكان ذلك بعد وصول المعسكر الى منطقة ليرتاح المسلمون فيها من تعب السير في الدرب الطويل ولياخذوا لهم القليل من القوة على مواصلة ماتبقى للوصول الى الهدف

وكأن رسول الله

لم يكن متوجها الى الحرب وعليه مسؤلية القائد الحربي والعسكري الذي يدرس كل حيثيات الحرب وماتحتاجه وماهي خطتها وما هو موقف العدو وتضاريس منطقته ونقاط ضعفه وقوته ويتدارس كل ذلك مع جنوده ليحققوا باذن الله النصر الذي أنعم عليهم به

بل السيدة عائشة تجعل من هذا العمل الجهادي رحلة عائلية ترفيهية
فتتحزم وتجري وتتسابق مع من ؟ ... مع رسول الله

!!!

الذي تقع على عاتقه سلامة جنوده وتحقيق النصر !!!

ومتى كان السباق ؟ ... بعد نزول آية الحجاب !!! سبحان الله

وأين كان السباق ؟.... في الطريق الى غزوة بني المصطلق والعرب يعلمون ما هي الحرب ؟ الحرب وما أدراك ما الحرب !!!

وكأن الحرب لعبة وما اصطحبها الرسول الا لذلك !!

ياترى هل هذه مهمة النساء المسلمات في الغزوات والحروب ؟

لعب وتسابق وتساقط العقود من الأعناق !!!