إعـــــــلان

**خـــــالـــــد** · 09-12-2008, 12:02 PM

أخي المعروف تأمل ما كتبه المسلم الموحد لو تأملته بدقه لعرفت جوانب الموضوع كله وبا ختصار

قال مسلم موحد

المشكله فى دفاع الشيعه انهم يعلون ويستندون كثيرا على النيه

فقولهم يا حسين اشفنى :

نية الداعى فيه ان يطلب الشفاء من الله عز وجل ولكنه يطلبها من الحسين توسطا له عند الله عز وجل ليجيبه

وعليه :

هل يصح الحلف بغير الله عز وجل مع النيه ان المقصود بالحلف هو الله عز وجل .

مثال :

والكعبه انى مريض .

مثل :

ورب الكعبه انى مريض .

هل يجوز هنا النيه بان المقصود فى الحلف بالكعبه هو رب الكعبه ؟؟؟

؟؟؟

هل يصح أن تقول والكعبة وأنت تقصد رب الكعبة ........ هذا لا يقوله عاقل
وكذلك لا يصح أن تقول يا حسين وأنت تقصد رب الحسين إلا إن كنت مثل أحد مشايخ الشيعة( المهاجر )
عندما قال إذا قلت يا علي فأنت تقصد يا الله ................

تأكد بنفسك هنا
http://www.youtube.com/watch?v=CZxcpdnh8xE

###################
الزميلة ( رافضية حتى الموت )
نرجو أن يكون الكلام في موضوع دعاء الأموات وإذا تريدين التوحيد بكامله الأسماء والصفات والألوهية والربوبية
فافتحي موضوع عن التوحيد وأبشري لكن بشرط لا تهربي...... أما هنا فدعاء الأموات فقط كما طلب المعروف في السماء فهل لديك دليل على أن دعاء الأموات إيمان وتوحيد ............

**المعروف في السماء** · 09-12-2008, 12:08 PM

بسم الله الرحمن الرحيم ،

ماكتبه زيملك تهريج لا أكثر ولا أقل ، وذلك لأنه لم يفهم معنى الوسيلة التي جاءت في الآية الكريمة وأنا قلت مستعد أن أناقشك في الآية الكريمة بشرط أن تبين لي حكم كل من ذكرته لك ، وأراك أعرضت عن قول علمائك ولم تعلق على واحد فقط !!!!

أما اذا أردت أن أضع تسجيلات فلا بأس إذا كان هذا أسلوبك في الحوار

تفضل هذا الشيخ علي جمعه يقول يجوز الحلف بغير الله
http://www.youtube.com/watch?v=rRIRGB7i7zg&NR=1

أرجو أن تترك التهريج وتكون علمي في حوارك

منتظر تعليقك على ما أوردت من الشواهد وطبعاً لا يخفى على المتتبع والباحث أن الشواهد أكثر ولكن أرى أن تكون الضربات بالتدريج

بانتظار المحاورين لا المهرجين ....!!!

**رافضية حتى الموت** · 09-12-2008, 12:13 PM

من بعد اذنك اخي المعروف في السماء

كتاب "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد بن حنبل ج2/491 :
[3243 - سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز ؟ .
فقال : لا بأس بذلك.]

ابن الجوزي
يقول في كتابة بستان الواعظين

(( فالله الله امة محمد وأحباب محمد من أصابته نائبة او وقع في شده فليتضرع الى مولاه ويسأله

بقدر محمد وبحرمة محمد صلى الله عليه وسلم فأن قدره عند الله عظيم)

ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2 / 495) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون

الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ،
قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).

ابن كثير في تفسير احد الأيات يقول
" وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول { ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له

هل يمتلك الوهابية الشجاعة لتكفير هؤلاء او ان سوف يستخدمون الهروووب من الأجابة

الوهابية يظهرون علمائهم بمظهر الجهل وعدم العلم بكلام الله عز وجل
كأن القران نزل بلغة العجم !!!

**المعروف في السماء** · 09-12-2008, 12:19 PM

حياكم الله اختي الكريمه أحسنتم جزاكم الله خيراً

الموضوع موضوعك اختي وتضعين ماتريدين كما تريدين وفقك الله لمراضيه

بانتظار الوهابيه

**رافضية حتى الموت** · 09-12-2008, 12:21 PM

الزميلة ( رافضية حتى الموت )
نرجو أن يكون الكلام في موضوع دعاء الأموات وإذا تريدين التوحيد بكامله الأسماء والصفات والألوهية والربوبية
فافتحي موضوع عن التوحيد وأبشري لكن بشرط لا تهربي...... أما هنا فدعاء الأموات فقط كما طلب المعروف في السماء فهل لديك دليل على أن دعاء الأموات إيمان وتوحيد

وهل تعتقدني لاعلم ماهو التوحيد عند الوهابية !!
درست مادة التوحيد في المناهج الوهابية واعرف الفرق بين الثلاثة (طبعا من وجهه نظر الوهابية )
تبقى مادة التوحيد شاهدا حيا على تخبط الوهابية في عقيدتهم

دعاء الأموات
علماء اهل السنة اولى بالطعن في ايمانهم واسلامهم وهم من ضربوا كلام الله عرض الحائط (كما تروجون)
لااعتقد انك تستطيع ان تنكر انهم مشركين كشرك ابوجهل

**خـــــالـــــد** · 09-12-2008, 01:22 PM

أولا وحدة وحدة :
أنت كتبت شيئا مخالفا فلابد من الرد عليه ... أما الزميلة الرافضية حتى الموت فلتفتح موضوعا عن التوحيد .الذي درسته

المعروف في السماء قلت :

- المغنى لابن قدامة 3\599 : ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم وصاحبيه وما يقال عند الزيارة
فصل : ويستحب زيارة قبل النبي صلى الله عليه و سلم لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ] وفي رواية [ من زار قبري وجبت له شفاعتي ] رواه اللفظ الأول سعيد ثنا حفص سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة [ أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ما من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ] وإذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا يأخذ على طريق المدينة لأني أخاف أن يحدث به حدث فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطريق ولا يتشاغل بغيره ويروى عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجاء إعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم )
( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم )
ثم انصرف الإعرابي فحملتني عين فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم فقال : عتبي الحق الإعرابي فبشره أن الله قد غفر له

-----------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة *

أولا :
هل تظن أنا نحرم زيارة القبور حينما أتيت بما أتيت به أنت واهم ومضحوك عليك فاعلم أن
زيارة القبور عندنا سنة.. لكن هذه السنة لها ضوابط
ويكذب علينا حينما يقولوا أنا ننهى عنها وزيارة القبور أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كان نهى عنها فقال :
( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها فإنها تذكركم الآخرة)
رواه مسلم
هذه الزيارة سنة لكن بشرطين :

الأول :
أن تكون في بلد المسلم
فلا تشد الرحال لها( بقصد الصلاة عندها أو في مساجدها )
فلا تشد الرحال ( السفر ) إلا لمكة والمدينة وبيت المقدس
الثاني:
التزام أدب الزيارة

فلا يدعو أصحابها ولا يطوف بقبورهم ولا يعبدهم بشكل عام والعبادة مثل :

دعاؤهم
الاستغاثة بهم
الطواف حول قبورهم
طلب الاستغفار منهم
طلب الشفاعة والشفاء من الأمراض والبركة وغير ذلك من أنواع العبادات

ستقول إذا لماذا يزورهم ؟

يزورهم للاتعاظ بهم والعبرة بحالهم بالأمس معه واليوم أفضوا لما قدموا
وليعلم أنه عما قريب سيكون من أهل هذه الحفر فإما نعيم مقيم وإما جحيم وغساق فيستعد ويستغفر وينشط في العبادة .
ولم يعلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من كان يطوف حول القبور أو يذهب للمقبورين يدعوهم ويطلب منهم حوائجه ولا أمر بهذا صلى الله عليه وسلم أي أحد ( وهو الحريص على أمته – حريص عليكم ب) المؤمنين رؤوف رحيم )
بل ورد عنه دعاء لهم لا دعاءهم فقال :
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم)
و لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة عند زيارة القبور وعلى هذا فقراءة الفاتحة عند زيارة القبور خلاف المشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ثانيا قصة الأعرابي :

يا معروف الله يهديك لو ركزت في الرواية لعرفت زيفها من الآتي :

من هو هذا الأعرابي ( مجهول ) فهل دينك تأخذه من مجهول ؟

ثانيا :

قلت

ثم انصرف الإعرابي فحملتني عين فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم

يعني الرسول جاء له في المنام .....الخ
يا أخي هل هذا كلام .......... حكم شرعي تأخذه من حلم

كما أن ذلك قول الأعرابي المجهول فيه مصادمة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه
" لا تتخذوا قبري عيدا "
لأنه حينئذ سيكون عيدا للمذنبين كلما أذنبوا ..جاؤوا لرسول الله

ثم الحديث مكذوب أصلا وبينه أهل السنة والجماعة أوضح بيان
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86453

فأين عقلك ؟

يتبع

**السلفي الأثري** · 09-12-2008, 01:59 PM

تعقيبا على كلام الرافضية ......

كتاب "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد بن حنبل ج2/491 :
[3243 - سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز ؟ .
فقال : لا بأس بذلك.]

قلت : في النقل تدليس واضح و هذا هو النص (العلل ومعرفة الرجال2/492) و الكلام ليس صريحاً من كلام أحمد بل هو من كلام صالح بن مسلم : « سألته – أي سألت صالح بن مسلم - عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك»

ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2 / 495) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون

قال الألباني (في التوسل 120): قلت : والجواب من وجوه :
عدم التسليم بصحة هذه القصة لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح كما تقرر في علم المصطلح وقد أورده ابن أبي حاتم في ( الجرح والتعديل ) ولم يذكر راويا عنه غير أبي صالح هذا ففيه إشعار بأنه مجهول ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يحك فيه توثيقا فبقي على الجهالة ولا ينافي هذا قول الحافظ ( . . . بإسناد صحيح من وراية أبي صالح السمان . . . ) لأننا نقول : إنه ليس نصا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأسا : ( عن مالك الدار . . . وإسناده صحيح ) ولكنه تعمد ذلك ليلفت النظر إلى أن هاهنا شيئا ينبغي النظر فيه والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها : أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله لما فيه من إيهام صحته لا سيما عند الاستدلال به بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا وكأنه يشير إلى تفرد إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته . والله أعلم
وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في ( الترغيب ) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه ) . وكذا قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) .

قلت إذا الأثر ليس بحجة علينا لأنه ضعيف .

ابن كثير في تفسير احد الأيات يقول
" وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول { ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له

قلت : و الرد على هذه الفرية :
ابن كثير هنا لم يروها ولم يستحسنها بل نقلها كما نقل بعض الإسرائيليات في تفسيره، وهي حكاية باطلة، وقصة واهية، استدل بها بعض الناس بجواز التوسل بالرسول صلى الله عليه سلم بعد وفاته، والرد عليها بأربعة أمور ذكرها الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ في كتابه: "هذه مفاهيمنا" (ص76).
أولا: ما دام أنها ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل خلفائه الراشدين، وصحابته المكرمين، ولا من فعل التابعين، والقرون المفضلة، وإنما هي مجرد حكاية عن مجهول نقلت بسند ضعيف، فكيف يحتج بها في عقيدة التوحيد، الذي هو أصل الأصول، وكيف يحتج بها وهي تعارض الأحاديث الصحيحة التي نهي فيها عن الغلو في القبور، والغلو في الصالحين عموما، وعن الغلو في قبره، والغلو فيه صلى الله عليه وسلم خصوصا، وأما من نقلها من العلماء أو استحسنها فليس ذلك بحجة تعارض بها النصوص الصحيحة وتخالف من أجلها عقيدة السلف، فقد يخفى على بعض العلماء ما هو واضح لغيرهم، وقد يخطئون في نقلهم ورأيهم، وتكون الحجة مع من خالفهم.
وما دمنا قد علمنا طريق الصواب، فلا شأن لنا بما قاله فلان أو حكاه فلان، فليس ديننا مبنيا على الحكايات والمنامات، وإنما هو مبني على البراهين الصحيحة.
ثانيا: قد تخفى بعض المسائل والمعاني على من خلع الأنداد، وتبرأ من الشرك وأهله، كما قال بعض الصحابة: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده ما قاله أصحاب موسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)" حديث صحيح.
والحجة في هذا: أن هؤلاء الصحابة، وإن كانوا حديثي عهد بكفر، فهم دخلوا في الدين بلا إله إلا الله، وهي تخلع الأنداد، وأصناف الشرك، وتوحد المعبود، فمع ذلك ومع معرفة قائليها الحقة بمعنى لا إله إلا الله، خفي عليهم بعض المسائل من أفرادها، وإنما الشأن أنه إذا وضح الدليل، وأبينت الحجة، فيجب الرجوع إليها والتزامها، والجاهل قد يعذر، كما عذر أولئك الصحابة في قولهم: "اجعل لنا ذات أنواط"، وغيرهم من العلماء أولى باحتمال أن يخفى عليهم بعض المسائل ولو في التوحيد والشرك.
ثالثا: كيف يتجاسر أحد أن يعارض نصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول حكاه حاك مستحسنا له، والله سبحانه يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63].
قال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) أتدري ما الفتنة؟.
الفتنة: الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. رواه عن أحمد الفضل بن زياد وأبو طالب، ولعله في كتاب "طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم" لأحمد رحمه الله.
فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد، وإن كان خير هذه الأمة أبا بكر وعمر، كما قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة، والحجة الواضحة بقول أعرابي في قصة العتبى الضعيفة المنكرة.
إن السنة في قلوب محبيها أعظم وأغلى من تلك الحجج المتهافتة، التي يدلي بها صاحب المفاهيم البدعية، تلك المفاهيم المبنية على المنامات والمنكرات، فاعجب لهذا، وجرد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذار ثم حذار من أن ترد الأحاديث الصحيحة وتؤمن بالأخبار الباطلة الواهية، فيوشك بمن فعل ذلك أن يقع في قلبه فتنة فيهلك.
رابعا: ما من عالم إلا ويرد عليه في مسائل اختارها إما عن رأي، أو عن ضعف حجة، وهم معذورون قبل إيضاح المحجة بدلائلها،ولو تتبع الناس شذوذات المجتهدين ورخصهم، لخرجوا عن دين الإسلام إلى دين آخر، كما قيل: من تتبع الرخص تزندق، ولو أراد مبتغ الفساد والعدول عن الصراط أن يتخذ له من رخصهم سلما يرتقي به إلى شهواته لكان الواجب على الحاكم قمعه وصده، وتعزيره، كما هو مشهور في فقه الأئمة الأربعة، وغيرهم.
وما ذكر ففيه أن من أحال لتبرير جرمه على قول عالم، عُلم خطؤه فيه أنه يقبل منه ولا يؤخذ بالعتاب.

و بما أن الرافضية حتى الموت (نسأل الله لها الهداية ) أوردت أسماء علماء و نسبتهم لبعض الأقوال زوراً و بهتاناً فأنقل لها هذا النقل لعلها تتعظ :
قال السمهودي في كتابه وفاء الوفا :« وفي تحفة ابن عساكر: ليس من السنة أن يمس جدار القبر المقدس، ولا أن يقبله ولا يطوف به كما يفعله الجهال بل يكره ذلك ولا يجوز. قال: والوقوف من بُعد أقرب إلى الاحترام » .

تعقب ابن حجر الهيتمي استنباط السيوطي تقبيل قبور الصالحين بتقبيل الحجر الأسود ولم يسلّم له هذا لأنه يؤدي إلى تعظيم القبور [تحفة المنهاج بشرح المنهاج 3/173 – 174]

أما مذكر عن إبن حبان : فيجب علينا التركيز على شيء قاله ابن حبان :

- الثقات لابن حبان ج8 ص456 ترجمة علي بن موسى الرضا : 14411 -على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلكأماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه و سلم الله عليه وعليهم أجمعين .

قلت : فرق بين قول ابن حبان يا علي بن موسى الرضا أغثني أو مدد و بين دعوته الله عند القبر فالإمام قد وقع في بدعة و لم يقع في شرك كما يتصور بعض الجهال ....الذين يستغيثون بأموات لا ينفعون و لا يضرون

**المعروف في السماء** · 09-12-2008, 02:24 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أنت كتبت شيئا مخالفا فلابد من الرد عليه ... أما الزميلة الرافضية حتى الموت فلتفتح موضوعا عن التوحيد .الذي درسته

جعلك الله دائما من المبتسمين ،، أنا فتحت موضوع حول التوحيد وذكرت صفة الاستلقاء ولم أجد رداً بل وجدت تهريجا منك

هل تتذكره يا زميلي ؟؟؟ http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=109643 تفضل هنا إن استطعت

وأنا أعدك بأن نفتح موضوعاً في التوحيد ، ولكن صبراً جميلاً .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة *

أولا :
هل تظن أنا نحرم زيارة القبور حينما أتيت بما أتيت به أنت واهم ومضحوك عليك فاعلم أن
زيارة القبور عندنا سنة.. لكن هذه السنة لها ضوابط
ويكذب علينا حينما يقولوا أنا ننهى عنها وزيارة القبور أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كان نهى عنها فقال :
( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها فإنها تذكركم الآخرة)
رواه مسلم

قلتُ : هدء من روعك يا رجل ، فأنا لم أقل شيئا مما ذكرت !!!

هذه الزيارة سنة لكن بشرطين :
الأول :
أن تكون في بلد المسلم
فلا تشد الرحال لها( بقصد الصلاة عندها أو في مساجدها )
فلا تشد الرحال ( السفر ) إلا لمكة والمدينة وبيت المقدس

أقول : حدّثنا التاريخ الإسلامي أنّ سيرة المسلمين كانت قائمة ـ بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ من عصر الصحابة إلى يومنا هذا على شدّ الرحال، والتوجّه إلى زيارة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ذكر لنا التاريخ نماذج من تلك الزيارات والتي قام بها الصحابة وغيرهم، نذكر القليل منها:

1. بلال مؤذّن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يشدّ الرحال للزيارة

روى ابن عساكر باسناده عن أبي الدرداء، قال: لمّا فرغ عمر بن الخطاب من فتح بيت المقدس فصار إلى الجابيّة، سأله بلال أن يقرّه بالشام ففعل ذلك ـ إلى أن قال ـ : ثمّ إنّ بلالاً رأى في منامه رسول اللّه وهو يقول:«ما هذه الجفوة يا بلال، أمّا آن لك أن تزورني يا بلال»، فانتبه حزيناً خائفاً، فركب راحلته، وقصد المدينة، فأتى قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يُضمّهما ويقبّلهما، فقالا له: «نشتهي أذانك الذي كنت تؤذّن به لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في المسجد»، ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلمّا أن قال: اللّهُ أكبر، اللّهُ أكبر ارتجّت المدينة، فلمّا أن قال: رسول اللّه، خرجت العواتق من خدورهنّ، وقالوا: بُعِثَ رسول اللّه. فما رُئي يوم أكثر باكياً ولا باكية بالمدينة بعد رسول اللّه من ذلك اليوم. (( مختصر تاريخ دمشق ج5 ص265 وكذلك راجعها في تهذيب الكمال ))

2. عمر بن عبد العزيز يبعث البريد للسلام على النبي :

أقول : استفاض الخبر أنّ عمر بن عبد العزيز كان يبعث بالرسول قاصداً من الشام إلى المدينة ليقرئ النبي السلام ثمّ يرجع وقال ابن الجوزي في (مثير الغرم الساكن إلى أشرف الأماكن ج2 ص 297) : وكان عمر بن عبد العزيز يبرد البريد من الشام يقول: سلّم لي على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم .

وكذلك عمر بن الخطاب الخليفة الثاني فقد روى الواقدي في ((فتوح الشام)) ص244: انّ عمر لمّا صالح أهل بيت المقدس، وقدم عليه كعب الأحبار وأسلم وفرح عمر بإسلامه، قال عمر له: هل لك أن تسير معي إلى المدينة، وتزور قبر النبي وتتمتّع بزيارته؟ فقال لعمر: يا أمير المؤمنين أنا أفعل ذلك. ولمّا قدم عمر المدينة، أوّل ما بدأ بالمسجد وسلّم على رسول اللّه .

وفي الحقيقة نحن لسنا بحاجة إلى ذكر هذه النماذج الجزئية بعد أن أطبق المسلمون على طول القرون الأربعة عشر الماضية على جواز السفر، وأثبتوا صحّة ذلك، وقاموا بذلك بصورة عملية حيث كانت ولا تزال تسير الوفود والقوافل الكبيرة منطلقة من أقصى المناطق ومن كلّ فج عميق باتجاه المدينة المنوّرة للتشرّف بزيارة النبي الأكرم والانتهال من نمير فيضه (صلى الله عليه وآله وسلم) وتجديد العهد معه.
وهذا هو الإمام السبكي يذكر سيرة المسلمين في أيام الحجّ، ويقول: إنّ الناس لم يزالوا في كلّ عام إذا قضوا الحجّ يتوجّهون إلى زيارته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ومنهم من يفعل ذلك قبل الحجّ، هكذا شاهدنا وشاهده مَن قبلنا، وحكاه العلماء عن الأعصار القديمة، وذلك أمر لا يرتاب فيه، وكلّهم يقصدون ذلك ويعرجون إليه، وإن لم يكن في طريقهم، ويقطعون فيه مسافة بعيدة، وينفقون فيه الأموال، ويبذلون فيه المهج، معتقدين أنّ ذلك قربة وطاعة، وإطباق هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها على مرّ السّنين وفيهم العلماء والصلحاء وغيرهم، يستحيل أن يكون خطأ، وكلّهم يفعلون ذلك على وجه التقرّب به إلى اللّه عزّ وجلّ، ومن تأخّر عنه من المسلمين فإنّما يتأخّر بعجز أو تعويق المقادير، مع تأسّفه وودّه لو تيسّر له. ومن ادّعى أنّ هذا الجمع العظيم مجمعون على خطأ فهو المخطئ.

ومن نازع في ذلك وقال: فإنّهم يقصدون من سفرهم زيارة المسجد، لا زيارة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلم ينصف وكابر في أمر بديهي. فإنّ الناس من حين يعرجون إلى طريق المدينة، لا يخطر ببالهم غير الزيارة من القربات إلاّ قليلاً منهم، وغرضهم الأعظم هو الزيارة، ولو لم يكن ربّما لم يسافروا، ولهذا قلّ القاصدون إلى بيت المقدس مع تيسر إتيانه، وليس الصلاة فيه بأقل ثواباً من الصلاة في مسجد النبي . (( راجع شفاء السقام ص100- 101 ))

هذا بالنسبة لشد الرحال لزيارة النبي ....

أما بالنسبة لحديث لا الا الى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ومسجد الحرام و مسجد الاقصى . رواه مسلم

فأقول :
إنّ الرواية التي تمسّك بها ابن تيميّة نقلت بثلاث صور، والمناسب لما يرومه ابن تيمية في التحريم الصورتان التاليتان:
1. «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى».
2. «إنّما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيليا».
ولقد تمسّك ابن تيمية بهذا الحديث مدّعياً أنّه يجوز السفر إلى هذه المساجد الثلاثة فقط لأداء المراسم العبادية، وأمّا زيارة قبر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) فغير داخلة تحت هذه الموارد الثلاثة.
وهذا الاستدلال من الوهن بمكان، بحيث إنّ أدنى تأمّل فيه يهدمه من الأساس، ومن هنا سنحاول تحليل الحديث ودراسته لبيان مدى وهن هذا الاستدلال وضعفه فنقول:
إنّ تحليل الحديث يتوقف على تعيين المستثنى منه، وهو لا يخلو من إحدى صورتين:
1. لا تشدّ الرحال إلى مسجد من المساجد إلاّ إلى ثلاثة مساجد....
2. لا تُشدّ الرحال إلى مكان من الأمكنة إلاّ إلى ثلاثة مساجد....
فلو كان المراد الصورة الأُولى كما هو الظاهر، كان معنى الحديث النهي عن شدّ الرحال إلى أيّ مسجد من المساجد سوى المساجد الثلاثة، ولا يعني عدم جواز شدّ الرحال إلى أيّ مكان من الأمكنة إذا لم يكن المقصود مسجداً، فالحديث يكون غير متعرض لشدّ الرحال لزيارة الأنبياء والأئمّة الطاهرين والصالحين،لأنّ موضوع الحديث إثباتاً ونفياً هو المساجد، وأمّا غير ذلك فليس داخلاً فيه، فالاستدلال به على تحريم شدّ الرحال إلى غير المساجد باطل.

وأمّا الصورة الثانية: فلا يمكن الأخذ بها،إذ يلزم منها كون جميع السفرات محرّمة، سواء كان السفر لأجل زيارة المسجد أو غيره من الأمكنة، وهذا ممّا لا يلتزم به أحد من الفقهاء.
ثمّ إنّ النهي عن شدّ الرحال إلى أيّ مسجد غير المساجد الثلاثة ليس نهياً تحريمياً، وإنّما هو إرشاد إلى عدم الجدوى في سفر كهذا، وذلك لأنّ المساجد الأُخرى لا تختلف من حيث الفضيلة، فالمساجد الجامعة كلّها متساوية في الفضيلة، فمن العبث ترك الصلاة في جامع هذا البلد والسفر إلى جامع بلد آخر مع أنّهما متماثلان.
وفي هذا الصدد يقول الغزالي: القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل العبادة إمّا لحجّ أو جهاد... ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء (عليهم السلام) ، وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء. وكلّ من يُتبرك بمشاهدته في حياته يُتبرك بزيارته بعد وفاته، ويجوز شدّ الرحال لهذا الغرض، ولا يمنع من هذا قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» لأنّ ذلك في المساجد; فإنّها متماثلة(في الفضيلة)بعد هذه المساجد، وإلاّ فلا فرق بين زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل، وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتاً عظيماً بحسب اختلاف درجاتهم عند اللّه . (( راجع كتابه احياء علوم الدين ج2 ص247 ))
يقول الدكتور عبد الملك السعدي: إنّ النهي عن شدّ الرحال إلى المساجد الأُخرى، لأجل أنّ فيه إتعاب النفس دون جدوى، أو زيادة ثواب; لأنّها في الثواب سواء بخلاف الثلاثة، لأنّ العبادة في المسجد الحرام بمائة ألف، وفي مسجد النبوي بألف، وفي المسجد الأقصى بخمسمائة، فزيادة الثواب تُحبِّب السفر إليها،وهي غير موجودة في بقية المساجد . (( البدعه ص 60 ))

والدليل على أنّ السفر لغير هذه المساجد ليس أمراً محرّماً، ما رواه أصحاب الصحاح والسنن: «كان رسول اللّه يأتي مسجد قبا راكباً وماشياً فيصلّي فيه ركعتين». (( رواه مسلم و البخاري ))

ولعلّ استمرار النبيّ على هذا العمل كان مقترناً بمصلحة تدفعه إلى السفر إلى قبا والصلاة فيه مع كون الصلاة فيه أقل ثواباً من الصلاة في مسجده.

ثم قلت

الثاني:
التزام أدب الزيارة

فلا يدعو أصحابها ولا يطوف بقبورهم ولا يعبدهم بشكل عام والعبادة مثل :

دعاؤهم
الاستغاثة بهم
الطواف حول قبورهم
طلب الاستغفار منهم
طلب الشفاعة والشفاء من الأمراض والبركة وغير ذلك من أنواع العبادات

أقول قد ذكرت لك جمله من علمائك الذين يستغيثون ويتوسلون فراجع مشاركتي لا داعي للتكرار ....

ثانيا قصة الأعرابي :

يا معروف الله يهديك لو ركزت في الرواية لعرفت زيفها من الآتي :

من هو هذا الأعرابي ( مجهول ) فهل دينك تأخذه من مجهول ؟

الرواية عن العتبي وليست عن الأعرابي وهي مشهورة ، والعجيب أن ابن قدامه لم يستنكر فعل الاعرابي وحتى العتبي لم يستنكر ذلك ، بل رأى العتبي في منامه اقرار النبي بفعله وقوله أنه قدر غفر الله له فراجع القصه وهي مشهورة كما يقول عنها ابن كثير ...!!!

ثم قلت

يعني الرسول جاء له في المنام .....الخ
يا أخي هل هذا كلام .......... حكم شرعي تأخذه من حلم

كما أن ذلك قول الأعرابي المجهول فيه مصادمة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه
" لا تتخذوا قبري عيدا "
لأنه حينئذ سيكون عيدا للمذنبين كلما أذنبوا ..جاؤوا لرسول الله

أقول : إن الذي يأتي في الحلم هو النبي صلى الله عليه وآله كما روي عنه أنه قال من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل فيّ . والحديث متواتر ولا اعتقد أنه يوجد من ينكره ....!!

أما الأعرابي فهو من عامة الناس بل هو كالصحابه الذين كانوا يزورون النبي صلى الله عليه واله ويتوسلون به وهو كالعلماء بل العلماء يروون هذه القصه الوارده (( عن العتبي )) فمحاولتك باءت بالفشل ولا تستطيع أن ترد بقية الأدله وسوف نوافيك بالمزيد ......

أما قولك

فأين عقلك ؟

أقول : عقلي في رأسي

بانتظارك

**ابن أبي عمير** · 09-12-2008, 02:35 PM

بارك الله فيكم أستاذي الكريم المعروف في السماء

قلت : في النقل تدليس واضح و هذا هو النص (العلل ومعرفة الرجال2/492) و الكلام ليس صريحاً من كلام أحمد بل هو من كلام صالح بن مسلم : « سألته – أي سألت صالح بن مسلم - عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك»

ما هكذا الظن بك يا زميلي الأثري ، تنسب قول ابن حنبل لصالح بن مسلم !!!!!!

يقول بدر العييني في كتابه عمدة القاري

عمدة القاري شرح صحيح البخاري [ ج 14 - ص 471 ]:

وقال أيضا وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره فقال لا بأس بذلك قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول عجبت أحمد عندي جليل يقوله هذا كلامه أو معنى كلام .. اهـ

**حارس الحدود** · 09-12-2008, 02:48 PM

الحمد لله رب العالمين

السلام على الاخوة الكرام وحياهم الله جميعا

يقول الاخ معروف من السماء

والآن هل يلتزم حارس الحدود و خالد بتكفير هؤلاء ؟؟؟؟؟

أولا: اظن انه قد حصل عندك اشتباه ، فالقول أن (فلانا وقع في الشرك) لا يقتضي تكفيرهذا المعين، لان الحكم هنا على الفعل لا الفاعل ....والفرق كبير بين الامرين ليس هذا موضع بسطه.

ثانيا : على هذا التقرير يكون سؤالك باطلا ، والصحيح ان تسألنا عن حكم من قام بهذه الافعال المنسوبة لأئمة اهل السنة.

ثالثا: قلت لكم من البداية ، لا بد من تحرير محل النزاع بدقة ، وضبط المفاهيم والاصطلاحات قبل الشروع في تحقيقها ونقدها، حتى لا يكون حوارنا حوار طرشان ، وأنا الان اعيد السؤال الذي ورد في مشاركاتي السابقة حتى لا تستشكل علينا بأمور خارجة عن نقطة البحث أو ليست محل نزاع .

(*) ما هي نقطة البحث ؟؟؟

1/ دعاء الميت، بما في ذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
2/ زيارة القبور ، بما في ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه

(*) ما المقصود بدعاء الميت والتوسل به؟؟

1/ قولكم (اللهم اغفر لي (أو ارزقني او ...الخ ) بجاه فلان ))، وعن هذا القول يتفرع قولان :
اللهم اغفر لي بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لي بجاه شخص آخر غير النبي صلى الله عليه وسلم)

2/ قولكم (( يا علي يا حسين فرج كربتي) ، (يا رسول الله اشفني)

تفضل واختر ما تشاء من نقاط البحث وعلى الاصطلاح الذي تريد حتى نلزمك بعدم الخروج عليها مستقبلا

رابعا : لم اجد لك اي اجابة عما اثير فيما مضى من الحوار، فهل هذا يعني انك قد اقتنعت بالتأصيل الذي نقلناه عن اهل العلم من الطائفة الناجية؟؟
وهل يعني هذا ايضا أنك لم تجد ما ترد به علينا سوى الاستشكال ببعض الافعال او الاقوال المنسوبة لأئمتنا الكرام والتي لم يبلغك التأويل الصحيح لها ولا تدري مدى صحة نسبتها اليهم ؟؟؟
على اي حال من كل ما اثير سابقا اريدك ان تتفضل وتجيبني عن سؤال واحد فقط :

هل يتساوى الائمة مع الله (تنزه ربنا وتعالى عن ذلك علوا كبير) أم انهم دونه عزوجل؟؟
فإن قلت نعم ....انتهى حوارنا معك
وإن قلت لا .....طالبناك بان تخبرنا كيف أخرجت الائمة من الاية الكريمة
((وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ))

خامسا : اما ما نقلته من روايات و ما سودت به العضو (رافضية حتى الموت) صفحة الموضوع فما هو الا السراب الذي يحسبه الظمآن ماءا ، سنأتي عليها باذن الواحد القهار واحدة واحدة ففننسفها من الجذور كي لا يبقى لاحد من اهل البدع مستمسك على اهل التوحيد

للحديث بقية

**خـــــالـــــد** · 09-12-2008, 03:07 PM

يا معروف :

أنت سألتني عن الجزء الأول من توقيعي ثم اشترطنا المرجع ( الوحيين ) وأي مخالف لهما لا يعتبر فوافقت ( حضرتك )
فهل نسيت ثم بعد قليل خلطت الحابل بالنابل وأتيت بأدلة عى جواز زيارة القبور
ثم أتيت بحديث الأعرابي النكرة كدليل على جواز التوسل وزيارة القبر فحدد ما تريد :

دعاء الأموات شرك صريح وهذا الدليل:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِير
-----------
يخبر الله تعالى أن الأموات مايملكون حتى القطمير .

والقطمير : هو قشر أبيض رقيق جدا على نواة التمرة

وقلتَ يا معروف

سؤال أساسي : هل تقصد يا أخ خالد في توقيعك هذا الشيعه ؟؟

أرجو أن توضح لي حتى نبدأ الحوار وسوف يكون الحوار بإذنه تعالى حول " دعاء الاموات والتوسل بهم والاستغاثة بهم ...الخ من الأمور التي هي عند البعض الشاذ أمور شركية " وسوف أبين كل هذا إن شاء الله في هذا الحوار .....

بانتظار الأخ خالد ،،

جعلك الله دائما من المبتسمين ،، أنا فتحت موضوع حول التوحيد وذكرت صفة الاستلقاء ولم أجد رداً بل وجدت تهريجا منك

أي استلقاء يا معروف

**خـــــالـــــد** · 09-12-2008, 03:14 PM

اسألك سوال :

قولكم يا فاطمة أغيثيني

يا محمد يا علي ... انصراني أغيثاني

يا حسين ارزقني

يا علي أدركني

ماذا يسمى ؟

هل له اسم غير الدعاء ؟

**ابن أبي عمير** · 09-12-2008, 03:28 PM

المعجم الصغير للطبراني [ ج 1 / ص 183 - 184 ]
حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي عز وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفتصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إيت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال عثمان فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو الذي يحدث عن بن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الابلي وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبة والحديث صحيح وروى هذا الحديث عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن محمد بن النكدر عن جابر رضي الله عنه وهم فيه عون بن عمارة والصواب حديث شبيب بن سعيد

ماذا تسمي هذا يا خــــالـــــد ؟؟

ولا بأس بهذه الإضافة

تذكرة الحفاظ للذهبي [ ج 3 / ص 985 - 986 ]
921 73 / 12 صالح بن أحمد ابن محمد بن أحمد بن صالح بن عبد الله بن قيس بن هذيل بن يزيد بن العباس بن الأحنف بن قيس الحافظ الكثير الصدق 2 المعمر أبو الفضل التميمي الهمذاني السمسار ، حدث عن أبيه وعلي بن الحسن بن سعد ومحمد بن بلبل وأحمد بن محمد بن أويس ومحمد بن مراد بن حمويه والقاسم بن أبي صالح وعبد الرحمن بن أبي حاتم وعدة ، روى عنه طاهر بن ماهلة وحمد [ بن عمر ] الزجاج وأحمد بن زنجويه العمرى وطاهر بن أحمد الامام وأحمد بن الحسين ابن رسل وأبو الفتح بن أبي الفوارس وآخرون . ذكره شيرويه في تاريخه فقال : كان ركنا من أركان الحديث ثقة حافظا دينا لا يخاف في الله لومة لائم ، وله مصنفات غزيرة ، توفى في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مائة . والدعاء عند قبره مستجاب . وقال الخطيب : كان حافظا فهما ثقة ثبتا ، صنف كتاب الطبقات للهمذانيين وكتاب سنن التحديث ، أخبرنا عنه محمد بن الفرج وعلي بن طلحة المقرئ .

ابن ابي عمير .،

**خـــــالـــــد** · 09-12-2008, 03:40 PM

الرجاء ترتيب الحوار فلا يعقل أن تكتبوا وتسألوا ولا نسألكم

فالحوار كان عن دعاء الأموات

طيب يابن أبي عمير

سأرد عليك فقط أخبرني عن :

قولكم يا فاطمة أغيثيني

يا محمد يا علي ... انصراني أغيثاني

يا حسين ارزقني

يا علي أدركني

ماذا يسمى ؟ هل له اسم غير الدعاء ؟

**كريم آل البيت** · 09-12-2008, 04:05 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ...

أخونا الحبيب المعروف في السماء .. وكُل الموالين الحقّ ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وكُل عام وأنتم إلى الله وآل بيته الأطهار الأبرار أقرب ...

بداية .. خالص التحيّة والتقدير لك أخي العزيز المعروف في السماء ، وخالص التقدير على مجهودك وعِلم المحترم ،

ثم نقول لك أخي الحبيب ،

حاول دائِماً وأبداً أن تتبع ( خير الكلام ) ... فخيره ما قلّ ودلّ !!

وعليه .. نقول لك أيها المحترم ،

حاصِر هؤلاء القوم الجُهلاء المُعاندين المُستكبرين بغير عِلم ولا حقّ .. فهؤلاء قوم ( اُشرِبوا ) الضلال والإضلال .. وليسوا إلا ( حاملي أسفار ) .. فلا يعلمون ولا يفقهون ما يقولون .. إن هُم إلا ( ران ) على قلوبهم ما كانوا يكسِبون هُم وآباؤهم الضالين ؟؟

والأمر كُله أخي الحبيب المعروف في السماء .. أنهم ( لا يفقهون ) .. ما هوَ وفِقه الفرق بين :

** أن تدعوا وتُطيع وتوالي ( مِن ) الله ... أو مِن ( دون ) الله ؟!

ونتحدّاهم قاطِبة .. إن كانوا هُم وعُلماؤهم الضالين .. يعلمون ويفقهون ( الفارق ) بين : أن يكون لك مولى ( مِن ) الله وبأمره ... وأن تتخِذ مِن (( دون )) الله أولياء ؟!!

فركِز دائِماً وأبداً على هذا الأمر الذي ( يحرقهم ) جميعاً .. عامة وجُهلاء وأكابِر وعُلماء ( الخِزي والعار ) ؟؟

فأخُرهم أخي الحبيب في ذلِك .... (( فقط )) !!!

يقول ربك الأعظم :

( إنما وليّكم الله و رسوله و الذين آمنوا .... ) ،

فأليس هذا هوَ الله الحق .. ومِنه وليس مِن ( دونه ) ... أن نتخِذ ما أمرنا بإتخاذِهم ( أولياء ) ؟!!

تسجيل متابعة معك على حِزب الشيطان ... وأعلم أن ( كيد الشيطان كان ضعيفاً ) !!!

تحياتنا ......

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الوهـابي خالد .... ممكن حوار لو سمحت ..!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين