الاخ المحترم شاكر 11

اشكرك كثيرا على متابعة مواضيعى فى غيابى

بارك الله فيك وبك .

هل اتضح لك سبب تغيير مكان المؤشر ؟؟؟

هل هو كما اخبرتك ام انه عيب من هذا المنتدى ؟؟

( ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون )

فاللهم لك السمع والطاعة .. وسنقصّص ( القصص ) ...... فلعلّهُم يتفكّرون ؟!

ولعنة الله على المُشركين ؟؟؟

( ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون )

اها

اخيرا وقعت

هذه هى الايه التى تذكرها دائما على مخالفيك حينما كنت بمعرف نصر الشاذلى .

وحينما كنت بمعرف فذكر ابن نبى الله

وحينما كنت بمعرف اخر لا اذكره .


الكذب حباله قصيره وارجله اقصر .

ما عدا ذلك فانى لا اقيم وزنا لكلامك .

اذكر ما تعتمد عليه من التافسير التى تاتى بها يا جبان .

لماذا تخشى ان تذكر العلماء الذين تعتمد عليهم فى تفاسيرك ؟؟

انا اعرف السبب جيدا .

نعم اخى عرفت ولكن لا زالت الاشكاليه عندى ولكن الاهم انى عرفت انه فقط انا من عندى ولم اسعى فى تصحيحها لاننى فى الحقيقه لا اعرف الكثير فى الاجهزه

اما عن مشاركاتى فى موضيعك خاصه فلانها حقيقه جميله تشكر عليها

وايضا بدات اشك فى نفسي انى وانت شخص واحد بسبب مشاركاتى فى مواضيعك دون غيرك

ممكن تقارب افكار ولذلك تشدنى مواضيعك

( ويجعل الخبيث بعضه على بعضفيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


إلى العضو .. مُشرك ومُضلّل ؟!

نقول :

إعوي يا هذا كيفما تشاء ومتى تشاء فلقد نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم آياته ،

ولقد ضرب الله لك يا صعلوك أمثالك .. ولو شاء لرفعك بها !!!

فمن أصدق من الله قيلا ؟!

اما عن قلة ادبك يا شيخ جحا فلا القى لها بالا ولا ارد عليك فيها

فنحن ادبنا واخلاقنا اعلى مما تدعى ومما ترمينى به من الشرك .

وانا اعلم انه لا علم لك فى الحديث ولا تحفظ منه مثقال ذره ولكن هناك حديث عن النبى الاكريم يقول :

من رمى مسلما بالكفر فقد باء بها احدهما .

لا اتوقع ان ستفهم هذا الحديث .

عموما انت مطالب بالتالى :

اها

اخيرا وقعت

هذه هى الايه التى تذكرها دائما على مخالفيك حينما كنت بمعرف نصر الشاذلى .

وحينما كنت بمعرف فذكر ابن نبى الله

وحينما كنت بمعرف اخر لا اذكره .


الكذب حباله قصيره وارجله اقصر .

ما عدا ذلك فانى لا اقيم وزنا لكلامك .

اذكر ما تعتمد عليه من التافسير التى تاتى بها يا جبان .

لماذا تخشى ان تذكر العلماء الذين تعتمد عليهم فى تفاسيرك ؟؟

انا اعرف السبب جيدا .

الاخ الحبيب شاكر 11 .

يسعدنى والله ان تشاركنى فى مواضيعى فانت اضافه قويه لها .

ويشهد على هذا موضوع بنات رسول الله صلى الله عليه واله سلم .

والذى انهيته انت انهائا لا يدع لاحد امكانية التعقيب عليك فيه

ولو لم يكن ما اتيت انت به من ادله قويه لوجدت الكثيرين من الاخوه الشيعه مشاركين فيه .

ولكن لما كانت الحجه قويه فقد احجموا عنه ما عدا المحترم اميرى الذى تورط كثيرا فيه .

لاحول ولا قوة الا بالله........صبرا جميل



صحيح البخاري........المناقب...........مناقب المهاجرين وفضلهم ومنهم ابو بكر


حدثنا ‏ ‏محمد بن سنان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
قلت للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال ‏ ‏ ما ظنك يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ باثنين الله ثالثهما


صحيح البخاري..........تفسير القرآن.............قوله ثاني اثنين اذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الغار فرأيت آثار المشركين قلت يا رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا قال ‏ ‏ ما ظنك باثنين الله ثالثهما



ولا زلنا ننظر ان تجيب على النقطه المهمه فى السكينه وتعريفها من محتاجها على ضوء تعريفها

أخي مسلم وموحد بارك الله بك :

بالفعل أخي ولك الشكر من اعماق بملاحظتك هذه حول كلمة "معنا " سوف تجعلني أقرا القرآن بأسلوب مختلف

وشكرا لك .

أولاً ) يا شاكِر ،

إهدأ وأطمئن وطب خاطِراً ...

فسنُجيبك على موضوع السكينة بما يُشفي صدور قوم مؤمنين .. وأعلم يقيناً ذلك فلا تحزن .. إن الله معنا !!!

ثانياً ) أنت أوردت قول البُخاري فيما قيل عن أبا بكر .. ونحن أوردنا قول الله فيما كان وقيل في الغار .. وعليه نسألك :

متى قال رسولنا الأعظم .. ما قاله أبا بكر مِن أنه قاله له :

فهل هوَ قبل قول الله لنا لِما قيل بينهما .. أم بعد قول الله فيما قد قاله سُبحانه مما قالاه ؟؟

بإجابتك لتلك تكون قد أجبتنا كاملاً .. بعد أخذ ما ستقوله في الإعتبار .. ثم نُجيبك كامِلاً !!

تفضل .........

للرفع

بانتظار المجيب .

أحسنت هم يحاولوا وضع فرضيات يثبتوا عليها ويجمدوا حولها / ربما ظاهرها اللفظي يتوافق مع الاخر ولكن الظاهرة نفسها والقصة والقضية يتواجد تفاوت وأختلاف في الحيثيات المصاحبة لكلا منهما كما حاولوا هم مستميتين أسقاط المعية بقصة أدم وحواء ومقارنتها بقصة رسولنا ص ومجرد صاحبة وهو في اللغة المصاحب للاخر / عندما أخي أنت ومن معك وجهتم لهم النقاط القوية والحجج الدامغة حاولوا التنصل من الخناق المحكم بقوة البرهان -------------------

فذهبوا لمشتركات لغوية ظاهرية بين القصتين لاثبات المعية المفقودة قطعا بقصة الغار عند صاحبهم / فظروف القصتين أدم وتلك ليستا تحملان الاستنساخ الظرفي ولا الوقتي الا الشكلي / هذا غير ما كان يركز علية القرأن الكريم من على أدم بعتبارة القيم من جهة وصاحب المسؤلية فأستشاط المساكين فرحا أنهم حققوا فتحا كبيرا / أذ أن الله تعالى لم يذكر حواء بالتوبة وهي معة فهل لم يتب عليها ؟ بمنطقهم وأرادوا وضعنا في خانة أن قلنا بلم يتب فهو ظلم وأفتراء وكفر بالايات / وأن قلنا تاب الله تعالى عليها فهو الاثبات بالمعية رغم عدم الشمول فيها لها / ------------------

وظنوا أن لاجواب على فلسفتهم وزخرفهم وجدالهم السفسطائي / فزبدة الاجابة وهي التي ستنسف نشوتهم الزائفة المؤقتة هي أن الايات الاحقة لهذة الايات بقضية أدم وحواء جائت ولم تعقب وتؤكد وتثبت شمول صدور المعصية من حواء بحيث تستوجب التوبة منها أو العقاب الاليم مثلا / فأن قلتم ( الم ينهكما ربكما أن تأكلا من هذة الشجرة 0) الاية / قلنا ولكن الله تعالى أفرد لادم فيها اللوم والعتاب بقولة (0 وعصى أدم ربة فغوى 0) وما دام ملاك أمر المعصية الغير تشريعية وما قبل التقليد للنبوة جرت من ادم أساسا فعلية لاداع لتقريع حواء وتحميلها ما يحمل ادم / وعلية بطل أستدلاالكم من أساسات أساسة والحمد لله رب العالمين / فركزت على الاشارة لادم ع الذي هو كان لم يوحى لة بعد ولم يكن ليجازى بما لو كان مكلفا تكليفا فرضيا على الارض / وعلية فهنا حلقة تسلسلية غير موجودة --------------

في محاولة لملمة حجتكم وأسقاطها على أية الغار / فهل يملك الاعضاء السنة هنا ميزانا ثابتا وأضحا على مزاوجة الارهاصات لايات القران فتكون كلها بنفس النتيجة المستحصلة لغويا ومعنويا وضمنيا ومع الاخذ بنظر الاعتبار تشابة الظروف والمحيط وأيقاع القصة مع غيرها ؟ / ثم هل لايوجد أختلاف عندكم في ما بين الفروق اللغوية القرانية والنحوية والصرفية الضميرية مثلا في أيات التطهير ؟ ثم تحاولوا الاستشهاد هروبا للمعنى المدلولي بأيات ثانية كقولة تعالى (0 وبركاتة عليكم أهل البيت 0) / أرجوا التركيز هل عدم وجود قرائن تسند وتؤكد أسباب النزول للايات وظرفها يجعلنا نأخذ بالمعنى اللغوي وفقط كما تفعلون بأية التطهير مع أن القرأن لايخضع للقواعد النحوية في كل أقسامة ----------------------

فهل يستطيع الاعضاء السنة أثبات التوافق الكلي بين القصتين توبة أدم ع وأية الغار ؟ التوافق ليس فقط اللغوي الظاهري بل بكل مفصليات خيوط القصتين بحيث يكن الناتج مشترك / وهذا واضح هل تستطيعون هذا ؟ وبالاثبات / لاتأتون بانتقائية ظاهرية وبقصتيين تختف ظروفهما وتركضون قدمنا الدليل الباهر ! / فنريد وضوح وتأني وعدم قفز على حقئق والسير نقطة نقطة وعدم تجاهل الطلب والاثبات / والا أفهل تنكرا أن القران الكريم ليس من الصواب تعميم قواعدة على جانب واحد وفقط ؟ / هذا جانب والجانب الاخر هو هل المعية هنا على أفتراضها وتصوركم وأدعائكم القشري هل يؤخذ بها جدلا أفتراضا -----------------------------

بنحو كلي تام مستمر لايقبل الفكاك والانفصال ؟ / حتى بظهور قرائن وشهادات وأدلة من نفس الكتاب الكريم وسنة من تدعون هو بمعيتة ؟ / ثم ما نفعل بسير التأريخ الذي صدر من صحيحكم مؤكدا بأنفصال ما لو تساهلنا وأعتبرنا جدلا أنها معية ظاهرية أستسهالا فهي في منتفية بعد ذلك / ثم رجوعا للاصل فالمعية وغيرها من الصفات والمميزات والاستحقاقات والكمالات المعنوية المستحصلة في أي علاقة تكن متفاوتة ومختلفة التأثير والعمق والدرجة بختلاف صاحبها / وهنا لامجال بين المقارنة بأدم ع ورسولنا ص / وعلية فالشروط تزداد والقيود تتعقد والتفاوت يصبح ظاهرا --------------------

ولا تجعلنا الحجة نأخذ بالظواهر والمشتركات اللغوية في حين العمق حاصل فية الاختلاف / هذا غيرالوضع التشريعي أو ما قبلة مثلا وهذة فقط بداية لنرى رد الاعضاء السنة بعيدا عن التطبيل بل بالدليل وفق هذة القواعد المثبتة .

طيب سؤال اخر حتى نسهل الموضوع

هل هناك فرق بين معية الله عز وجل لسيدنا موسى فى فراره من فرعون .

ومعية الله عز وجل لسيدنا محمد فى فراره من كفار قريش ؟؟

اعتقد السؤال هكذا يبسط الموضوع .

بكل تأكيد هُناك فارق أيها القاريء والمُتابِع .. وهيَ :

معيّة سيدنا موسى .. هيَ معيّة تحديث .. فيوحي له أولاً بأول لحظيّاً ما الذي يفعله لحظة بلحظة ،

أمّا معية رسولنا الأعظم في الغار ..فهيَ معيّة وعد أبدية مِنه سُبحانه لرُسُله ،

وهوَ القائِل جل شأنه : ( لأغلبن أنا ورُسُلي ) ......

ملحوظة هامة :

إن أراد المتحدث أن يرُد .. فليوجه ردوده لِما يُقال .. وليس لِمن يقول ،

مثلما نفعل ،

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

يمكننى والله ان ارد عليك وافحمك

ويمكننى ان ابين للكل هنا انك لا عالم ولا تمت للعلم بصله

ولكن .........


ساجعل علماء الشيعه هم من يردون عليك :


انت تقول يا عالم الشيعه :

بكل تأكيد هُناك فارق أيها القاريء والمُتابِع .. وهيَ :

معيّة سيدنا موسى .. هيَ معيّة تحديث .. فيوحي له أولاً بأول لحظيّاً ما الذي يفعله لحظة بلحظة

تقصد معيه اب دات up date

اولا :

من اين اتيت بهذا الكلام الغريب

ثانيا :

لا تظن انك بهذا الكلام المفتعل ستصير عالما .

ثالثا :

اليك الهديه :

الكاشانى :
(62) قَالَ كَلاّ } لن يدركوكم فانّ الله وعدكم الخلاص منهم { إِنَّ مَعِىَ رَبِّى } بالحفظ والنصرة { سَيَهْدِينِ } طريق النجاة منهم.
الطوسى :
فقال لهم: موسى { كلا } ليس الامر على ذلك { إن معي ربي } بنصره إياي { سيهدين }

الان اقوالك ضد اقوال علماء الشيعه .

فمن ناخذ بقوله ؟؟
واذا اردت علماء اكثر فاخبرنى

انا والحمد لله اقول عن سابق خلفيه بتفاسير الشيعه :

معى ربى سيهدين = معية الله هنا تعنى النصره والتاييد .

ان الله معنا = معية الله هنا تعنى النصره والتاييد .