الذي ينكر رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم كافر صح ام خطأ ؟؟

نعم كافر مقابل الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل القادسية: ضعفي في الحوار دليله أنك كنت دائما تسألني وأنا أجيبك، وعندما سألتك لم تجبني.

هذا يدل على الضعف، والضعف الكبير جدا أيضا. :p :p :p

ويستمر رفع الضغط. :p :p :p




مع تحيتي.

احسنت احسنت
يقول الشيخ الصدوق
واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء
يعني
-- القادسية كافر
-- الفطحية كفار
-- الواقفة كفار
-- الناووسية كفار
-- الزيدية كفار
بل ليس كذلك فحسب
بل من انكر الامامة فكانه انكر توحيد الله يعني مشرك
وحضرة الشيخ حبيب ياتي ويقول بان الشيخ الصدوق لا يكفر
=======
حبيب بصراحة انا كنت اقلبك مثل ما تقلب السمكة على المقلاة واسالك هذهالاسئلة فقط لابين لك وللقراء سخف كلامك وتهافته والا فكلام الشيخ الصدوق واضح
جدا لا غبار عليه فهو يقول
واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء
صدقني لو يكبر الخط اكثر من كذا كبرته
وانا داري والله انك فاهم وعارف بس قاعد تشاغب مثل طلاب المتوسطة
====================================
الان الى سحق كلام سماحة الشيخ حبيب وفي رواية محب الصدوق
((بالمناسبة يا حبيب لماذا عندما تقولت على المجلسي وطولبت بالدليل قلت بانك ستاسال السيستاني وبدل ان تستاله سالت الشيخ الراضي؟؟؟

يقول حبيب
يا جماعة الخير ويا عقلاء ..اليس منكر النبوة كافر في الدنيا ؟؟
طيب متى يقالبان فلان كافر ؟؟؟ اذا انكر وحدانية الله سبحانه فقط
لا طبعا فعند الشيخ الصدوق ليس ذلك فحسب بل عنده ان من اقر بوحدانية الله ونبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وامامة علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وانكر امامة على بن موسى فهو كافر
بل ليس ذلك فحسب بل ان من انكر الامامة فهو كالمشرك بل ليس كذك وحسب فان من انكر عصمة الامام فهو كافر
هذه الاولى
الثاني : اني قلت للشيخ حبيب بان هذا كلام فاضي لان الكافر في الاخرة لابد انه قد ترك الدنيا كافرا وحكمه في الاخرة موصول بعملهخ في الدنيا لكنه لم يستوعب فسفسط بحكاية النفاق
فقال
بل تعسف كبير، فالمنافق مسلم في الدنيا، كافر في الآخرة، بمعنى أنه لو تقدم لابنتك منافق، فأنت تعامله معاملة المسلم ما لم يتبين لك خلافه، فتزوجه أياها مع مراعاة باقي الشروط، ولكنه في يوم القيامة في الدرك الأسفل من النار.
لا اعلم والله العظيم كيف سمح لنفسه ان يقول بان المنافقين مسلمون مع ان الله سبحانه وتعالى نص على كفرهم ؟؟ وقد نبهته الى خطئه وقلت له
قال الله تعالى عنهم
((ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ))
واذا علمت ان الرجل منافق فلن ازوجه لانه لا يجوز تزويج الكافر
ثم قال بعدها
أقول: قاتل الله الحب.
بالتأكيد إذا علمت أنه منافق فسوف لن تزوجه،
اقول الان
علمي بحاله لا يغير حكمه ان كافر فكافر وان مسلم فمسلم وكلامنا ليس عن مجهولي الحال يا صاح بل كلامنا عن المعلومين المنكرين لامامة احد الائمة او كلهم
فاذا علمت ان فلان منافق فستحكم عليه بالكفر واذا علمت ان فلانا عامي او واقفي فستحكم عليه بالكفر ...
الثالثة : ان تعلق حبيب بقوله ((ضلال)) مضحك للغاية وسخيف في نفس الوقت
لان
1- فيه صرف ظاهر كلام الصدوق وتحريف له اذا كان حبيب يرى ان كلمة ضلال لا تعني الكفر عند الصدوق
2- حبيب يقول باني لم اجب وهذا بلا شك كذب علي فلقد قلت له حينها
لو قيل لك ما ذا يجب عليك فعله مع اليهودي هل ستزيد على ما في الاعلى ؟؟
لم يبق شيئا من مصاديق البراءة من الكفار الا ذكره
فيقول
- ضال عن الطريقة المستقيمة.. ونوع الضلال بينه في كتابه الاعتقاد في دين الامامية ..وفي كتابه الهداية في الفروع والاصول الذي ذكره صاحبنا المتورط حبيب يقول الصدوق زااااااااااتو
و يجب أن يعتقد أنه يلزمنا من طاعة الإمام ما يلزمنا من طاعة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، و أن كل فضل آتاه الله عز و جل نبيه فقد آتاه الإمام إلا النبوة، و يعتقد أن (المنكر للإمامة) كالمنكر للنبوة، و المنكر للنبوة كالمنكر للتوحيد
- على غير الهدى
- يجب التبرؤ منه
- لا يحبونه
- لا يدفعون اليه الزكاة .
- ولا يتصدق عليه
- ولايصلى وراءه
3- قول الصدوق ((ضال)) يحتمل الكفر كيف لا وهو القائل ((واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء ))
والله سبحانه وتعالى يقول
((اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم* غير المغضوب عليهم ولا الضالين))
والكفر ضلال والكافرضال ومنكر الامامة كافر ومنكر الامامة ضال
الخلاصة ان الضلالة التي يقصدها الصدوق هي الكفر بعينه والدليل قوله في الاعتقادات

واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء

قال ايش قال بس ضال .......

بالنسبة لما جاء في كمال الدين ... فالصدوق قال
الاسلام هو إقرار بالشهادتين، وهو الذي به تحقن الدماء والاموال والثواب على الايمان، وقال النبي صلى الله عليه وآله: من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله فقد حقن ما له ودمه إلا بحقهما، وحسابه على الله عزوجل.

وغير الامامي ناقض للشهادتين بدليل قوله ((واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم))







يا سلام ؟؟؟
وهل الخوئي من علماء البوذية او السلفية او النصرانية او اليهودية ؟؟

اليس الخوئي من اكابر علماء الشيعة الاثني عشرية ..شايفين حبيب ايش قاعد يقول
فهل الخوئي عندك حاطب ليل وليس له سلف فيما قاله وانه ادخل في المذهب المناكير والكبائر ؟؟ اليس الخوئي يعتبر من اعظم علماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين ومعظم الشيعة ياخذون بفتاويه واقواله ويعتمدون عليها ؟؟؟

اذا كنت انت لا تعتبره شيئا فالشيعة ليسوا كذلك وكلامي ليس موجه لك يا سماحة المرجع بل موجه للشيعة بصفة عامة ومادام كلامي موجه للشيعة بصفة عامة فالاشكال قائم وهو لماذا ياخذ عالمكم الكبير دينه من الكفار ؟؟
الستم تعتمدون على فتاويه ؟؟ما يدريكم انه لم يستدل بكافر ؟؟
ثم هل يغقل ان ياخذ المسلم دينه من كافر ؟؟؟ هل ترضون بهذا ايها الشيعة ان ينقل لكم دينكم كافر ؟؟ الستم تقولون بانكم اتباع اهلالبيت ؟؟هل اوكل اهل البيت نقل الدين الى الكافر والمسلم ؟؟؟

ثم ليس الخوئي وحده ايضا هذا العلامة الحلي يقول عن عبد الله بن بكير فانا اعتمد على روايته ، وان كان مذهبه فاسدا



ثانيا : انت مضحك ورب الكعبة تعتقد بانك ستستغفل القراء وتستغفلني معهم ...

من اين يا ترى يعلم الخوئي ان فلان ثقة ؟؟
الخوئي لا يعترف الا بتوثيقات المتقدمين النجاشي الطوسي وغيرهما فلذلك فهو عندما يقول بان فلان ثقة فهو لم يات بها من راسه بل اتى بها من هؤلاء المتقدمين والاشكال متوجه اصلا لهؤلاء المتقدمين الذين وثقوا الكفار او هؤلاء الكفار لا الى الخوئي لوحده
((من انت يا حبيب لكي تستغفلني..لا انت ولا عشرة من امثالك يستطيعون استغفالي ))

والله شيئ مخجل ..يبغى يرميها على عالم من العلماء الكبار ويمشي

يقول حبيب ((الكافر الثقة))

بالله عليكم اذا لم يكن الكفر موجبا للطعن في الوثاقة فمالذي سيطعن فيها اذا ؟؟؟

-- الكذب ؟؟ الكفر اعظم
-- الغلو ؟؟ الغلو كفر والكافر ثقة
-- الجهالة ؟؟ المجهول قد يكون كافر وقد يكون غير كافر فان كان كافرا فلا يضره وان كان غير كافر فمن باب اولى الا يضره

مالذي يطعن في الوثاقة ان لم يكن الكفر طاعن ؟؟



طيب بعد ان نقلت له ماذا فعل ؟؟؟

هل اعترف بالحق ومال اليه لا طبعا فانى لامثاله الاوبة والرجوع للحق بل هرب الى الامام والله المستعان

يقول

صحيح ابو ..... والله انك كذبت يا حبيب ..اعوذ بالله يكذب جهارا نهارا
هل انا من شرق وغرب
الان اقول كان يجب عليك ان تطلب الاثبات ان من روى عنهم روى عنهم حال انحرافهم اقصد تلاميذهم وقد اثبت ذلك في

الكلب الممطور سماعة بن مهران والكلب الاخر تلميذه الحضرمي فقلت
((فالشيخ اي سماعة بلا جدال قد عاصر علي بن موسى بن جعفر والا لما سمي واقفيا كذلك تلميذه الواقفي الاخر اقصد زرعة الحضرمي فهو من من عاصر موسى بن جعفر ثم وقف عليه والا لما سمي واقفيا لكن الراوي عن زرعة الحضرمي من اصحاب الرضا وليس من اصحاب الكاظم فتكون روايته عن زرعة الحضرمي عندما كان كافرااقصد زرعة الحضرمي)))

ولم تعقب عليها يا صاحبي ثم تاتي وترميني بالتخبط


هذا بالنسبة للواقفة والفطحية فماذا عن العامة الذين لا يعرف لهم حال استقامة اصلا والزيدية الذين ينكرون امامة الباقر ومن بعده ؟؟

زينكرون عصمتهم ؟؟؟

ومن هؤلاء العامة

1- مسعدة بن صدقة ((عامي)) والعامي منحرف اصلا ولم تحصل له استقامة

2- الحسين بن علوان ((عامي)) وهو في طريق الشيخ الى زيد بن علي الذي لم يكن اماميا اصلا

3- حفص بن غياث القاضي ((عامي)) والعامي منحرف قبل وبعد






البخاري له قرائن ولكن تلك القرائن لابد ان تكون معلومة يا صاح واوضح القرائن هي قرينة الراوي والمروي عنه اما انت فاحلتنا الى مجهول وما دمت احلتنا الى مجهول فانت ترجم بالغيب ولا اعتبار لذلك وعليه فما زلت اطالبك بان تخبرني ما هي القرائن التي اعتمد عليها الشيخ الصدوق في معرفة ان الراوي كان منحرفا او غير منحرف وان الراوي عنه روى عنه حال وان الراوي عنه كان يتحرز في ذلك والا فعذرك هذا سارميه في اقرب سلة مهملات

الله يعيني على تعقب كذبات حبيب ابو ..........

ثم لم لم ترد على


يقول

كخ كخ .. الصدوق ذكر عن السكوني بانه يرد ما تفرد بنقله ثم جعلها حبيب قاعدة عن الصدوق وقد قلت له ذلك سابقل لكن كاني اكلم طوفة
فالصدوق خص السكوني هنا لانه قال ((بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة .....)))

فاراد ابراء ذمته من هذهالرواية تحيديا التي فيها لسكوني


http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...&postcount=107

فلننظر سويا

هذه الرواية رواها الصدوق في باب الحرية
وهذه هي روايات الباب كاملا

3515 رَوَى الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَارٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ بِالرِّقِّ وَ هُوَ مُدْرِكٌ مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ وَ مَنْ شَهِدَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالرِّقِّ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً

3516 وَ رُوِيَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَقَرَّ أَنَّهُ عَبْدٌ قَالَ يَأْخُذُهُ بِمَا قَالَ أَوْ يَرُدَّ الْمَالَ‏

3517 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ وَ الْعَبْدُ إِذَا أَجْذَمَ فَلَا رِقَّ عَلَيْه‏

3518 وَ قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَقَدْ عَتَقَ‏


3519 وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَضَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِيمَنْ نَكَّلَ بِمَمْلُوكِهِ أَنَّهُ حُرٌّ لَا سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهِ سَائِبَةٌ يَذْهَبُ فَيَتَوَلَّى إِلَى مَنْ أَحَبَّ فَإِذَا ضَمِنَ حَدَثَهُ فَهُوَ يَرِثُهُ‏

3520 وَ رُوِيَ فِي امْرَأَةٍ قَطَعَتْ ثَدْيَ وَلِيدَتِهَا أَنَّهَا حُرَّةٌ لَا سَبِيلَ لِمَوْلَاتِهَا عَلَيْهَا

3521 وَ رَوَى طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ بَعْضَ مَمْلُوكِهِ قَالَ هُوَ حُرٌّ كُلُّهُ لَيْسَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكٌ
‏
3522 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ أَمَةً وَ هِيَ حُبْلَى فَاسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا قَالَ الْأَمَةُ حُرَّةٌ وَ مَا فِي بَطْنِهَا حُرٌّ لِأَنَّ مَا فِي بَطْنِهَا مِنْهَا


3523 وَ رُوِيَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يَجُوز لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً مُشْرِكاً قَالَ لَا

3524 وَ رَوَى أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ع قَالَ لَا يَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ الْأَعْمَى وَ الْأَعْوَرُ وَ الْمُقْعَدُ وَ يَجُوزُ الْأَشَلُّ وَ الْأَعْرَجُ
‏
3525 وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ قَالَ أَعْتَقَ مَنْ أَغْنَى نَفْسَهُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الْأَجْرَد

3526 وَ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع كَان‏ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَهَرَبَ لِي مَمْلُوكٌ لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ هُوَ أَ يُجْزِينِي عِتْقُهُ فَكَتَبَ ع نَعَمْ‏


3527 وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَعْرِفْ مِنْهُ مَوْتا


انتهى النقل

واقول كما ترى عزيزي القارئ
احمد بن هلال نقل عن الامام ان اعتاق العبد الهارب يجزئ في عتق الرقبة ولم يتابعه عليه احد وهو الوحيد الذي روى الخبر

فهل سيقول احد بعد ذلك ان الصدوق لا يروي عن هؤلاء الكفار الا حال استقامتهم ؟؟!!! او سيقول بان الصدوق لا يروي ما تفردوا به ؟؟

والمصيبة انه يقول بان مشائخه لا يستحلون استعمال ما تفرد به ؟؟


طيب لا تزعل ضع محله زياد القندي او عبد الله بن بكير
او تدري ضع محله

( أحمد بن محمَّد بن سعيد)
نوع كفره زيدي جارودي

المعروف بابن عقدة يكنّى أبا العبّاس، جليل القدر، عظيم المنزلة، و كان زيديّاً جاروديّاً و على ذلك مات، و إنّما ذكرناه من جملة أصحابنا؛ لكثرة رواياته عنهم و خلطته بهم و تصنيفه لهم، روى جميع كتب أصحابنا و صنّف لهم و ذكر أُصولهم

رجال النجاشي

او ضع محله اسحق بن حريز الواقفي


قال النجاشي : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة . روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أبو العباس ، له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن إسحاق بن جرير ( حريز ) به " . وقال الشيخ : " إسحاق بن جرير ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن محبوب ، عن إسحاق بن جرير ، ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه " . وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي " . ومن أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم

ولا طريق إلى ذم واحد منهم

معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3



حبيب هل تعرف

أبي نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري الروياني شيخ الصدوق..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل القادسية: أقدر لك الحرارة الكبيرة في ردك، فعندما ترى أشكالاتك تتهاوى واحدة تلو الآخر، فأنت قطعا يقينا تسقط على قفاك من الغيظ، فما فعلته ليس سوى تكرار ما قلته سابقا، وسوف يكون ردي فقط لتبيان ما كررته ورددنا عليه:

أقول: ألم أقل لك أنك ترضع من نفس المستنقع الذي يرضع منه أخوتك.
أخوتك طلبوا مني أن يقول أي عالم كلاما مؤيدا لكلامي، وأنا أرسلت للسيد السيستاني، ولما لم يرد علي، أرسلت للشيخ الراضي، فوافقني في كلامي، والشيخ راضي أحد علماء الأثني عشرية، ولكن أنت ببغاء مكرر فقط لما يذكر من فضلات في سردابكم.

أقول: شرقت وغربت ولم تجب علي أجابة بسيطة فقط:

إذا كان الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة يعتقد بكفر المخالف، فلماذا ذكر أوصافه بعد ذكر ضلاله، لماذا لم يقل كافرا وهذا ينهي كل شيء؟
لكنك تود أن توهم القراء بأنك ترد، وذلك عن طريق تكبير الخط، والألوان، وأطالة الرد، وكم مرة قلنا لك بأن جودة الرد لا تتناسب طرديا مع طوله. :p :p :p

أقول: هل أنا قللت من قيمة زعيم الحوزة العلمية قدس الله نفسه الطاهرة؟
جل ما قلته هو أنني قلت أنه يقبل رواية الكافر الثقة، وهذا منهجه قدس الله نفسه الطاهرة، فأين استغفلتك أو حاولت فعل ما تدعيه.
ثم كلامي ها هنا هو كان عندما نقلت أنت كلام السيد الخوئي قدس الله نفسه الطاهرة في أحمد بن هلال، فوضحت لك منهجه.
أما العلامة الحلي قدس الله نفسه الطاهرة، فأنت نقلت بنفسك أنه قال أنه يقبل روايته رغم أن مذهبه فاسد، ولم يقل أنه يقبل روايته رغم أنه كافر.
صدقني: لقد صرت كالببغاء، ليس لديك أي شيء إلا التكرار. :p :p :p

أقول: أولا أنت لم تذكر لي بعد كيف عرفت أن البخاري (الذي لم يوثق :p) يروي عن الرواي قبل اختلاطه، هل نص هو على ذلك؟
ثانيا: أنا ذكرت لك القرائن أيضا، لكنك تذاكيت عليها، ولم تعجبك فما ذنبي؟

أقول: بل هذا من الغباء المقنن.
فهو قد روى عن السكوني في أكثر من موضع.
كما أنه روى عن أحمد بن هلال رغم أنه تابع شيخه ابن الوليد في استثنائه له من نوادر الحكمة.
لكنك أحمق من أن تدرك ذلك، فالمستنقع الذي ترضع منه يوميا أقل من أن يعلمك هذه الأبجديات.

أقول: بل يا عزيزي القارئ راجع من نقلته أنا من قول التستري قدس الله نفسه الطاهرة، من أن الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة أنما روى لأحمد بن هلال قبل انحرافه، لكن محاورنا الأحمق المتذاكي الكذاب يحاول أن يهرب من الأمور التي تقتله.

كما قلت في الأعلى: لم تأت بجديد، لذلك: كل ردي عليك مكرر، وأنا أعلم أنك سوف تكرر وتكرر ردودك إلى ما لا نهاية.

في المرة القادمة عندما لا تأتي بجديد فهناك من يستطيع أن يجاريك في أخلاقك التي تستمدها من مستنقعاتكم، ولكني أنأى بنفسي عن هذه الأخلاق.




مع تحيتي.

تنبيه

المحاور القادسية: تكرر منك في الموضوع نعت الأخ حبيب بالكذب، وهذا تنبيه لك، فإن كررتها فسوف تركل إلى مزبلة التاريخ.
هذا تنبيه وأن تكرر منك ذلك فسوف تركل إلى خارج هذا المنتدى.

المحرر العقائدي: م3.

السلام عليكم.
القادسية أراك أهملت ردي؟ هل ذلك إستحقاراً لي؟
لقد حاول الإخوة إيضاح ما يقوله علمائنا لكنك أبيت أن تفهم ذلك.
قال لك الأخ الفاضل صندوق العمل أن ذلك يخرجك من الإيمان لا من الإسلام؛ لأن الإمامة من أصول المذهب لا من أصول الدين؛ و لأوضح لك أكثر فالمذهب الوحيد الذي يعتقد بالإمامة هو المذهب الجعفري لذا إنكارها يخرجك من المذهب لا من الإسلام.
راجع جواب المرجع النجفي حفظه الله:
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=37393

و هذه فقط من تقريب التهذيب لابن حجر:
- عباد بن يعقوب الرواجني بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون الخفيفة أبو سعيد الكوفي صدوق رافضي حديثه في البخاري مقرون بالغ بن حبان فقال يستحق الترك من العاشرة مات سنة خمسين خ ت ق

- عبد الملك بن أعين الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي له في الصحيحين حديث واحد متابعة من السادسة ع
أقول: بل رافضي فهو أخو زرازرة بن أعين.
- إسماعيل بن موسى ها أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي أو بن بنته أو بن أخته صدوق يخطئ ورمي بالرفض من العاشرة مات سنة خمس وأربعين عخ د ت
- برد بن سنان أبو العلاء الدمشقي نزيل البصرة مولى قريش صدوق رمي بالقدر من الخامسة بخ ع
- حرب بن ميمون الأكبر أبو الخطاب الأنصاري مولاهم البصري صدوق رمي بالقدر من السابعة مات في حدود الستين م ت فق
- حفص بن غيلان بالمعجمة بعدها ياء تحتانية ساكنة أبو معيد بالمهملة مصغر وهو بها أشهر شامي صدوق فقيه رمي بالقدر من الثامنة س ق
- دينار بن عمر الأسدي أبو عمر البزار آخره راء الكوفي الأصل الأعمى صالح الحديث رمي بالرفض من السادسة بخ ق
- الربيع بن عبد الله بن خطاف بضم المعجمة وتشديد الطاء الأحدب أبو محمد البصري صدوق رمي بالقدر من السابعة بخ
- زكريا بن إسحاق المكي ثقة رمي بالقدر من السادسة ع
- سهل بن يوسف الأنماطي البصري ثقة رمي بالقدر من كبار التاسعة مات سنة تسعين ومائة بخ 4
- سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي البصري أبو روح يقال اسمه سليمان ثقة رمي بالقدر من السابعة مات سنة سبع وستين خ م د س
- سيف بن سليمان أو بن أبي سليمان المخزومي المكي ثقة ثبت رمي بالقدر سكن البصرة أخيرا ومات بعد سنة خمسين من السادسة خ م د س ق
- شبل بن حامد أو بن خليد المزني مقبول من الثالثة وأخطأ من قال هو شبل بن معبد س شبل بن عباد المكي القارئ ثقة رمي بالقدر من الخامسة قيل مات سنة ثمان وأربعين وقيل بعد ذلك خ د س ق
- صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله الزهري مولاهم ثقة مفتٍ عابد رمي بالقدر من الرابعة مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة ع
- عباد بن زياد بن موسى الأسدي الساجي صدوق رمي بالقدر وبالتشيع من العاشرة ويقال فيه عبادة كد
- عباد بن منصور الناجي بالنون والجيم أبو سلمة البصري القاضي بها صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بأخرة من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين خت
- عبد الله بن عبد القدوس التميمي السعدي الكوفي صدوق رمي بالرفض وكان أيضا يخطئ من التاسعة خت ت
- عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي أبو معمر المقعد المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف واسم أبي الحجاج ميسرة ثقة ثبت رمي بالقدر من العاشرة مات سنة أربع وعشرين ع
- عبد الله بن أبي لبيد بفتح اللام المدني أبو المغيرة نزل الكوفة ثقة رمي بالقدر من السادسة مات في أول خلافة أبي جعفر سنة بضع وثلاثين خ م د س ق
- عبد الله بن نافع أبو همام يأتي في بن يسار عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم ثقة رمي بالقدر وربما دلس من السادسة مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها ع
- عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري صدوق رمي بالقدر وربما وهم من الساد سة مات سنة ثلاث وخمسين خت م 4
- عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني نزيل البصرة ويقال له عباد صدوق رمي بالقدر من السادسة بخ م 4
- عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري بفتح المثناة وتشديد النون البصري ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه من الثامنة مات سنة ثمانين ومائة ع
- عبيد الله بن محصن في عبد الله عبيد الله بن محمد بن عائشة اسم جده حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي وقيل له بن عائشة والعائشي والعيشي نسبة إلى عائشة بنت طلحة لأنه من ذريتها ثقة جواد رمي بالقدر ولم يثبت من كبار العاشرة مات سنة ثمان وعشرين د ت س
- عطاء بن أبي ميمون البصري أبو معاذ واسم أبي ميمونة منيع ثقة رمي بالقدر من الر ابعة مات سنة إحدى وثلاثين خ م د س ق
- علي بن علي بن نجاد بنون وجيم خفيفة الرفاعي بفاء اليشكري بتحتانية مفتوحة ومعجمة ساكنة أبو إسماعيل البصري لا بأس به رمي بالقدر وكان عابدا ويقال كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم من السابعة بخ 4
- عمر بن أبي زائدة الهمداني بالسكون الوادعي الكوفي أخو زكريا صدوق رمي بالقدر من السادسة مات بعد الخمسين خ م س
- عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده صدوق رمي بالرفض من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين بخ م د س فق
- عوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الغلام العبدي البصري ثقة رمي بالقدر وبالتشيع من السادسة مات سنة ست أو سبع وأربعين وله ست وثمانون ع
- العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي أبو وهب الدمشقي صدوق فقيه لكن رمي بالقدر وقد اختلط من الخامسة مات سنة ست وثلاثين وهو بن سبعين سنة م 4
- غالب بن الهذيل الأودي الكوفي صدوق رمي بالرفض من الخامسة س
- كهمس بن المنهال السدوسي أبو عثمان البصري اللؤلؤي صدوق رمي بالقدر من التاسعة خ

- محمد بن الحسن بن أتش بفتح الهمزة والمثناة بعدها معجمة، اليماني الصنعاني وقد ينسب لجده صدوق فيه لين رمي بالقدر من الثامنة مد الفساد
- محمد بن أبي سهل عن تثبت هو بن سعيد المصلوب على الصحيح الفساد محمد بن سواء بتخفيف الواو والمد السدوسي العنبري بنون وموحدة أبو الخطاب البصري المكفوف صدوق رمي بالقدر من التاسعة مات سنة بضع وثمانين خ م خد ت س ق
- محمد بن عائذ بتحتانية الدمشقي أبو أحمد صاحب المغازي صدوق رمي بالقدر من العاشرة مات سنة ثلاث وثلاثين وله ثلاث وثمانون د س
- معلى بن عبد الرحمن الواسطي متهم بالوضع وقد رمي بالرفض من التاسعة ق
- النعمان بن المنذر الغساني أبو الوزير الدمشقي صدوق رمي بالقدر من السادسة مات سنة اثنتين وثلاثين د س
- هارون بن سعد العجلي أو الجعفي الكوفي الأعور صدوق رمي بالرفض ويقال رجع عنه من السابعة م
- هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم الأعور النحوي البصري ثقة مقرئ إلا أنه رمي بالقدر من السابعة خ م د ت س
- هشام بن أبي عبد الله سنبر بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن جعفر أببكر البصري الدستوائي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم الفساد ثقة ثبت وقد رمي بالقدر من كبار السابعة مات سنة أربع وخمسين وله ثمان وسبعون سنة ع
- الهيثم بن حميد الغساني مولاهم أبو أحمد أو أبو الحارث صدوق رمي بالقدر من السابعة 4
- يحيى بن حمزة بن حكى الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي ثقة رمي بالقدر من الثامنة مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح وله ثمانون سنة ع
- أيوب بن عائذ بتحتانية ومعجمة بن مدلج الطائي البحتري بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المثناة الكوفي ثقة رمي بالإرجاء من السادسة
- بشر بن محمد السختياني أبو محمد المروزي صدوق رمي بالإرجاء من العاشرة مات سنة أربع وعشرين خ
- بشير بن المهاجر الكوفي الغنوي بالمعجمة والنون صدوق لين الحد يث رمي بالإرجاء من الخامسة م 4
- الجارود بن معاذ السلمي الترمذي ثقة رمي بالإرجاء من العاشرة مات سنة أربع وأربعين ت س
- جواب بتثقيل الواو وآخره موحدة بن عبيد الله التيمي الكوفي صدوق رمي بالإرجاء من السادسة ز عس
- حفص بن عبد الرحمن بن عمر أبو عمر البلخي الفقيه النيسابوري قاضيها صدوق عابد رمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة تسع وتسعين ومائة قد س
- خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة صدوق رمي بالإرجاء وهو من كبار شيوخ البخاري من التاسعة مات سنة ثلاث عشرة وقيل سنة سبع عشرة خ د ت
- ذر بن عبد الله المرهبي بضم الميم وسكون الراء ثقة عابد رمي بالإرجاء من السادسة مات قبل المائة ع
- شبابة بن سوار المدائني أصله من خراسان يقال كان اسمه مروان مولى بني فزارة ثقة حافظ رمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة أربع أو خمس أو ست ومائتين ع
- شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي مولاهم البصري ثم الدمشقي ثقة رمي بالإرجاء وسماعه من بن أبي عروبة بأخرة من كبار التاسعة مات سنة تسع وثمانين خ م د س ق
- طلق بسكون اللام بن حبيب العنزي بفتح المهملة والنون بصري صدوق عابد رمي بالإرجاء من الثالثة مات بعد التسعين بخ م 4
- عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق رمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين خت م 4
- عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث بالتصغير الأنصاري الزرقي أبو الحويرث المدني مشهور بكنيته صدوق سئ الحفظ رمي بالإرجاء من السادسة مات سنة ثلاثين وقيل بعدها د ق
– عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني بالسكون المرهبي أبو ذر الكوفي ثقة رمي بالإرجاء من السادسة مات سنة ثلاث وخمسين وقيل غير ذلك خ د ت س فق
– القاسم بن الفضل بن معدان الحدائي بضم المهملة والتشديد أبو المغيرة البصري ثقة من السابعة رمي بالإرجاء مات سنة سبع وستين بخ م 4
– قيس بن مسلم الجدلي بفتح الجيم أبو عمرو الكوفي ثقة رمي بالإرجاء من السادسة مات سنة عشرين ع
– موسى بن أبي كثير الأنصاري مولاهم أبو الصباح ويقال له موسى الكبير وهو مشهور بكنيته أيضا صدوق رمي بالإرجاء لم يصب من ضعفه من السادسة بخ س
– يونس بن راشد الحراني أبو إسحاق القاضي صدوق رمي بالإرجاء من الثامنة د

– أبو بكر النهشلي الكوفي قيل اسمه عبد الله بن قطاف أو بن أبي قطاف وقيل وهب وقيل معاوية صدوق رمي بالإرجاء من السابعة مات سنة ست وستين م ت س ق
– عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق يخطئ وكان مرجئاً أفرط بن حبان فقال متروك من التاسعة مات سنة ست ومائتين م 4

و القائمة طويلة...
و هذه روابط فيها رأي علماء السنة بالقدرية و المرجئة:
http://www.taimiah.org/Display.asp?I...eban-00177.htm

عماربنعبدالجبارقال: سمعت سفيان الثوري يقول :الجهمية كفار، والقدرية كفار،فقلت لابن المبارك : فما رأيك ؟ قال : رأيي رأي سفيان
حلية الأولياء 7 /28 .

احسنت احسنت
يقول الشيخ الصدوق
واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء
يعني
-- القادسية كافر
-- الفطحية كفار
-- الواقفة كفار
-- الناووسية كفار
-- الزيدية كفار
بل ليس كذلك فحسب
بل من انكر الامامة فكانه انكر توحيد الله يعني مشرك
وحضرة الشيخ حبيب ياتي ويقول بان الشيخ الصدوق لا يكفر
=======
حبيب بصراحة انا كنت اقلبك مثل ما تقلب السمكة على المقلاة واسالك هذهالاسئلة فقط لابين لك وللقراء سخف كلامك وتهافته والا فكلام الشيخ الصدوق واضح
جدا لا غبار عليه فهو يقول
واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء
صدقني لو يكبر الخط اكثر من كذا كبرته
وانا داري والله انك فاهم وعارف بس قاعد تشاغب مثل طلاب المتوسطة

اتفهم وجعك فقد اصبحتَ عجوزا وامتلأ رأسك شيبا ، فحق عليك القول ومن نعمره ننكسه في الخَلق أفلا يعقلون.

جدو: إقرأ او أقرأ لك لان بصرك ولابد؟

- لسان العرب - ابن منظور ج 3 ص 106 :
جحد : الجحد والجحود : نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة ، جحده يجحده جحدا وجحودا . الجوهري : الجحود الإنكار مع العلم . جحده حقه وبحقه . والجحد والجحد ، بالضم ، والجحود : قلة الخير .

هل عرفت ياجدو ان كل ماذكرتهم هم ليسوا كفار خارج الملّة الا من عرف ان الامامة حق وانها أمر الله ومع ذلك أنكرها.

لقد كبرتَ ياجدو على المناقشات وذهبت ايام عزك.
كان هناك محاور اسمه القادسية فتحول مع قِدم الزمن الى ام المعارك.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

كعادة زميلنا الأحمق، يغيب مدة طويلة عن الرد، ثم يأتي مفاجأة، ليزعم أن محاوره لا يرد عليه.

أسلوبك في تمييع الحوار واضح جدا.

ولو لا أنني لا أريد أن أعطي أبناء الطلقاء أي فرصة للفرح، لقلت للمشرف أن يغلق الموضوع.




مع تحيتي.

=================================================

حبيب الذي يهددني بالطرد من المنتدى هذه ليست اول مرة يفعلها

http://yahosein.sytes.net/vb/showthr...t=82133&page=2


================================================

يقول حبيب

ولماذا لم يرد عليك ؟؟؟ اليس لسخف كلامك يا صاح وهل تقارن الراضي يالسيستاني ؟؟ طبعا لا لا تقارن وانا اعرف منزلة السيستاني عندك

=============================================

يقول حبيب

: صحيح ..لا ذكي ..ذكي وبقوة بعد

يقول اذا كان يعتقد ؟؟؟ بالله عليكم شفتو الذكاء





تبغى تستغفل القراء وتستغفلني معهم قلت لك لا انت ولا عشرة من امثالك تستطيعون ذلك

الشيخ الصدوق يقول

واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء

وهذا واضح لا يحتاج الى تاويل واي تاويلة تاتي به فمكانه سلة المهملات يا بقبق عيني

اما خرابيطك وتأويلاتك الفاسدة فقد
بينت ما يبطلها


بعدين خذ هذه الهدية المحترمة على جبهتك المصون

غير الامامي مبتدع يا حبيب ؟؟ صح ؟؟ قل لا غير صحيح قلها طيب لنفرض انك قلتا حسنا خذها مني وانا حفيد الكرار

الست القائل في شالن عمرو بتن خالد
الى ان قلت

أقول: فهذا مثالان واضحان على رد رواية المبتدع الثقة!!!

والكلام كاملا هنا

http://www.yahosein.cjb.net/vb/showp...23&postcount=4

طيب ما حكم المبتدع عند الشيعة ؟؟؟

يخبرنا الشيخ المفيد حيث يقول في اوائل المقالات

اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار و أن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم و إقامة البينات عليهم فإن تابوا عن بدعهم و صاروا إلى الصواب و إلا قتلهم لردتهم عن الإيمان و أن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار و أجمعت المعتزلة على خلاف ذلك و زعموا أن كثيرا من أهل البدع فساق و ليسوا بكفار و أن فيهم من لا يفسق ببدعته و لا يخرج بها عن الإسلام كالمرجئة من أصحاب ابن شبيب و البترية من الزيدية الموافقة لهم في الأصول و إن خالفوهم في صفات الإمام .

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...a01.htm#link18

اغلقنا هذا الباب الى الابد ولا مناقشة فيه نهائيا


====================================

يقول مفتي الشيعة في علم الرجال والحديث

بكيفك ..تقلل او لا تقلل هذا ليس شاني ولست هنا مدافعا عن علماء كم يا شاطر

الذي يهمني ان الخوئي من اكابر علماء الشيعة في علم الحديث وكلامه يمثل الشيعة اما كلام كتاب المنتديات اذا ارسلوه فموضعه عندي اقرب سلة مهملات حتى ولو ارسلوه ارسال المسلمات يا بقبق عيني
اقصد لو ارسلوه بطريقة توحي بانه من المسلمات

ولو كنا نقبل منك المرسلات لقبلنا منك كلامك حول المجلسي

هيا يا حبيب اثبت تفرد الخوئي بمنهجه هذا وانه ليس منهج جمهور الشيعة الاثني عشرية


ويستمر مسلسل الفنتازيا عند حبيب ويقول بان الحلي يقول ((فساد عقيدته)) ولم يقل كافر

((حبيب حرف كلامي جهارا نهارا دون حياء وقال باني قلت بان الحلي قال رغم فساد مذهبه مع انه قال فساد عقيدته ))



طيب وما حكم فاسد العقيدة ؟؟؟ خاصة اذا كان ذلك الفساد هو انكار امامة امام ؟؟؟
حكم فاسد العقيدة هذا بينه الشيخ الصدوق في كتابه الاعتقادات بقوله

واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء

ولكي ازيد شد الحبل حول رقبتك ايها المسكين اقول لاشك بان فاسد العقيدة صاحب بدعة خاصة من انكر امامة امام او اعتقد بامامة امام ليس بامام فهو قد اتى في الدين مما ليس منه وصاحب البدعة كافر عندكم يا محترم كما قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات
اذا حبيب متورط معرفتي به تخبرني بذلك واذا شفتو حبيب يتعنت فاعلموا انه متورط ..لاتغرنكم اساءته لي في رده الاخير فهذه مجرد شكليات يخفي وراءها احزانه

يا حبيب ... الكلام ليس عن البخاري فقط بل عن جميع الرواة اصحاب السنن والمسانيد والجوامع والصحاح هذه قاعدة عامة معروفة انه يعرف الراوي حال اختلاطه من الراوي عنه خاصة وهذه قاعدة معلومة معروفة عن اهل الحق والاستقامة اهل السنة والجماعة اصحاب علم الحديث والدراية الذي انتم عالة عليهم فيه

فما هي قرائن الشيخ الصدوق في فقيهه ؟؟؟

قلت بانك اخبرتني بها ..جائز خلي اراجع اشوف


اها نعم نعم .... اسف حبيب نعم انت اخبرتني

وقلت
فهذه قرائن لدى المتقدمين وليست لدينا الآن،

يعني رجما بالغيب وظن وحدس وووو من الامور التي لا قيمة لها ولا وزن ومحلها اقرب صندوق مهملات

هيا يا حبيب ترجل واخبرنا كيف يفرق الصدوق بين حال الراوي قبل وبعد انحرافه ؟؟؟
بدل الاحالة الى مجهول

لاتنسى بلييييييييييز او بالاصح لا تتناسى


واليك الان ما سيرفغ ضغطك مليون درجة واعتقد بعدها ستنفذ تهديدك باغلاق الموضوع بل سينفذ المشرف تهديده بطردي

اقول ادعيت بان مشايخكم ومن ضمنهم الصدوق انما يروون عنهم حال استقامتهم وليس بعد انحرافهم وهذا بلاشك رجم بالغيب وادعاء لا دليل عليه وهو مثل حمل الروايات على التقية ثم متى اصبح عندكم علم دراية يا صاح؟؟؟

ولو سلمنا بصحة هذه الدعوى الا اني اسالكم دام ظلكم يا مفت يالشيعة في علم الرجال

هل يقال عن الروايات التي فيها هؤلاء الكفار صحيحة ام موثقة ؟؟؟

اعتقد فهمت السؤالا جيدا لكن لا باس من التوضيح



طبعا العلماء الشيعة يقولون مثلا لموثقة سماعة ..وموثقة عمار ... او غيرهما وفي قولهم موثقة دلالة على انهم لا يفرقون ولا يفصلون في حال الراوي ولو كانوا يفصلون لقالوا مثلا لصحيحة سماعة او صحيحة عمار او لما احتجوا بها اصلا وما دامو قد قال لموثقته فمعنى هذا انهم احتجوا بها مع علمهم بان ذلك الراوي منحرف او لعدم تفصيلهم في المسالة

وعندي من الامثلة ما تقر به عينك يا محب الحق وانت يا حبيب

هذه نقطة ...النقطة الاخرى يا حبيبوووووووه

لنرجع الى القاعدة

التي نقلتها لنا في موضوعك الاخر ((الفضيحة))

تقول
قلنا: ولكنه مخالف، والعمل على رد متفردات المخالفين!!!
قال شيخ الطائفة قدس الله نفسه الطاهرة: ((وإذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفة والناووسية وغيرهم، نظر فيها يرويه:
فإن كان هناك قرينة تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به.
وإن كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين، وجب إطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة. وإن كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف عن الطائفة العمل بخلافه، وجب أيضا العمل به إذا كان متحرجا في روايته موثوقا في أمانته وإن كان مخطئا في أصل الأعتقاد. (العدة ص 150).

وقفتين
الوقفة الاولى
انك بقولك ان العمل هو على رد متفردات المخالفين وهذا غير صحيح كما يتضح من القاعدة ((يا كثر استغفالك للقراء يا حبيب))

الوقفة الثانية : ان الشيخ قسم رواية المخالف الى 3 اقاسم
1- اذا كان خبرهم تعضده قرينة او خبر وهذا مقبول
2- اذا كان خبرهم قد خولفوا فيه من الثقات وجب رده
3- اذا كان خبرهم قد تقردوا فيه لكن ليس لهم مخالف ووافق عمل الاصحاب وجب العمل بروايته

اهااااااااااا اذا يا حبيب كلامك كله في سلة المهملات

فانت قول

وقد عمل الشيخين (الصدوق والطوسي قدس الله نفسهما الطاهرة) بهذه القاعدة،

فالصدوق اذا لا حرج لديه بالاحتجاع بتفردات الكافر اذا لم يخالف ...




يقول حبيب
هههههههههههه
الاشكال سيوجه ايضا الى الشيخ الصدوق فكيف يروي ويحتج بمن استثناه من نوادر الحكمة
ستقول لي روى عنه قبل انحرافه اقول كيف عرف الصدوق ذلك ؟؟
ثم ان القاعدة عند الصدوق هي التي نقلتها لنا وهي العمب برواية الكفار بشروطها حتى وان تفردوا


من الذي يصرخ ؟؟؟

كان ذلك ردا عليك عندما قلت

وطلبنا منه أثبات أن الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة احتج بهؤلاء الضعاف، أي أنه روى عنهم في مسئلة من المسائل دون أن يروي عن غيرهم من أهل الأستقامة، ورغم ذلك لم يجب حتى الآن؟


فاعطيتك الاجابة وبينت انك كذبت علي واني اجبتك والان تصرخ وتشتم وتتبجح ؟؟؟

وهذا هو الاثبات فما قولك



فلننظر سويا

هذه الرواية رواها الصدوق في باب الحرية
وهذه هي روايات الباب كاملا

3515 رَوَى الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَارٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ بِالرِّقِّ وَ هُوَ مُدْرِكٌ مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ وَ مَنْ شَهِدَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالرِّقِّ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً

3516 وَ رُوِيَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَقَرَّ أَنَّهُ عَبْدٌ قَالَ يَأْخُذُهُ بِمَا قَالَ أَوْ يَرُدَّ الْمَالَ‏

3517 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ وَ الْعَبْدُ إِذَا أَجْذَمَ فَلَا رِقَّ عَلَيْه‏

3518 وَ قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَقَدْ عَتَقَ‏


3519 وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَضَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِيمَنْ نَكَّلَ بِمَمْلُوكِهِ أَنَّهُ حُرٌّ لَا سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهِ سَائِبَةٌ يَذْهَبُ فَيَتَوَلَّى إِلَى مَنْ أَحَبَّ فَإِذَا ضَمِنَ حَدَثَهُ فَهُوَ يَرِثُهُ‏

3520 وَ رُوِيَ فِي امْرَأَةٍ قَطَعَتْ ثَدْيَ وَلِيدَتِهَا أَنَّهَا حُرَّةٌ لَا سَبِيلَ لِمَوْلَاتِهَا عَلَيْهَا

3521 وَ رَوَى طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ بَعْضَ مَمْلُوكِهِ قَالَ هُوَ حُرٌّ كُلُّهُ لَيْسَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكٌ
‏
3522 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ أَمَةً وَ هِيَ حُبْلَى فَاسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا قَالَ الْأَمَةُ حُرَّةٌ وَ مَا فِي بَطْنِهَا حُرٌّ لِأَنَّ مَا فِي بَطْنِهَا مِنْهَا


3523 وَ رُوِيَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يَجُوز لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً مُشْرِكاً قَالَ لَا

3524 وَ رَوَى أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ع قَالَ لَا يَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ الْأَعْمَى وَ الْأَعْوَرُ وَ الْمُقْعَدُ وَ يَجُوزُ الْأَشَلُّ وَ الْأَعْرَجُ
‏
3525 وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ قَالَ أَعْتَقَ مَنْ أَغْنَى نَفْسَهُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الْأَجْرَد

3526 وَ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع كَان‏ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَهَرَبَ لِي مَمْلُوكٌ لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ هُوَ أَ يُجْزِينِي عِتْقُهُ فَكَتَبَ ع نَعَمْ‏


3527 وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَعْرِفْ مِنْهُ مَوْتا

احمد بن هلال نقل عن الامام ان اعتاق العبد الهارب يجزئ في عتق الرقبة ولم يتابعه عليه احد وهو الوحيد الذي روى الخبر



في النهاية لماذا تتهرب من كلام الشيخ المفيد في اسحق بن حريز ؟؟

اسحق بن حريز الواقفي


قال النجاشي : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة . روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أبو العباس ، له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن إسحاق بن جرير ( حريز ) به " . وقال الشيخ : " إسحاق بن جرير ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن محبوب ، عن إسحاق بن جرير ، ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه " . وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي " . ومن أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم
معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3

يا حجي انا لم ات بشيئ من عندي الله يصلحك انا اتيت بكلام علماء المذهب فارجع اليه واذا كان لك اعتراض فهو عليهم يا صاح

فهذا الشيخ الصدوق يقول

واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

القادسية: تسويدك للصفحات لا فائدة منه، فأنت لم تجبني على سؤال واحد:

لماذا قال الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة عن المخالفين أنهم ضلال ولم يقل أنهم كفار؟

أي رد آخر غير الأجابة الصريحة على هذا الرد فسوف يلقى به في منتدى السرداب مع المخلفات الغير مرغوب بها.




مع تحيتي.

اتفهم وجعك فقد اصبحتَ عجوزا وامتلأ رأسك شيبا ، فحق عليك القول ومن نعمره ننكسه في الخَلق أفلا يعقلون.

جدو: إقرأ او أقرأ لك لان بصرك ولابد؟

- لسان العرب - ابن منظور ج 3 ص 106 :
جحد : الجحد والجحود : نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة ، جحده يجحده جحدا وجحودا . الجوهري : الجحود الإنكار مع العلم . جحده حقه وبحقه . والجحد والجحد ، بالضم ، والجحود : قلة الخير .

هل عرفت ياجدو ان كل ماذكرتهم هم ليسوا كفار خارج الملّة الا من عرف ان الامامة حق وانها أمر الله ومع ذلك أنكرها.

لقد كبرتَ ياجدو على المناقشات وذهبت ايام عزك.
كان هناك محاور اسمه القادسية فتحول مع قِدم الزمن الى ام المعارك.

رد على أسئلة الأخوة ولا داعي لتكرار الكلام.