بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: بل هو ترتيب وتنظيم، وهذا ما لم تتعود عليه.
صدقني يا قادسية: حتى القرا يضحكون عليك، لأنهم يتعبون من قراءة ردودك فأنت تطرح كل ما لديك مرة واحدة وهذا يجعلك ضعيفا جدا في الحوار، حيث أن المحاور الذكي هو من يطرح الأدلة واحدة واحدة، حتى يكون للنقاش طعم، ويستفيد القراء منه.
لكنك في كل مرة تكبر الخطوط وتزيد الردود، وما إلى ذلك.
في النهاية: موضوعك لم يكن عن تكفير المخالف، وإنما كان عن الذي كفرناهم ونأخذ منهم الحلال والحرام، ومعروف أن كتب الأمامية التي تأخذ منها الحلال والحرام هي الكتب الأربعة، فقلت لك: لنناقش منهجية المحمدين الثلاثة قدس الله نفسهم الطاهرة.

أقول: بل هو كلام فارغ.
لماذا لا تنقل الكلام كاملا في هذه الفقرة، ليتبين للقراء رأي الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة.
رأي الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة واضح: ضلال المخالف، وكفر الجاحد.
ولكنك تود ألزام الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة ما لم يلتزمه، فتهيأ للمحاسبة يوم القيامة إن شاء الله.

أقول: القادسية يحاول التعرب والتعلل.
ويحاول أن يبعد عينيه ما استطاع عن هذا:

أقول: سل البخاري وأحمد بن حنبل عن من سمى أمامك الأعظم وفاروقكم المعظم بالأنوك، بل كان يقول: لا تقذروا مجالسنا بذكر بني سفيان يعرض بخالك كاتب الوحي، فسل عنه البخاري، وسل يحيي بن معين عنه لماذا قال: لو ترك عبد الرزاق الأسلام ما تركنا حديثه.

:p :p :p




مع تحيتي.

الحمد لله تمكنا من جعلكم تبلعون المسامير
=======================================
قبل ان اتعقبكم واحدا واحدا لازيد كمية المسامير اود التذكير
باني قد نسفت لكم عذركم الواهي في مسالة الجحود ولم ار له ردا حتى الان
صندوق العمل اين ردك ؟؟
ما حكم من جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وانكرها ؟؟ هل هو كافر ام لا
ما نقلته عن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لا ينفعك بشيئ بل هو مجرد حشو لا اقل ولااكثر انا اعرف ذلك واعرف ان هناك كفر اصغر وكفر اكبر وشرك اكبر وشرك اصغر
وتكفيركم للمنكر لامامة احد الائمة هو من الكفر الاكبر لانه ناقض للشهادتين ((، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني))
بل المنكر للامامة كالمنكر للتوحيد كما قال الشيخ الصدوق في كتاب الهداية فيالاصول والفروع
فهل بعد هذا الكفر كفر اكبر منه
ولو انك تعي وتسمع فلقد اتيتك بكلام يشبه كلام الشيخ رحمه الله وقلت لك بان هناك كفر نوع وكفر عين وشرحته لك بمثال وهو بالضبط ما تكلم عنه الشيخ قدس الله روحه الشريفة واعلى مقامه في جنة الخلد
راجع هذا الرابط
http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...&postcount=177
يقول الكفر ليس في الدنيا ؟؟؟
طيب ماذا نسمي البوذيين والمجوس والوثنيين اليسو كفارا

الرد على امجد علي
من حقك ان تضحك لان هذه المسألة من المسلمات ولا يجوز السؤال عنها لكن ماذا افعل وقومك يجادلون في المسلمات فكان لابد من الجامهم واسكاتهم
طيب يا محترم مادمت تقر بان الجحود ليس هو الانكار فاقرأ كلام الشيخ الذي لم تقرأه
يقول
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
هل عرفت الان لم اكرر؟؟؟ ارجو ذلك

الرد على حبيب
يقول هداه الله للحق
ساعتبرها نصيحة فشكرا لك على النصيحة
وانت ادناه قلت بان الموضوع هو عن الذين كفرتموهم ثم اختم منهم الدين صحيح لكن لابد من بناء الموضوع على مقدمات صحيحة وهو ما تجادلون فيه الان فانتم الى الان لم تقروا لي بصحة المقدمة فكيف ادخل في الموضوع ومقدمتب مبنية على ما قرره علماء المذهب ولذك طرحت بعض ما لدي وليس كله بل ان اقوال المفيد من اوائل المقالا ت فيما يخص اصحاب البدع لم انقله الا لاحقا
المهم الان اين ردك على تكفير الشيخ المفيد للمعينين ؟؟؟
.
لا مانع لدي من ذلك لكن عليك الاقرار والاعتراف بما قرره علماء الطائفة وعدم الجدال فيما هو من المسلمات عندكم
يقول حبيب معاندا متعنتا
ولماذا تتجاهل ردودي يا حبيب ؟؟
اين جوابك على
الزامي لكم بان
هذا العذر قد يكون له صحة في التأويل لو انه قال من جحد امامة احد الائمة فقط لكنه قال من جحد امامة احد الائمة فكانه جحد نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ((من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني))
وبما انه لا يعذر الجهل بمحمد صلى الله عليه وسلم وان من انكر نبوته جاهلا او جاحدا فهو في النهاية كافر ولا حظ له بالاسلام
فالجهل بالامام ايضا لا يعذر به الجاهل الا اذا كان يعذر الجاهل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لماذا تتهرب ؟؟؟ ففيه رد على قولك بان الشيخ الصدوق يرى ضلال المخالف وكفر الجاحد ؟؟
فالشيخ الصدوق يساوي نكران امامة احد الائمة بنكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان نكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام فمن الطبيعي ان يكون جحود امامة احد الائمة سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام لان الشيخ ساوى بينهما
ناهيك عن كلام الشيخ المفيد ف يتكفير المعين
فهيا تشجع يا حبيب واعترف بالحق جرب مرة وشوف كيف بتكون راضي عن نفسك ومرتاح
ثم اي كلام تتهمني ببتره ؟؟ هل هو كلام الشيخ الصدوق الذي يحكم فيه بكفر الجاهل بالامام ؟؟؟
ولم ترد عليه حتى الان ؟؟
ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم، ومن جهلهم فهو كافر،
اقول هذا هو كلام الشيخ كاملا تجده هنا
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...eqadat/a69.htm



اي موضوع فرعي يجب عليك ان تفتح له موضوعا مستقلا وتدعوني اليه وسوغ اريك ما لا يسرك

- أوائل المقالات- الشيخ المفيد ص 44 :

6 -القول في تسمية جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة

وأتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وأنكروا كفر من ذكرناه ، وحكموا لبعضهم بالفسق خاصة ولبعضهم بما دون الفسق من العصيان .

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

روى الكليني في الكافي
3 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ مَاتَ لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ
مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً قَالَ نَعَمْ قُلْتُ جَاهِلِيَّةً جَهْلَاءَ أَوْ جَاهِلِيَّةً لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ قَالَ جَاهِلِيَّةَ كُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلَال‏
قال المجلسي في مراة العقول صحيح ..مراة العقول الجزء الرابع صفحة 221
وقال
قوله عليه السلام جاهلية كفر،
لعله اختيار للشق الأول و تصريح بمفاده، و يحتمل أن يكون مراد السائل بالجاهلية الجهلاء الكفر في الأحكام الدنيوية، فيكون كلامه عليه السلام اختيارا للشق الثاني،
و بيانا لكون عدم معرفة الإمام كاف للكفر الأخروي والنفاق والضلال في الدنيا

===============================

وهذه هدية لجدو

- الاعتقادات- الشيخ المفيد ص 1 :
سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد 5
الاعتقادات
تصحيح اعتقادات الامامية
كتاب المزار
أبي عبدالله محمد بن النعمان العكبري البغدادي
الشيخ المفيد 413 ه‍
عدة محققين
دار المفيد طباعة - نشر ، توزيع
الطبعة الثانية 1414

- الاعتقادات- الشيخ المفيد ص 96 :

( باب الاعتقاد في العصمة )

قال الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه - : اعتقادنا في الانبياء والرسل والائمة والملائكة صلوات الله عليهم أنهم معصومون مطهرون من كل دنس ، وأنهم لا يذنبون ذنبا ، لا صغيرا ولا كبيرا ، ولا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون . ومن نفي عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جلهلهم ( 1 ) . واعتقادنا فيهم أنهم موصوفون بالكمال والتمام ( 2 ) والعلم من أوائل امورهم إلى أواخرها ، لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا عصيان ( 3 ) ولا جهل .

* ( هامش ) *
( 1 ) في ج ، ر زيادة : ومن جهلهم فهو كافر .
( 2 ) ليست في م .
( 3 ) أثبتناها من ج ، ر .

نقول:
ثبت ان العبارة (ومن جهلهم فهو كافر) هي زائدة في بعض النسخ ، فبطل الاستشهاد بها :

ماتطرّق اليه الإحتمال بَطُلَ به الإستدلال.

جاء في كتاب الوافي للفيض الكاشاني

باب 16 وجوه الكفر
الكافي، 2/ 389/ 1/ 1 علي عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد اللَّه ع قال قلت له أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب اللَّه تعالى قال الكفر في كتاب اللَّه تعالى على خمسة أوجه فمنها كفر الجحود و الجحود على وجهين و الكفر بترك ما أمر اللَّه تعالى و كفر البراءة و كفر النعمة- فأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية و هو قول من يقول لا رب و لا جنة و لا نار و هو قول صنفين من الزنادقة يقال لهم الدهرية و هم الذين يقولون و ما يهلكنا إلا الدهر و هو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم و لا تحقيق لشي‏ء مما يقولون قال اللَّه تعالى إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ إن ذلك كما يقولون و قال إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ يعني بتوحيد اللَّه تعالى فهذا أحد وجوه الكفر و أما الوجه الآخر من الجحود على معرفة و هو أن يجحد الجاحد و هو يعلم أنه حق قد استيقن عنده و قد قال اللَّه تعالى وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها

أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا و قال اللَّه عز و جل وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ فهذا تفسير وجهي الجحود

يقول الفيض الكاشاني

بيان‏
لما كان الجحود في اللغة مطلق الإنكار و كان المراد به هاهنا إنكار ما يتعلق بالربوبية أعني ما جاء من قبل الرب تعالى فسره ع بذلك و خصه به و أن في أن ذلك كما يقولون بفتح الهمزة و تشديد النون متعلق بيظنون و إنما خص نفي الإيمان في الآية بتوحيد اللَّه لأن سائر ما يكفرون به من توابع التوحيد على معرفة هكذا في النسخ التي رأيناها و الصواب و أما الوجه الآخر من الجحود فهو الجحود على معرفة و لعله سقط من قلم النساخ و هذا الكفر هو كفر التهود كما أشرنا إليه من قبل و كفر النعمة هو الذي يسمى بالكفران و هو في مقابلة الشكر و كفر ترك ما أمر اللَّه به هو كفر المخالفة و لعله ع إنما لم يذكر كفر النفاق في هذا الحديث لأنه جعل النفاق قسيما للكفر لا قسما منه لأن فيه إذعانا و يؤيده قوله سبحانه يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ حيث عطف أحدهما على الآخر




ومادام صندوق العمل قد تجرأ ودخل في نقاش كلامن الشيخ المفيد فلم لا يجيب على

1- تكفير الشيخ للجاها واخراجه له من الاسلام ؟؟

2- تكفيره لاهل البدع وكونه تكفير عين ؟؟؟

يقول الفيض الكاشاني

جعل النفاق قسيما للكفر لا قسما منه لأن فيه إذعانا و يؤيده قوله سبحانه يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ حيث عطف أحدهما على الآخر

================================================== =

اين ردك على الزامي لكم

الزامي لكم بان
هذا العذر قد يكون له صحة في التأويل لو انه قال من جحد امامة احد الائمة فقط لكنه قال من جحد امامة احد الائمة فكانه جحد نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ((من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني))
وبما انه لا يعذر الجهل بمحمد صلى الله عليه وسلم وان من انكر نبوته جاهلا او جاحدا فهو في النهاية كافر ولا حظ له بالاسلام
فالجهل بالامام ايضا لا يعذر به الجاهل الا اذا كان يعذر الجاهل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لماذا تتهرب ؟؟؟ ففيه رد على قولك بان الشيخ الصدوق يرى ضلال المخالف وكفر الجاحد ؟؟
فالشيخ الصدوق يساوي نكران امامة احد الائمة بنكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان نكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام فمن الطبيعي ان يكون جحود امامة احد الائمة سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام لان الشيخ ساوى بينهما



اي نسخ ؟؟نسخ تصحيح الاعتقاد ام نسخ الاعتقادات في دين الامامية للشيخ الصدوق ؟؟

انا نقلت من الاعتقادات للشيخ الصدوق وليس من كتاب تصححي الاعتقاد للشيخ المفيد

هذه واحدة اما قول المحقق

في ج ، ر زيادة : ومن جهلهم فهو كافر

فيعني انه في بعض النسخ وجدت هذه الجملة ولا يعني انها زائدة وليست من كلام الصدوق يا ذكي

جدو

تحتاج لتدخل دورة لتتعلم التنظيم

مشاركاتك چنهة صفحة اعلانات مانعرف شتريد.

اسأل سؤال واضح واذا عندك اكثر من سؤال فرقمها.
معذور على خربطة افكارك فالتوثيّة چانت قوية على راسك.

ايوة كذا انت مية مية

سؤال رقم واحد لما تتجاهل الزامي لك

سؤالي الثاني

ما هو ردك على الزامي لكم بان
هذا العذر((اي الجحود)) قد يكون له صحة في التأويل لو انه قال من جحد امامة احد الائمة فقط لكنه قال من جحد امامة احد الائمة فكانه جحد نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ((من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني))
وبما انه لا يعذر الجهل بمحمد صلى الله عليه وسلم وان من انكر نبوته جاهلا او جاحدا فهو في النهاية كافر ولا حظ له بالاسلام
فالجهل بالامام ايضا لا يعذر به الجاهل الا اذا كان يعذر الجاهل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لماذا تتهرب ؟؟؟ ففيه رد على قولك بان الشيخ الصدوق يرى ضلال المخالف وكفر الجاحد ؟؟
فالشيخ الصدوق يساوي نكران امامة احد الائمة بنكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان نكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام فمن الطبيعي ان يكون جحود امامة احد الائمة سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام لان الشيخ ساوى بينهما


سؤالي الثالث
ما هو ردك على ان الشيخ المفيد يكفر الجاهل بالامام

سؤالي الرابع ما هو ردك على ان الشيخ الصدوق يكفر الجاهل بالامام



سؤالي الخامس
ما هو ردك على قول الشيخ المفيد بان صاحب البدعة كافر وعده الزيدي والمرجئ اصحاب بدعة ومن باباولى ان الفطحي والواقفي والعامي هم اصحاب بدع
وهذا تكفير للمعين


سؤالي السادس

ما هو ردك على الشيخ المجلسي الذي يقول
بيانا لكون عدم معرفة الإمام كاف للكفر الأخروي والنفاق والضلال في الدنيا

ةان المنافق قسيم الكافر والكفر قسيم النفاق

ملاحظة انا لا اقر الفيض الكاشاني على تصنيفه هذا واحتجاجه بالعطف غير دقيق لانه من نوع عطف الخاص على العام كقول الله تعالى
((من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال))

لكنه الزام لك بقول علمائك والله سبحانه وتعالى يقول
((ذلك بانهم امنوا ثم كفروا))

يقصد المنافقين

لكن ما هو جوابك على قول الشيخ المجلسي بان الجهل بالامام نفاق وضلال


سؤالي السابع

اين اجابتك على ان الانسان لا يكون حكمه يوم القيامة الكفر الا اذا ترك الدنيا وهو كافر

سؤالي الثامن

ما هو ردك على ان قوله
في ج ، ر زيادة : ومن جهلهم فهو كافر

يعني انه في بعض النسخ وجد ذلك القول وفي بعض النسخ لا توجد ولا يعني ذلك ان النسخ حرفت


سؤالي التاسع


لماذا تعاند ؟؟؟ هل تدافع عن قناعتك الخاصة ام ماذا ؟؟؟

ماعندنا ليستة مال امتحانات
اسأل سؤال بعد الاخر

اوووووف عقلك شگد ثگيل.

في البداية اود توضيح قول المحقق في هامش الاعتقادات

في ج ، ر زيادة : ومن جهلهم فهو كافر


المحقق عند تحقيقه للكتاب اعتمد عدة نسخ رمز لكل واحدة منها برمز

ف ((ج)) قال عنها المحقق
بالإضافة إلى ذلك استعنا بالطبعة الحجرية للكتاب التي صورت سنة 1370 ضمن مجموعة تتضمن شرح باب الحادي عشر وآداب المتعلمين وغيرها ، وقد رمزنا لها ب‍ " ج " .

و((ر)) قال عنها
2 / النسخة المحفوظة في مكتبة المرعشي ، تحت رقم 1382 ، حررت سنة 992 ه‍ ، وهي من النسخ الدقيقة وإن كان خطها غير واضح تماما ، وتمتاز بزيادات وإضافات أشرنا إليها في الهامش ، وقد رمزنا لها ب‍ " ر " .

انظر المحقق يقول انها نسخة دقيقة

وازيدك معلومة الى معلوماتك يا صندوق العمل

يقول الشيخ المفيد في كتاب المزار
20 باب زيارة جامعة لسائر الأئمة ع:
و يجزئك في جميع المشاهد على ساكنيها السلام أن تقول السلام على أولياء الله و أصفيائه السلام على أمناء الله و أحبائه السلام على أنصار الله و خلفائه السلام على محال معرفة الله السلام على معادن حكمة الله السلام على مساكن ذكر الله السلام على عباد الله المكرمين الذين لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ السلام على مظهري أمر الله و نهيه السلام على الأدلاء على الله السلام على المستقرين في مرضاة الله السلام على الممحصين في طاعة الله السلام على الذين من والاهم فقد والى الله و من عاداهم فقد عادى الله و من عرفهم فقد عرف الله و من جهلهم فقد جهل الله و من اعتصم بهم فقد اعتصم بالله و من تخلى منهم فقد تخلى من الله‏ و أشهد الله أني سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم مؤمن بما آمنتم به كافر بما كفرتم به محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم مؤمن بسركم و علانيتكم و مفوض في ذلك كله إليكم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لعن الله عدوكم من الجن و الإنس و ضاعف عليهم العذاب الأليم ثم تدعو لنفسك و لمن أحببت إن شاء الله‏






اجبني على هذا لسؤال

ما هو ردك على الزامي لكم بان
هذا العذر((اي الجحود)) قد يكون له صحة في التأويل لو انه قال من جحد امامة احد الائمة فقط لكنه قال من جحد امامة احد الائمة فكانه جحد نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ((من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني))
وبما انه لا يعذر الجهل بمحمد صلى الله عليه وسلم وان من انكر نبوته جاهلا او جاحدا فهو في النهاية كافر ولا حظ له بالاسلام
فالجهل بالامام ايضا لا يعذر به الجاهل الا اذا كان يعذر الجاهل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لماذا تتهرب ؟؟؟ ففيه رد على قولك بان الشيخ الصدوق يرى ضلال المخالف وكفر الجاحد ؟؟
فالشيخ الصدوق يساوي نكران امامة احد الائمة بنكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان نكران نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام فمن الطبيعي ان يكون جحود امامة احد الائمة سواء جهلا او جحودا مخرج من الاسلام لان الشيخ ساوى بينهما

ياجدو انت لاتستطيع العيش بلا تدليس:

- الاعتقادات- الشيخ المفيد ص 4 :
النسخ المعتمدة ومنهجية التحقيق : كانت النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب كالتالي :

1 / النسخة المحفوظة في مكتبة المرعشي ، تحت رقم 1945 حررت سنة 817 ه‍ ،وهي أقدم النسخ المعتمدة ، وقد رمزنا لها ب‍ " م " .

2 / النسخة المحفوظة في مكتبة المرعشي ، تحت رقم 1382 ، حررت سنة 992 ه‍ ، وهي من النسخ الدقيقة وإن كان خطها غير واضح تماما ، وتمتاز بزيادات وإضافات أشرنا إليها في الهامش ، وقد رمزنا لها ب‍ " ر " .

3 / النسخة المحفوظة في آستانة قدس رضوي ، تحت رقم 367 - اخبار ، حررت سنة 880 ه‍ في 33 صفحة حجم 18 ب 13 ، وهي من أدق النسخ ، وقد رمزنا لها ب‍ " ق " .

4 / النسخة المحفوظة في آستانة قدس رضوي ، تحت رقم 368 - اخبار ، حررت سنة 999 ه‍ ، وهي في 49 صفحة بحجم 17 ب 10 وقد رمزنا لها ب‍ " س " . بالاضافة إلى ذلك استعنا بالطبعة الحجرية للكتاب التي صورت سنة 1370 ضمن مجموعة تتضمن شرح باب الحادي عشر وآداب المتعلمين وغيرها ، وقد رمزنا لها ب‍ " ج " . والنسخة التي اعتمدها المجلسي في موسوعته الحديثية بحار الانوار ووزعها على أبوابها المناسبة ، وقد أفردنا جدولا بذلك في نهاية المقدمة . وتصحيح الاعتقاد للشيخ المفيد الذي يمثل مناقشة نقدية للكتاب ، وقد استفدنا منه في موارد محدودة جدا باعتبار انه يكتفي بذكر بداية الباب فقط .
.................................................. ..........
اذن لاأقدم النسخ ولاأدق النسخ تحتوي على هذه العبارة
أضف الى ذلك ان العلامة المجلسي لم يوردها عند نقله عن الشيخ الصدوق قدس.

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 72 :
* ( باب 4 ) * * ( عصمة الانبياء عليهم السلام ، وتاويل ما يوهم خطأهم وسهوهم ) * عد :

اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة والملائكة صلوات الله عليهم أنهم معصومون مطهرون من كل دنس ، وأنهم لا يذنبون ذنبا " صغيرا " ولا كبيرا " ، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، ومن نفى عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جهلهم ، واعتقادنا فيهم أنهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل امورهم إلى أواخرها ، لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا جهل .

انتهيت ياجدو بالضربة القاضية.