بارك الله بك م8 واني لكذلك بانتظار رده ومن عدمه وما سيترتب عليه

_ كما أننا وجدنا توتر ملحوظ في النقاش في هذا الموضوع فلذلك نرجو أن لا يتم الرد على المعتدي بالمثل لكي لا يتساوى المعتدى عليه والمعتدي .

نعم لاابرئ نفسي واستغفر الله العلي العظيم وان شاء الله يكون لك ذلك

انا لااريد رايك الشخصي
لان الزنديق المرتد الناكر للسنة النبوية المنصور
ذكر رايه ايضا فلماذا لن تقبلوه
اذن الراي يكون مدعوم ببينة رجاء والبينة تكون صحيحة
ولم افهم كيف حياة النبي غير حياة عمر
ومن اين لك هذا القول
؟؟؟؟؟
انها سنة النبي
وسنته تعني
فعله وقوله واقراره
وسنته هي المكملة للقران
سورة الحشر
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

فاذا خلفائه لايعملون بسنة النبي فمن يعمل بها اذن

..................
في حال اننا لم نتفق على ماذكرته انا لك في الثلاث نقط اعلاه
نجي لشيء ثاني
امامنا علي عليه السلام ولا الأئمة الكرام ولا ال البيت , ولا علمائكم , ولا متدينيكم الكرام ولا اهل السنة والجماعه ينكرون عملية الفتوحات الاسلامية
حسب معرفتي الشخصية
...................
من حقك ان تعترض الان بقولك وهو .... عدم نكرانهم للفتوحات لخطا الفتوحات لايعني صحتها
......................

انا متى انكرت وجودها او حدوثها
باختصار اقول
لم يامر رسول الله بها
اضافة الى
الجرائم التي حدثت والمظالم التي نتجت جراء مايسمى الفتوحات

الان هل ماذكرته لك واضح ؟؟؟
وماهي تعليقاتك البسيطه على ماذكرته لك ؟؟؟
........................
لاني وبعد قراءة ردك ..... سانتقل الى المرحلة الثانية وهي اثبات موافقة الائمة الاطهار عليهم السلام وال البيت على الفتوحات الاسلامية
..........................
وارجوا ان تكون الردود بيننا مختصرة وموجهة قدر الامكان .. خير الكلام ماقل ودل
........................

بانتظارك ان شاء الله
كما قلت لك
بشرطها وشروطها
ولكن لم اجد لك جوابا لما ذكرته لك من كتاب نهج البلاغة لابن ابي الحديد

الموضوع تشعب
ومع ذلك ساجيبك ان شاء الله
طالما الان انا اعاني من انفلونزا حادة
فقد اكتفيت بالقراءة وان شاء الله ان شفيت ساعود
وا رجو منك ان تكمل ما عندك من اخبار اهل البيت فضع كل ماعندك والتي وصفت قولي عنها بشرطها وشروطها اي
رابط الكتاب ومسنده
كما تفضلت انت طالبتني به كذلك وهو حق مشروع
اكمل ما عندك وتحملني ساعات مرضي او ايامه ربما تجدني خلالها في المنتدى ولكن ليس يعني لي طاقة على المشاركة والرد بل للقراءة قدر المستطاع
ولا تنسي اخي
انك طالبت وعليك ان تتقيد بطلبك
واما ان رغبت بكسر القاعدة فلا مانع عندي لبدا

وارجوا ان تكون الردود بيننا مختصرة وموجهة قدر الامكان .. خير الكلام ماقل ودل

ردي على موضوعك هو وبالاخص قولك
حياة النبي (صلى الله عليه واله) غير عن حياة عمر ..... اولا فعلا حياة النبي غير حياة الكل كل البشر
ولكن ليس ذاك معناه لما حياته تخالف حياة البشر
ان يتركهم على ضلالتهم
وان كان جنابك اشار الى بعضها واسميتها بصييص نور وهو اجتهاد واراه خطأ منك
لان حملة اسامة كانت دفاعا وليست هجوما وقد كررتها عدة مرات وهي معروفة لدى الناس كافة
اما تبشيرة بالفتوحات من باب اعلام الجانب الغيبي لانتشار الدين ولييس عن كيفية انتشاره ووصوله هل هو بالسيف عنوة والبغدر والدهاة ام باخلاق القران
وحتى سيرة الامام المهدي عليه السلام جاء من جانب الاعلام الغيبي واما تفاصيله لايمكن معرفتها مجرد قراءة لنص مقتبس من كتاب
بل ان تقرا الحادجثة من اولها لتعرف من البادئ
واخيرا
ليس هناك ربط بين ماهو موجود في التاريج وبين ماتريد انت ان تربط الاحداث ليماشي ردك والموضوع
###############
واما قولك هذا

من ناحية قوة وعدة الاسلام والمسلمين
فالنبي (صلى الله عليه واله) كانت حروبه دفاعية حسب رايي الشخصي لانه بطبيعة الحال ماكان للمسلمين القدرة حينها على خوض حروب الفتوحات

,,, ونسيت او تناسيت
قوله عز وعلا

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين

لماذا نسيت خيبر اليس فتحا وذلك الحديبية اليست فتحا ومكة اليست فتح
هل افهم ان النبوة عندما لاتمتلك المقومات مقومقات قتل الانفس وقطع الرؤوس وسبي الناس وكسب المغانم طالما هي فئة صغيرة فمتى ما قوى عظمها وكبر حجمها وكثر مدها حق لها ان تمد جذورها الى غيرها
لا والله ليس هذا دين الله
دين الله انتشر بالرحمة وليس بالسيف
وكما قلت لك مذكرا قوله تعالى

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
فبالله عليك اخبرني كيف يكون رحمة للعالمين وبيده السيف وهو يهاجم بلاد لم تطئها اقدام الكثير منهم
واي رحمة في رسول الله وهذا او تلك ترى ان اباها او اخاها قد قتل امامها من قبل اناس كان دخولهم بيوتهم عنوة
استباحوا قريتهم مدينتهم دولتهم ارواحهم نسائهم ممتلكاتهم
ونهبوا وسرقوا واسترقوا العبيد و الاماء
وكيف لتلك الفتاة التي كانت تنعم بابويها بالامس واليم الاب
مقتول والام مسبية تحت رجل جلف بدوي
هل هذا مصداق لقوله عز وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
اقول ربما ستقول وبالحروب الدفاعية للنبي حصل ما ذكرته
اقول نعم والفارق كبير
وعلى البادئ والظالم تدور الدوائر انتهى
ولن اطيل واختم لاذكرك بسورة براءة او التوبة
فانها لن تبتدأ بالبسملة فهل تعرف لماذا
طالما كل السور تبدا بالمسلمة الا هذه السورة
السبب بين ومعروف لانها اية عذاب
ولن يجتمعان العذاب والرحمة معا
فكيف قبلت لنفسك ان تنسب للنبي شئ هو برئ عنه
خلاصة القول وكما قلتها مرار الرسول يدافع عن من يظلمه ولكنه ابدا لايبدأ احد بقتال لانه يعلم ان قاتَلَهُ وقُتِل صار مصيره النار وهذا لايؤنس اليه رسول الله ابدا لانه رحمة للعالمين
يتبع ان شاء الله
وارجو ان لا ترد اخي حمود الكشخة الا من بعد ما اكمل

اين المشاركة للمرة الثانية
حياك الله اخي حمود
لقد ذكرت عنه بعض ماذكرت عنه ولكن للاسف لم يستلم احدكم الرسالة بشكل صحيح الا بهذا الاسلوب وكنت اختصر المقولة لا تنظر الى من قال بل انظرلا الى ماقال
المهم منذ الصفحة الاولى انا قد طعنت بالمنصور بشكل واضح ولن يلتف اليه احد حتى وصل الامر الى اليونس1 وجعله شيخي وصاحبي وووو
$$$$$$$$
كلامك فيه شئ من الموضوعية ولكن بعيد كل البعد عن اسلوب نشر الدعوة
فالسبف ما كان ابدا الوجه الامثل والطريق الافضل
والنهج الاول للنبي صلى الله عليه واله وسلم
حتى تقول كان قلة
ولما اشتد ساعدهم وتقوى امرهم وعظمت شوكتهم وصار لهم جاه وسلاح واناس جائت الفتوحات
انا اقول لك كما قالها عز وعلا
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين
فلا تحاول ان تفلسف الامورلكي تنصر عمر وانت بالاخر تنال من الرسول دون وعي
وثانيا من قال لك كثرة الابتاع وعظم الشان يعطي الحق للاسلام بالهجوم على الدول الاخرى واباحته باي سورة نجدها واي حديث
من الخطأ ان تفكر ان تكون القوة والشوكة سببا ودافعا للهجوم على الدول الاخرى واذعانها واجبارها بالدخول الى الاسلام
وكانها باتت اشبه بالحروب الصلبية
وهذا ارفضه رفضا قاطعا
الاسلام نشر بالكلمة الطيبة وبالاخلاق والقيم الذي يحمله ديننا العظيم
اما السيف فما كان يوما هو الوسيلة لتوصيل الدين الى الاخرين
السيف كان فقط للدفاع عن العقيدة والمبدا
هذا هو الدين هذا هو القران هذا هو النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وذاك هو عمر الذي انتهج منهجا مغايرا عن الله وعن اللنبي وعن القران
وكلامك اعلاه يحاكي ويناغم كلام عمر ومفهومه ويدغدغ اوتار قلب عمر
وليس الدين الحق
%%%%%%%%%%%%
قلت لك سرية اسامة دفاعية
من بعد ما تجمع الروم على مشارف الشام بالله عليك لما تجد جيشا محيطا بك على مشارف بلادك مدجج بالسلاح والعدة
ويامر الامر بالتقدم له والدفاع عن البلاد
هذه الفعل فعل دفاعي ام هجومي
فكر قليلا عزيزي
ومع ذلك الكل يقول انها دفاعية
$$$$
فقبل جواب هرقل اريد ان ابحث عن جملة واحدة يهدد بها رسول الله هرقل او الروم او يتوعدهم بقتال وهدم الديار والهجوم عليهم
فلن تجد الا دعوة الى الله الى الاسلام فان ابوا فطالبهم ان يشهدوا كونهم مسلمون
ومسلمون معناه مسالمون وليس الحرب والدم والسيف
واما جواب هرقل
وهذا جواب هرقل يتبين منه انه مسلم
وانه رسول الله اليهم
فبالله عليكم
ايها اولى واحرى
ان يستمر النبي بنهج الدعوة السليمة وبواسطة هرقلهم وان يدعمهم بدعاة لنشر الدين وهو ما يوافق الاية القرانية وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
ام يحشد الحشود للقتل والنهب والسلب
كما ارادها عمر واتباعه
@@@@@@@@@@@
كنت اعلم عزيزي انك ستاتيني بهذاين
وهذا من الغيبيات ومن معاجزه
اي انه ستقع هذه الاحداث حالها حال اخباره عن الدجال
اي عن الفتن واخبار الساعة
إخباره صلى الله عليه وسلم عن الفتن وعلامات الساعة وهذا كثير؛ من ذلك ما رواه أسامة رضي الله عنه قال: ( أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم- أي حصن - من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر ) متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ألا أحدثكم حديثاً عن الدجال، ما حدث به نبي قومه، إنه أعور، وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه ) متفق عليه.
وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم - خيمة من جلد-، فقال: اعدد ستاً بين يدي الساعة، موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص- أي مثل داء يميت الدواب فجأة- الغنم، ثم استفاضة المال، حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من
العرب إلا دخلته، ثم هدنة، تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية -راية-، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا ) رواه البخاري .
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( تقاتلون اليهود، حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر، فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله ) متفق عليه.
ومن المغيبات إخباره صلى الله عليه وسلم عن العوالم الأخرى؛ كالجن والملائكة وغيرها، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير ) رواه مسلم .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ) رواه مسلم .
تلك المغيبات وغيرها كثير من معجزاته صلى الله عليه وسلم ، التي خُصَّ بها، كان لها من الفوائد العظيمة، والآثار الجليلة، ما جعل رسالة الإسلام مميزة على غيرها من الشرائع ، محفوظة بحفظ الله لها ومؤيدة بتأييده إياها، لا يعرفها أحد معرفة صحيحة إلا سلّم القياد لها وأذعن لحكمها، ولا ينصفها شخص إلا دخل في ركابها وسار على
هديها
إنها الرسالة الخاتمة، العامة، الشاملة، اللهم اهدِ عبادك لما أكرمت به خاتم رسلك، والحمد لله رب العالمين.
http://www.quran-radio.ps/alrasool4.htm
فخلاصة القول الاخبار بالغيبيات ليس معناه انه يقر صلاحها من عدمه بشكل عام
والا ماتقول عن الدجال وامثاله لما يذكره رسول الله
الذي اعنيه
اريد حديثا يمجد به الجيش من اميره الى احقر جندي فيه
كونهم لهم من اجر والثواب لفتحهم البلد الكذاي عنوة وبالسيف
وبالطبع ان يكون من الثابت ان تلك الجملة او المعركة معركة اسمها معركة هجومية وليست دفاعية
$$$$$$$$
اولا العبارة اعلاه مشبوهة ان لم تعرّف بشكلها الصحيح
إن رسول الله صلى الله عليه وآله سار في أمته باللين
مسير رسول الله باللين ونرى منه هو البادي بالقتال والهجوم على بيوتات الناس وقتلهم وجزهم ليجعل من ابنائهم وازواجهم مسلمين وبعد يكونوا هم امته
يعني لاافهم كيف سار باللين في امته وهو في اصل تكون امته بدا بالقتل وسلب الانفس
واما المهدي فهو عكسه يسير بالقتل لايستيب
فاذا اردت انا ان ابقي الامر على عماه
فاقول بانك انت يا حمود اتيت بالدليل كون رسول الله بدا الناس بقتال قط
والدليل ماجئتنا به
ولكن ذاك الكلام يحمل في طياته معاني يمكن تاويلها
هذا اولا
وثانيا يعتمد على صحة ومصداق الرواية
ثالثا لايعني ان رسول مسير باللين انه لايقاتل اعداء الله
فقول امير المؤمنين علي عليه السلام
وهو يبين قوته وشجاعته في الحروب
اذا حمى الوطيس لذنا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذن الذي نفهمه نشر الدين باللين هو اساس رسوخ العقيدة في الاخرين وليس السيف
$$$$
وهذه ايضا من الغيبيات
ان لم تكن من الموضوعات ومع ذلك دعني اقول على ظاهرها
يكفي ان الرواية تذكر
فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية عليهم السلاح
والحال هنا مبهم من بدا الاخر بقتال
والامر الاخر والاهم
ان القائم من آل محمد صلى الله عليه واله وسلم
لم ولن ياتي بدين جديد
بل جاء ليثبت دين الله دين محمد من بعد ما تلاعبت به اهواء الانفس باختلاف اطيافها
وهؤلاء هم عبارة عن ائمة الكفر وهم مناوئوه ومقاتلوه وتجدهم في كل مكان ولا خير في بقائهم والكتب تزخر بذكر انهم هم من يبدأوه بقتال وانهم هم من يكيدون له وقتلاهم نتيجة عدائهم له وللدين
وعبارة الخلاص اقرب من الفتوحات
ونجد قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لو لم يجد الله يوما
لاطال ذاك اليوم حتى يبعث من ولدي
رجلا يملا الارض عدا وقسطا من بعد ما ملئت ظلما وجورا
[الحديث بالمعنى]
فلن يسميها رسول الله فتوحات
يتبع ولاترد الان ياكشخه

قبل كل شئ احب ان انوه
ان هذا الموضوع
هو لتبيان جرائم عمر عبر التاريخ
وانا اعتبر اول خطوة لاثبات جرائم عمر في يسمى بالفتوحات الاسلامية عدم مطابقتها للشرعية وسنة نبيها
وعليه كنت اكرر قائلا ان كل غزوات النبي كانت دفاعية
وليس كما يدعي ويتجنى البعض على رسول الله ويتهمه فيكون بعض غزواته كانت هجومية وعلى اثره يقع في مطب جهله وعلمه الناقص وادراكه الاضئيل لله والقران والنبوة
الله يقول
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
فبالله عليكم كيف يكون نبينا رحمة للعالمين وهو يفتح البلاد بالسيف بالقتل والسنبي والجزية وهذه ليست سياسة نبينا صلى الله عليه واله وحده بل
كل الانبياء فما ذنبي لما ابى بذض من ذوي العقول القاصرة
ان يلقص امور في ضنه خير بل هي عار وشنار
تعال القراضاوي وانظر ما يقول في هذا المجال
#############


غزوات الرسول بين التأويل وحقائق التاريخ

دكتور يوسف القرضاوي



ومما استدل به (الهجوميون) على دعواهم في وجوب قتال العالم ما زعموه من أن الرسول في أكثر غزواته كان هو البادئ بالهجوم، والطالب للعدو، والغازي له في عقر داره.

وأما الاستدلال بفقه السيرة مما يثبت ابتداء الاعتداء من المشركين على رسول الله وأصحابه، وأنه إذا قاتل فإنما يقاتل لصد العدوان عن الدين، وكف الأذى والاعتداء عن المؤمنين، فليس هذا بالظن ولكنه اليقين.
أما مسألة الجهاد بالدفاع عن الدين وعن أذى المعتدين، فقد اعتنى العلماء المتأخرون[1] بتصحيحها وتمحيصها أشد من اعتناء الفقهاء المتقدمين حتى ارتفعت عن مجال الإشكال والغموض إلى حيز التجلي والظهور. فضعف فيها الخلاف وكاد ينعقد عليها الإجماع. وإن غزوات الرسول كلها دفاع عن الدين وكف أذى المعتدين على المؤمنين، وليس هذا بالظن ولكنه اليقين.
ونشير الآن إلى غزواته وأسبابها التي أشار الكاتب بأنها وقعت من الرسول بطريق الابتداء بدون سبق عدوان من المشركين، فمنها:
حديث العير والنفير حيث خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أصحابه يريدون عير قريش. ومن المعلوم أن قريشًا هم الأعداء الألداء والبادئون بالاعتداء على الرسول وأصحابه، وقد استباحوا تعذيب الصحابة وأخذ أموالهم، فهم أئمة الكفر، الحلال دمهم وأموالهم، أفَيُلام رسول الله وأصحابه عندما حاولوا أخذ العير ليتقووا بها على حرب عدوهم، كما كان عدوهم يفعل ذلك بهم فيأخذون أموال المهاجرين؟ إذ هذا من باب المقاضاة بالمثل، وقد قيل: الشر بالشر والبادئ أظلم. يقول تعالى: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به" (النحل: 126). وقال: "وجزاء سيئة سيئة مثلها" (الشورى: 40)، وقال: "ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل" (الشورى: 41).
أما وقعة بدر فقد حدثت على غير ميعاد سبق، وكان الرسول قد كره وقوعها. وقد نزل مع أصحابه بالعدوة الدنيا مما يلي المدينة، ونزل المشركون بالعدوة القصوى مما يلي مكة، وقد أرسل أبو سفيان إليهم يطلب منهم أن يرجعوا قائلا: إن عيركم وأموالكم قد سلمت، فارجعوا إلى بلادكم، لكنهم كما أخبر الله عنهم خرجوا بطرا ورئاء الناس، ويصدون عن سبيل الله، ومعلوم قرب بدر من المدينة، فهم قصدوا حرب الرسول وأصحابه بطريق التحرش بهم. وكان سبب بداية القتال: أن أبا البختري قال: "والله لأردنّ حوض مياه محمد، ولأكسرن حوضهم. وفعلا اندفع يريد أن يهدم الحوض، فتلقاه حمزة بسيفه فقطع رجله، ثم انعقد سبب القتال بين الفريقين.
فقتال الرسول لهم في بدر هو قتال لدفع شرهم وعدوانهم، فهو جهاد بالدفاع. ولم يكن قتاله لهم لإكراههم على الدين حسب ما يظنه الكاتب، ولم يكن وقع ابتداء من الرسول بدون عدوان يوجبه منهم، بل هم البادئون بالاعتداء والمعلنون بالحرب لله ورسوله والمؤمنين.
ومثله قتال الكفار المشركين للرسول وأصحابه يوم أحد حيث غزوا الرسول وأصحابه في بلادهم فقتلوا سبعين من أصحاب رسول الله، وهل كان قتال الرسول لهم إلا دفعًا لشرهم. ثم إنهم تحزبوا على حرب رسول الله وأصحابه بوم الأحزاب، ومعهم عرب الحجاز ونجد، ونقضت اليهود العهد الذي بينهم وبين رسول الله، ودخلوا مع قريش في حرب الرسول فتبعهم يهود بني قريظة لظنهم أنها الفاصلة المستأصلة للرسول وأصحابه، حتى ضرب النبي على المدينة خندقا يمنع تجاوز الخيل. وبلغ الخوف مع الرسول وأصحابه إلى نهاية الشدة، وأنزل الله فيه صدر سورة الأحزاب وفيها: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا" (الأحزاب: 9 - 10) إلى قوله: "وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا * وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا" (الأحزاب: 25، 26).
أيقال إن الرسول هو البادئ بالقتال لكفرهم، وهم لم يبقوا للصلح موضعا، مع الرسول وأصحابه، ولم يألوا جهدا في فتنتهم للمؤمنين وتعذيبهم "إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون" (الممتحنة: 2).
وأما قضية هوازن حيث صرح الكاتب عنها قائلا: "إن حروب الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لهوازن وحصاره للطائف، حيث كان الرسول هو البادئ للقتال لنشر هذا الدين بين الناس، ولم تكن الغزوات منه، لأنهم قاتلوه أو اعتدوا عليه، فإنهم لم يسبق لهم ذلك إلا في نادر الأحوال".
ويقول ابن محمود: إن الشيخ رحمه الله يكتب عن قضايا كهذه وغيرها على حسب ما يضمره في نفسه، بدون رجوع منه إلى أصول القضايا والغزوات من مظانها في كتب السيرة والتاريخ، لهذا السبب كثر خلطه وخبطه، بدون بصيرة من أمره، فيجعل الباطل حقا، والحق باطلا! وقد قيل لي: إن كتابه لا يستوجب الرد لأنه معلوم البطلان عند كل واحد. فقلت للمعارض: إن كل من أوصلته خبرا لن تستطيع أن توصله عذرا، ولكن وجوب البيان وتحريم الكتمان يوجبان علينا رد هذا البطلان، خشية أن يحتج به بعض من يرى صحته، أو بعض من يعتقد اعتقاده، لأنه متى قل العلم وساء الفهم ساءت النتيجة. وقد قيل: "خلاصة القول تظهر بالسبك، ويد الحق تصدع آراء الشك".
سبكناه ونحسبه لجينا *** فأبدى الكير عن خبث الحديد
وقد عقدنا لوقعة هوازن فصلا مستقلا، وذكرنا فيه سبب هذه الغزوة التي أنزل الله في شأنها: "لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ" (التوبة: 25، 26).
وقد ذكر ابن إسحاق وغيره أنه لما فتح الله مكة على رسوله والمؤمنين، وسمعت هوازن بذلك، فشرقوا بهذا الفتح حنقا وبغضا للرسول وأصحابه، وولاء ومحبة منهم لقريش، فعزموا أن ينتقموا من الرسول وأصحابه، فجمعهم ملكهم (مالك بن عوف النضري) فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها على بكرة أبيها، واجتمع إليه نضر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال، وكثير من شتى القبائل، ومن عرب الحجاز ونجد، ومعه يومئذ دريد بن الصمة، وهو كبير يحمل في هودج، ليأخذ من رأيه، حيث إنه مجرّب في الحروب، فزحفوا بجمعهم من عوالي نجد بأهلهم وعيالهم وأموالهم لقصد الحفيظة حتى لا يفروا عن القتال، ونزلوا بعسفان بين مكة والطائف، ليفاجأ الرسول وأصحابه بالهجوم عليهم من قريب، لظنه أن أهل مكة المغلوبين سيكونون عونا له على القتال معه.
ولما سمع رسول الله بخبرهم، خرج إليهم بمن معه من أصحابه، وبعض أهل مكة، ومنهم مسلمون، وبعضهم باقون على شركهم، فوصل إليهم رسول الله في عماية الصبح، بعد فتح مكة بعشرة أيام. وقد كانت هوازن قد كمنوا في الشعاب والمضايق، وقد تهيئوا لينفروا جميعا. ولم يرع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا والكتائب قد شدت عليهم شدة رجل واحد، فشمر الصحابة راجعين، لا يلوي منهم أحد على أحد، وانحاز رسول الله ذات اليمين، وهو يقول: "إليّ أيها الناس هلموا إليّ أنا رسول الله"، وقد بقي معه نفر من المهاجرين وأهل بيته، منهم أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث والفضل بن عباس وربيع بن الحارث، وأسامة بن زيد وأيمن بن أم أيمن، وقتل يومئذ.
ولم يتراجع القوم إلا وبعض الأسرى عند رسول الله، ولم يقتل أحدًا منهم بعد أسرهم، وتفرقت هوازن ومن معهم، وفرت ثقيف إلى بلدهم. أفيصدق أن يقال -والحالة هذه- إن الرسول هو البادئ بقتال هوازن بدون سبب يوجبه منهم؟ وهل بقي من هوازن إلا هجومهم على الرسول في مكة؟ ولا يدري عن سوء عاقبة هذا الهجوم، فإنه ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا وساءت حالهم، وقد قيل: كل محصور مأخوذ.
وأما حصاره للطائف، فإن ثقيفا على بكرة أبيهم كانوا مع هوازن في الحرب على رسول الله، فلما نصر الله رسوله والمؤمنين فروا إلى بلدهم، وتحصنوا فيها، فهم مستحقون للقتل والقتال لثلاثة أمور:
أحدهــــا: مشاركتهم لهوازن على حرب رسول الله فهم محاربون لله ورسوله وعباده المؤمنين والله يقول: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به". وقال: "ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل".
والأمر الثاني: أن الرسول جاءهم قبل الهجرة وطلب منهم أن يُؤووه وينصروه حتى يبلغ رسالة ربه، وقد قيل: إنه مكث عندهم عشرة أيام، فلما أحسوا أن بعض ثقيف مال إليه وصدق دعوته أرسلوا عليه سفهاءهم، فكانوا يرمونه بالحجارة، ورؤساؤهم ينظرون إليهم ويضحكون من فعلهم، وهم يقولون: مجنون كذاب. وزيد بن حارثة يقيه ببدنه عن وقع الحجارة فيه، حتى رجع كئيبا حزينا من فعلهم.
والأمر الثالث: أنه بعدما فرغ رسول الله من أمر هوازن ذهب إلى ثقيف رجاء أن يثوب إليهم عقلهم، فيفتحوا له الباب، ويسهلوا له الجناب، حتى يبلغ رسالة ربه في بلدهم، كما فعل أهل مكة. ومن سيرته: أنه لا يعاقب أحدًا بجريمة سلفت منه مهما عظمت متى خلوا بينه وبين نشر دعوته في بلدهم، لكنهم عصوا وتمردوا، وناصبوه العداء، فرماهم بالمنجنيق ونصب عليهم الدبابة، فكانوا يحمون النبال بالحديد، ويرمون بها من في الدبابة ويرمون الصحابة من وراء الجدران، وفي السطوح، حتى قتلوا سبعة من أصحاب النبي، فانصرف عنهم وتركهم حتى هداهم الله للإسلام، وأتوا إليه طائعين.
وأما غزوه لتبوك – حيث أشار إليه الكاتب – فإن سببه: أنه بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه اجتمع جنود من بلخ وجزام وغسان، وبعض متنصّرة العرب، وقد اجتمعوا في تبوك، يريدون غزو رسول الله وأصحابه، وقد قدموا مقدماتهم إلى البلقاء وذلك عام 9 من الهجرة، فندب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه عام العسرة، أي زمن جهد ومجاعة وانقطاع ظهر، فخرج في ثلاثين ألفًا من أصحابه، فكانوا يمرون على قبائل العرب من الحضر والبدو بوادي القرى، والذين لم يدخلوا في الإسلام بعد، حتى وصلوا إلى بلدة تبوك، وبها من بها من الناس، فلم يرع أحدا منهم بقتل ولا قتال؛ لأنه إنما قصد الذين ظاهروه بالعداوة، وبرزوا لحربه وأصحابه، لكنه في سفره لم يلق كيدا، ووجدهم قد تفرقوا. فرجع إلى بلده مؤيدا منصورا. فهذه المقدمة نشير فيها إلى بعض الفقرات من المقتطفات التي ذكرها الكاتب، وكلها مفصلة بأسبابها في ضمن الكتاب.
راجع الرابط بجقة وتمعن رجاء
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173695113854&pagename= Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
حيث انه اصل الخلاف
وأصل مهم
من سؤال طرحته مرار
هل كانت حروب عمر مطابقة لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

من بعد ما تبين انه صلى الله عليه واله كانت حروبه كلها دفاعية
واعود واقول واقسم جازما انا
أميري حسين-5
لولم يكن سوى اية من القران
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
لكانت كافية كون رسولنا العظيم لايقاتل الناس لارغامهم الاخذ او الدخول في نهج دينه


واما ماتفضلت به حول حملة اسامة
فاكرر قولي انها دفاعية حيث كان الروم قد جهزوا لغزو بلادء المسلمين من طرف الشام
انتهى

فحروب النبي دفاعية بحجة القران وبحجة خلق النبي وسيرته والسنة والتاريخ والمنصفين من العقلاء
فلن اعيد كلامي بهذا المجال
يتبع
عن ما يتعلق بالفتوحات

ساعطي مثلا وعلى غراره سوف اكمل كلامي
ان زنا رجل بامراة وانجبت طفلا
ووضعته فنحن امام حالتين الاولى اما نجد لقيطا عند المسلمين ويبقى كيف سيعاملونه وحسب الشرع الاسلامي
او ان اعترفا الابوين ونالا جزائهما
وفي كلاالحاليتين نتاج الخطأ موجود
والتسائل كيف التعامل معه من ما وجد الخطأ
ولا يعني التعامل معه الرضا بفعل الخطأ ابدا
لن اجد غير هذا المثل لاضربه لفتوحات عمربن الخطاب وهتكه وغصبه وقتله الناس ونهب اراضيهم واموالهم وتفريق مجتماعتهم

ارجو هنا انه قد فهم كل واحد ماهو موقفي من عمر والذي يشكو من ذكاء خارق سابين له بشكل ادق

اشكالاتي ليس مع الفتح او الفتوحات
قدر ماهي
هل هذه الفتحوات جائت على دين الله ورسولة

ام دين الفجرة الكفرة [[الفجرة أولياء الجور والظلم، الذين صدوا عن سبيل الله، وبغوا الإسلام عوجاً]

اذن اخي حمود الشكخه امامك اشكال الان
عليك ان تثبت شرعية حروب عمر من اين استمدها
من القران ام السنة
اقرّب المعنى
اول جيش حركه عمر ان كان الى الفرس المجوس عليهم لعائن الله
او الى الروم عليهم لعائن الله
لما اخرج جيشا غازيا غطائه الشرعي من اين اكتسبه عمر بن الخطاب
يتبع للوقوف على رابط الشيخ الكوراني