دليل اخر يالغالي

المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل

وإليك أخي المسلم أقول العلماء من المذاهب الأربعة الدّالة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس شركاً:

جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء:

المذهب الحنفي:

قال الشيخ نظام الحنفي في الفتاوى الهندية (ج1/266) من كتاب المناسك:

باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللَّهمّ إتك قلت وقولك الحق: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ..} (النساء/64)، الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك إليك".

المذهب المالكي:

قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".

المذهب الشافعي:

قال الإمام النووي الشافعي في المجموع (ج8/274) من كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأوّل قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


المذهب الحنبلي:

صاحب المذهب أحمد بن حنبل أجاز التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) من كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح، على الصحيح من المذهب، وقيل : يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".

هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم والصالحين تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة كمسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تُضيّع على نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.

وننصحك أن لا تلتفت إلى من يرمون الناس بالشرك لأنهم توسّلوا بالنبي، فهؤلاء كأنهم يرمون الصحابي عبد الله بن عمر والإمام أحمد بن حنبل والإمام النووي وغيرهم بالشرك، فكُن مع من ذكرنا من العلماء فإنهم ورثة الأنبياء، ودعك ممن شذ، والله أعلم وأحكم



أخر

ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين على الترتيب الأبجدى

1- الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب " – تاريخ بغداد ( 1 / 122 )

2- الحافظ أبو الربيع بن سالم :توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة لكتاب الصلة – الذهبى سير أعلالم النبلاء )

3- الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : "والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " – سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 )

4- الحافظ أبو الطيب المكى الفاسى " توسل بقوله بمحمد سيد المرسلين " – ذيل التقييد ( 1 / 69 )

5- الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى "- ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 )

6- الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " – تاريخ دمشق ( 5 / 463 )

7- الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرا ئينى أخذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين

8- المحدث أبو على الخلال : قال " قصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به " – تاريخ بغداد ( 1 / 120 )

9- الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قبره وقال " أنا جائع " – المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ,75 )

10- الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " – قرى الضيف ( 5/ 225 )

11- الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " – تاريخ دمشق ( 5 / 463 )

12- الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " – الحلة السيراء ( 2 / 284 )

13- الحافظ ابن الجزرى قال بالتوسل فى كتابه " عدة الحصن الحصين " – باب فضل آداب الدعاء "

14- ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم " زاد المسير ( 4 / 253 )

15- الحافظ ابن القيسرانى " توسلوا به إلى الله " – تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 )

16- الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 )

17- الحافظ ابن حبان كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه قال : وقد جربته مرارا – الثقات ( 8 / 457 )

18- الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى

19- الحافظ ابن طولون استشهد بكلام الحافظ العلائي شيخ الحافظ العراقى فى المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ( ذخائر القصر – مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة )

20- الحافظ ابن عساكر " كتب حديث الأربعين يا محمد إنى أتوحه بك إلى ربى " وكتبه عامرة بالتوسل , وذكره مناقب جعفر الصادق بقوله فيه " وبالنبى متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قبره يتبرك به – تاريخ دمشق ( 6 / 443 )

21- الحافظ ابن فهد سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة – كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية – مخطوط المكتبة الظاهرية دمشق

22- الحافظ ابن كثير: توسل بقوله " بمحمد وآله " البداية والنهاية ( 13 / 192 )

23- الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمروذى : إنه يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه – حتى ابن تيمية نقله

24- الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزى فى المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره

25- الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر على الرضا ( تهذيب التهذيب ( 7 / 339 )

26- الحافظ الخطيب البغدادى : توسل بقوله " بحق محمد " – الجامع لأخلاق الراوي والسامع ( 2 / 261 )

27- الحافظ الدارمي : باب ما أكرم الله به نبيه – سنن الدارمى ( 1 / 56 برقم 92 )

28- الحافظ السخاوى : " ووسيلتنا وسيدنا " – فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ( 4 / 410 )

29- الحافظ السلفي : له توسل فى معجم السفر

30- الحافظ السيوطى : توسل بقوله " بمحمد وآله " – الإتقان ( 2 / 502 )

31- الحافظ الطبراني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400) كم أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

32- الحافظ العجلوني : توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلا " – كشف الخفاء ( 2 / 55 )

33- الحافظ العلائي ألف كتاب فى الرد على ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة

34- الحافظ القضاعي " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 )

35- المحدث الكلاباذي : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " – التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 )

36- الحافظ الكلاعي : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام – كشف الظنون ( 2 / 1706 )

37- الحافظ الكنوي أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلا بنبيه " – الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل صفحة ( 27 )

38- الحافظ اللا لكائي : ذكر حمزة الهاشمي " أنا من ذلك الذي استسقى بشيبته عمر " وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة

39- الحافظ المحاملي : يأتى قبر معروف الكرخى مروية فى تاريخ بغداد ( 1 / 123 )

40- الحافظ المروذي : وهو صاحب أحمد الذي سبق ذكره فى التوسل بالنبي فى منسك أحمد بن حنبل

41- الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة – فيض القدير( 2 / 134 )

42- الحافظ المنذري : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرها صاحب هدية العارفين ( 5 / 586 )

43- الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " – مجمع الزوائد ( 9 / 420 )

44- المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل

45- الحافظ عبد الحق الأشبيلي : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهم – قبور الصالحين – تبركا وتوسلا " – فيض القدير للمناوي ( 1 / 230 )

46- الحافظ : عبد الغنى المقدسي : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسي له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء - السيف الصقيل ( ص 185 )

47- الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضع خده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم , قال استعين بقبر النبى – سير أعلام النبلاء ( 5 / 358 –359 )

48- الحافظ محمد بن موسى التلمساني : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام – كشف الظنون ( 2 / 1706 )

49- المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله " – التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح

50- الحافظ ابن ماكولا : قبره يتبرك به قد زرته " – الإكمال (1 267 )

51- الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : قبره بالقرافة يتبرك به – التقييد ( 1/ 370 )

52- الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : وكان ورعا تقيا محتشما يتبرك بقبره – سير أعلام النبلاء ( 18 / 101 )

وما ارجوه منك اما ان تقول خيرً ام تصمت اسألك بحق الرسول الكريم محمد

ولو امكن ان تتعلم الكتابة

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

صندوق العمل
يقول الشيخ الانصاري من علماء الشيعة في كتاب الطهارة ج2 صفحة 15
[تعريف النيّة]
ثمّ النيّة لغة و عرفا و شرعا

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

إرادة الشي‏ء و العزم عليه و القصد إليه، ففي الصحاح: نويت كذا إذا عزمت عليه‏

إن كانت النية هي العزم القلبي فلابأس به لاعزم إنشاء الفعل:

قال القرافي وحقيقتها (النية) قصد الإنسان بقلبه ما يريده بفعله فهي من باب العزم والإرادة لا من باب العلوم والاعتقادات ,وليست بإرادة مطلقة لأن الإرادة قد تتعلق بفعل الغير كما ترى مغفرة الله تعالى لزيد وتسمى هذه شهوة لا نية وليست أيضا بعزم مطلق لأن العزم تصميم على إيقاع الفعل والنية تمييز للفعل فهي أخص منه وسابقة عليه اه.

[/QUOTE]
لذلك اعيد واكرر

فالذي يقول يا علي اشفني قد وقع في الشرك الاكبر الذي يقذف بصاحبه في نار جهنم لان العمل هنا مغلف بدعوة غير الله ودعوة غير الله بلا جدال شرك اكبر فالنية هي دعوة مخلوق وهي بلا شك باطلة باطلة وببطلانها بطل العمل ...ولا ينفع الدافع اليها مهما بررتموه لان الغاية لا تبرر الوسيلة الغاية هي الشفاء والوسيلة الشرك بالله

طيب ولا تزعل

فالذي يقول يا علي اشفني قد وقع في الشرك الاكبر الذي يقذف بصاحبه في نار جهنم لان العمل هنا مغلف بالطلب من غير الله الشفاء والطلب من غير الله الشفاء بلا جدال شرك اكبر فالنية الطلب من مخلوق الشفاء وهي بلا شك باطلة باطلة وببطلانها بطل العمل ...ولا ينفع الدافع اليها مهما بررتموه لان الغاية لا تبرر الوسيلة الغاية هي الشفاء والوسيلة الشرك بالله[/quote]

المفلت بالنظر مسألتين:

1- انك حاولتَ الغوص كثيراً بالنية وقد الجمتك من كل حدب وصوب ، فالغريب بالامر انك بعد هذا الاستغراق الطويل بالنية يتوقع القاريء ان بناء استنتاجك سيحظى بقدر كبير من تطعيمه بالنية وتحليله على ضوءها فإذا باستنتاجك يأتي لاعلاقة له بثلاثة صفحات عن النية بل جاء جاهزاً مكفراً مشرّكا شرك اكبر دون ان يفهم القاريء كيف جاء الاستنتاج معلباً لاعلاقة له بالنقاش المسهب الذي سبقه عن النية.

يبدو ان صاحبنا قد عجز عن مسك خيوط من حوار النية تفيده في حياكة استنتاجه فقرر التخلي عنها وجلب استنتاج معلّب جاهز من تحت المنضدة لايوجد بينه ربط وبين ماسبقه.

2- ذكر ان النية بطلب الشفاء من مخلوق باطلة فهل ياترى اننا عندما نذهب للطبيب في عيادته هو بنية شفاءنا او بنية الزواج من بنت خالته؟

فلاطلب الشفاء من الطبيب هو عمل باطل ولانية الشفاء هي غير مشروعة فكلام صاحبنا لايساوي عفطة عنز.

هل عند اهل السنة افضل من قادسية لينقذ ماء وجه كاتب الموضوع؟

ياطبيب اشفني = شرك اكبر هل الوهابية صاحين أم سكرانين ؟

ههههههههههههههه والله صدقت

الف رحمة على اهلك

الاستاذ المحترم حديث الصمت ..وفقه الله للخير

لقد اختصرت لك مسالة التوسل وليتك ناقشتني فيها وها ان اعيدها تمهيدا للرد عليك

التوسل على ثلاثة اوجه
1- طلب الدعاء وهذا جائز ولا محظور فيه لانه طلب من شخص ان يطلب من الله سبحانه الحاجة المرادة فيبقى العبد هنا متعلقا بالله عز وجل


2- التوسل بالذوات كالقول اللهم اني اسالك بحق محمد فهذا التوسل ليس فيه شرك كما ترى لكن لم يرد فيه نص صحيح صريح

3- وهو اشكالي عليكم والذي ارى انكم به تشركون بالله عز وجل وتعبدون معه الها اخر وهو طلب الحاجة من الولي مباشرة لقضائها فهذا فيه عبادة لغير الله بدعائه اذا ما علمنا ان الدعاء عبادة


انتهى

اقول

اما القسم الاول والثاني فليس مضوعي ولذلك فالنقول التي اتي بها من القسمين الاول والثاني

وان حدث وقال احد من الخلق بان القسم الثالث جائز فهو وما كتب تحت قدمي ولا يساوي عفطة عنز

اتفقنا ؟؟؟!!!!

طيب وجدتك تقول


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخي الفاضل ارى منك اشياء قد اعجبتني وهي عدم التهور والسب كما لاقيته في بعض المواقع لأخوتنا اهل السنة

أما بعد

اللهم بحق محمد وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ان تثبتنا على الأيمان وعلى محبة اهل البيت وأن توحد كلمة المسلمين من اهل الشيعة والسنة

اللهم بحقك على كل مسلم ان تألف بين قلوبنا لتنتهي هذه المسألة الدامية بقبول وبتوحيد




ولو امكن ان تتعلم الكتابة



قلت أولا : هذا الحديث فالصوفالصو وربي فالصو

أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/615) من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري: حدثنا إسماعيل بن مسلمة: أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر. وقال: (صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب).
فتعقبه الذهبي فقال: (قلت: بل موضوع، وعبد الرحمن واهٍ، وعبد الله بن أسلم الفهري
لا أدري من ذا)
وقد أورد الحاكم في المستدرك (3/332) حديثاً آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه، بل قال: (والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد!).
ومدار الحديث على عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص وفي فتح الباري وغيرهما, وقال البيهقي: (تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، من هذا الوجه، وهو ضعيف)وكذلك ضعفه الهيثمي في المجمع وقال ابن الجوزي:اجمعوا على ضعفه .وهو متهم بالوضع، رماه بذلك الحاكم نفسه فقد قال في كتاب "المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم":
(عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة، لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه). وقد أورد الحاكم أيضا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في كتابه "الضعفاء"
، وقال في آخره: (فهؤلاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي
جرحهم، لأن الجرح لا يثبت إلا ببينة، فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به، فإن الجرح
لا أستحله تقليداً، والذي أختاره لطالب هذا الشأن أن لا يكتب حديث واحد من هؤلاء
الذين سميتهم، فالراوي لحديثهم داخل في قوله :من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبَيْن). وقد ضعفه أيضا أحمد بن حنبل وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني والحافظ العلائي والمناوي والعلجوني والزيلعي والسخاوي والشوكاني وغيرهم.قال الترمذي وعبدُ الرحمَن بنُ زَيْدِ بنِ أسْلَمَ ضَعِيفٌ في الحَديثِ، ضَعفَهُ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ وعليّ بنُ المَدِينيّ وغيْرُهُما مِنْ أهلِ الحَديثِ، وهو كَثِيرُ الغَلَطِ.)
وقال ابن حبان: (كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل، وإسناد الموقوف، فاستحق الترك). وقال فيه أبو نعيم: (روى عن أبيه أحاديث موضوعة). وكذا قال الحاكم نفسه
كما سبق ,بل ضعّفه جداً علي بن المديني وابن سعد وغيرهما، وقال الطحاوي: (حديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف)
وقد أطلت الكلام فيه لما ذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في حديث في كتاب البيوع حيث قال:" عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد وثق قال ابن عدي أحاديثه حسان وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وهو ممن يكتب حديثه انتهى" فهذا القول بين هذه الأقوال جميعها كنقطة في بحر.وليس للعاقل التمسك به وإنما عليه أيضا أن ينظر إلى علل الحديث الأخرى.


والفهري أورده الذهبي في "الميزان" وساق له هذا الحديث وقال: (خبر
باطل)? وكذا قال الحافظ ابن حجر في "اللسان" (3/360) وزاد عليه قوله في الفهري هذا: (لا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته) قلت: والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رُشيد، قال الحافظ: ذكره ابن حبان، متهم بوضع الحديث، يضع على ليث ومالك وابن لهيعة، لا يحل كتب حديثه، وهو الذي روى عن ابن هدية نسخة كأنها معمولة).


قال الألبانيوالحديث رواه الطبراني في "المعجم الصغير" (?207): ثنا محمد بن داود بن أسلم الصدفي المصري: ثنا أحمد ابن سعيد المدني الفهري: ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به. وهذا سند مظلم فإن كل من دون عبد الرحمن لا يعرفون، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الهيثمي حيث قال في "مجمع الزوائد" (8/253): (رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم).)


ويقول الألبانيوللحديث عندي علة أخرى وهي اضطراب عبد الرحمن أو من دونه في إسناده، فتارة كان يرفعه كما مضى، وتارة كان يرويه موقوفاً على عمر، لا يرفعه إلى النبي ، كما رواه
أبو بكر الآجري في كتاب "الشريعة" (?427) من طريق عبد الله ابن اسماعيل بن أبي مريم
عن عبد الرحمن بن زيد به، وعبد الله هذا لم أعرفه أيضاً، فلا يصح عن عمر مرفوعاً
ولا موقوفاً، ثم رواه الآجري من طريق آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال: من الكلمات التي تاب الله بها على آدم قال: اللهم أسألك بحق محمد عليك.. الحديث نحوه مختصراً، وهذا مع إرساله ووقفه، فإن إسناده إلى ابن أبي الزناد ضعيف جداً، وفيه عثمان بن خالد والد أبي مروان العثماني، قال النسائي: (ليس بثقة).)انتهى كلامه

منقول بتصرف


ثانياً : مع تفاهة الحديث وسقوطه سندا فهو ايضا ساقط متنا ولعل ما يجعله هباء منثورا معارضته للقران الكريم

قال الله تعالى في كتابه الكريم :
"فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم" البقرة 37

فما هي هذ الكلمات التي تلقاها آدم من ربه ؟

من المعلوم أن القرآن يفسر بعضه بعضا ، فما أُجْمِل في موضع فُصِّل في آخر ، أو يبينه النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة ومن أخذ عنهم .

فهذه الكلمات قد ذكرها الله تعالى في سورة الأعراف فقال تعالى :
" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين"


انتهى النسف

ثالثا : هذا ليس موضوعنا يا صاحبي


قال الهيثمي
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف،

وقال بن الجوزي

تفرد به روح بن صلاح وهو في عداد المجهولين وقد ضعفه ابن عدي

والحديث ضعفه الالباني ايضا في الضعيفة

بل الحديث واشرب مويته يا صاحبي

وايضا هذا ليس بموضوعنا

=========================================

الحقيقة التي لا تحتاج الى براهين ان صندوق العمل يعمل على اهانة نفسه ليس الا

فبعدان نقلت له تعريف عالمه الشيخ الانصاري وانه يتعارض مع ما يقوله ((لن اقول خرابيطه احتراما لقوانين المنتدى)) اتى لنا بكلام لعالم سني بدل ان .اما ان يذعن لكلام عالمه او يناقشه ويرده

لكنه نقل لنا كلام يؤيد اصلا ما اقوله وما نقلته له من كلام علمائه
((مرة اخرى لن اقول بانه يتحامق او انه جاهل لا يعلم ما يخرج من راسه احتراما له ولقوانين المنتدى))

ماذا قال القرافي ((حسبي الله على قوقل خربت شبابنا))

قال القرافي وحقيقتها (النية) قصد الإنسان بقلبه ما يريده بفعله فهي من باب العزم والإرادة لا من باب العلوم والاعتقادات ,وليست بإرادة مطلقة لأن الإرادة قد تتعلق بفعل الغير كما ترى مغفرة الله تعالى لزيد وتسمى هذه شهوة لا نية وليست أيضا بعزم مطلق لأن العزم تصميم على إيقاع الفعل والنية تمييز للفعل فهي أخص منه وسابقة عليه اه.

اقول

لو تدبر صاحبنا فيما حمل من اسفار لفهم ان كلام القرافي لا ينفعه في شيئ فالقرافي يقرر ان النية هي من باب العزم لكنها ليست عزم مطلق لكنها فرع منه بكل وضوح وليست من باب العلوم والاعتقادات وهذا الكلام هو على عكس ما يقوله صاحبنا
المتعنت جملة وتفصيلا ويبين ان النية لا علاقة لها بالرغبات نهائيا

كما انه يقول




والمشكلة العظمى انه يقول انه الجمني

هل تريدون الصراحة ....نعم الجمني ..فانا لا استطيع ان ارد على رجل يستشهد بكلام ضده على انه في صالحه

والمشكلة ايضا انه ينقل مااقول به انا تماما كاخر كلام القرافي

والنية تمييز للفعل فهي أخص منه وسابقة عليه
ومالذي اقوله انا يا جماعة الخير ؟؟... انا اقول بان النية هي غلاف العمل وانها التي تميزه عن بعضه

هل نسيتم الامثلة ؟؟ هل نسيتم مثالالصدقة والزكاة ؟؟هل نسيتم مثال الطواف ؟؟بل هل نسيتم مثال الزواج بنية النكاح الذي ظل يكره صاحبنا ؟؟؟

-- نية الصدقة مميزة لها من الزكاة وهي تسبقها
-- نية الطواف مميزة له من مجرد الدوران وبطبيعة الحال تسبقه
-- نية الطلاق ممميزة له من الدوام وبطبيعة الحال تسبقه

ثم تمنطق وتفلسف وقال
((إن كانت النية هي العزم القلبي فلابأس به لاعزم إنشاء الفعل))
هذه سفسطة المفلسين ........

فقد كان يقول سابقا بان النية لا علاقة لها بالعزم فلما وضعنا على فمه شريط لا صق بما نقلته من كلام علمائه لم يجد الا لسفسطة والمشاغبة



فالنية محلها القلب كما يعلم العقلاء

قال الامام النووي
هي القصد إلى الشيء والعزيمة على فعله ومنه قول الجاهلية نواك الله بحفظه أي قصدك

ولذلك فالانسان يحاسب ويجزى على النية الحسنة حتى ولولم يفعلها
روى الكليني عن علي بن الحسين انه قال َ لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ
عِنْدَ اللَّهِ حَتَّى تُقْضَى لَهُ كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِذَلِكَ مِثْلَ أَجْرِ حَجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ مَبْرُورَتَيْنِ وَ صَوْمِ شَهْرَيْنِ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ وَ اعْتِكَافِهِمَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَنْ مَشَى فِيهَا بِنِيَّةٍ وَ لَمْ تُقْضَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِذَلِكَ مِثْلَ حَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ فَارْغَبُوا فِي الْخَيْر

وعلى هذا فقولك
لاعزم إنشاء الفعل:ضعه في اقرب سلة مهملات لانه لو لا ان النية هي العزم على انشاء الفعل لما جوزي عليها المؤمن اذا لم يستطع امضاؤه


=========================================

يقول المعجب بذكائه وفطنته

اي وربي انك اذا قلت للطبيب اشفني انك مشرك لان الشافي هو الله وما الطبيب الا وسيلة فقط سخره الله لمعرفة الدواء المناسب



قال الله تعالى
على لسان ابراهيم عليه السلام
((واذا مرضت فهو يشفين))
وقال الله تعالى
(( امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون ))


لا والله لا اله الا الله



لا تعتمد كثيرا على محركات البحث فهي صامتة

نقول للذي اصبح اضحوكة في موضوعه بين افراد قومه :

ان العزم على الصلاة هي الارادة على الشروع في الصلاة
أما نية الصلاة فهي المُراد من الصلاة : هل هي عبادة تقرب لله أم رياء

فلغوة القادسية فارغة لماذا؟

لانه لايستطيع ان يطبّق التعريفات التي يبحث عنها في سيدياتهه المنسوخة على الامثلة التي يفهمها العرب ويبقى يحلّق في تعاريف عامة تكون مرة مصداقا للشيء لو نُظِر لها من زاوية ومرة بغير مصداق.

قلت:

ان العزم هي ارادة الشروع على امر ما.
أما النية فهي القصد القلبي مما يُراد من العمل .

فالعزيمة والهمة للبدء بعمل هي ليست نفس القصد من العمل كما وضحت في المثال السابق.

لنضرب مثلاً في كتاباتنا الان في منتدى ياحسين.

ان العزم على الكتابة في ياحسين قد يُفهم منه هو النية للكتابة في ياحسين وليس القصد من هذه الكتابة ، وهنا يقع مصداق تعريف الانصاري لاغير ، فتأمل.

فعندما
اقول عزمتُ على الكتابة في ياحسين
واقول نويت ان أكتب في ياحسين

فحسب جملة الانصاري فالجملتين صحيحتين ولكن:

ان العزم على الكتابة هو مرحلة اقرب للكتابة من النية للكتابة ، فعندما اقول عزمت على الكتابة فيُفهم منه سأكتب قريباً اما قول نويت ان اكتب فلاندري قريبا او بعيداً سأكتب.

الامر الثاني وهو المهم في موضوعنا

اكرر
وهو المهم في موضوعنا

وهو مصداق جملة القرفي ( لأن العزم تصميم على إيقاع الفعل والنية تمييز للفعل فهي أخص منه وسابقة عليه اه.) :

ماهي النية من الكتابة؟

(النية للكتابة) بالمعنى القريب من (العزم للكتابة) قد فهمناه ولكن يبقى الان (نية الكتابة نفسها) وليس النية للكتابة.

هل هي قربة لله ام رياء وتظاهر؟
هل هي تطوعية لخدمة الدين ام بزنس مدفوع الاجر من نفط السعودية؟

فهنا لاعلاقة للنية بعزم الشروع للعمل بل بالقصد من العمل نفسه وهذا هو اساس موضوعنا ، القصد من العمل وليس ارادة الشروع به.

بمعنى:
ان القادسية ظل يلف ويدور كل هذه الفترة على نية القيام بعمل وليس نية العمل نفسه

ونية القيام والشررررررررروع بعمل لاعلاقة لها بموضوعنا اذ اننا نبحث عن نية العمل نفسه لنتبين هل انه مصداق للحديث الشريف (انما الاعمال بالنيات ولكل امريء مانوى) أم لا.

لجمة اخرى للقادسية الذي جعلته مضحكة بين افراد قومه.

اي وربي انك اذا قلت للطبيب اشفني انك مشرك لان الشافي هو الله وما الطبيب الا وسيلة فقط سخره الله لمعرفة الدواء المناسب

هذا من جهلك المفرط
شافني ، ارزقني هؤلاء كلهم رازقيين ومشافين بالطول بإذن الله ، وطلب الشفاء منهم انما هو طلب وسيلة الشفاء ليجريه الله على ايديهم فليسوا هم مصدر الشفاء انما هم طريق يمر به الشفاء.

فتبارك الله خير الرازقين

هل يوجد اكثر من رازق ومن هم ولماذا الله عزوجل هو خيرهم؟
اما وجودهم فالاية تُخبر بذلك
اما الخيرية فلأنهم رازقين بالطول وليس بالعرض فالله هو رازقهم انفسهم.

ياجاهل
هل عندما اقول لك اعطني مالا ، فهل هذا مالك أم مال الله؟
انت لستَ مالك حقيقي للمال فالمال هو مال الله فلماذا اطلبه منك ياجاهل وليس من الله مباشرة؟

وهل طلبي منك هذا المال هو طلب من دون الله أم طلب من الله؟

أجب على هذا السؤال ولاتتهرب منه.
جهلة والله انتم ياوهابية.

أذن واسطتي بالتوسل الى الله هم اهل بيته ومن ردك الغير متقن فظحت نفسك بعزة الله وجلالته

لن احاسبه على تخبطاته وتناقضاته لكن ساحاسبه على ما اتفق معي فيه
فهو يقول
طبعا هو كذلك وهو ما اكرره بان النية هي الصبغة لذلك العمل فاذا كانت صبغة الصلاة الرياء فسدت واذا كانت صبغتها الطاعة صلحت
رياء<=> طاعة
الان لننظر ماذا يقول المشركون
يقولون يا هبل اشفني
ماذا كانت نيته الذي يقول ذلك ؟؟؟
نيته ان يطلب الشفاء من هبل ولا شيئ غير ذلك
نيته من ان يقول يا هبل اشفني انه يريد منه الشفاء ..ولا يريد ان يسبه او يمدحه


هذا هو الموضوع الاساسي وليست لدي الرغبة في تشتيته بمباحث اخرى

ولذلك اسأل مالفرق ......
مالفرق بين الذي يقول اللهم اشفني ..وبين الذي يقول يا هبل اشفني ؟؟؟

طبعا هناك فرق فالاول موحد والثاني مشرك ..اليس كذلك ؟؟؟

ويستحيل ان يكون الاثنان موحدين لان سؤال الله ليس كسؤال هبل

قد يقول المشرك انني عندما ادعو هبل واطلب منه الشفاء فانني بذلك لا اعتقد بانه سيشفيني بل هو وسيلة احصل بها على الشفاء من عند الله

قلت والله لو قبلت عصعصك ما خرجت من الشرك فلا ينفع الاعتقاد بعد حصول الشرك فتبرأ من الشرك والشريك اولا لتستفيد من اعتقادك


ما رأيك

لو تتعلم الكتابة

ليست من عادتي تصيد الاخطاء الاملائية لاني لست بعالم في النحو لكنك انت الذي بدأت يا سيبويه زمانك

على كل حال

كلامك هذا هو عين كلام مشركي قريش

((ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى))

وانا اسالك
عندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم هل قال لقريش يا قريش اتركوا دعوة الاصنام وبدل ان تقولوا يا هبل او يا مناة او يا اللات او يالعزى
قولوا يا محمد ؟؟؟

هل الطلب من هبل بالشفاء هو الذي جعله مشرك أم حتى بدون الطلب هو مشرك؟
الجواب انه مُشرك حتى بدون طلب الشفاء ،
اذن لاعلاقة لطلبه بالشرك.

هل عندما يطلب القادسية اموال من صندوق العمل هل هو طلب من الله أم من دون الله؟
هو طلب من الله وإن توجه به الى صندوق العمل والا فأمة محمد كلها مشركة


يقول عمر:


ماذا يقول؟
وإنا نتوسل اليك بعم بنبينا

لا ياعمر لايجوز
قولك شركي
انت مبتدع في دين الله ياعمر
يجب ان تقول انا نتوسل اليك بدعاء عم نبينا
فقصدك وحده لايكفي ان لايجعلك مشرك مبتدع في نظر ابن تيمية ونعلانه.

لكن ولايهمك ياعمر
فالوهابية في الوقت الذي لديهم فرقة للتطبيل ضد امة محمد
فإن لديهم فرقة للترگيع ، لا مو ترگيع أحذية بل ترگيع اقوال الصحابة

ولكن وداعتك نكشفهم نكشفهم ونفضحهم لأمة محمد.
لاحظوا المرگع ابن جبرين ماذا يقول:


ايش يقوووووووووول ؟
يقول وقصددددددددددددددددددد بذلك دعاءه


ليش ياوهابية تاخذون بقصد عمر وماتاخذون بقصد الشيعة؟
صدقَ صندوق العمل عندما سمّاكم بنعلان ابن تيمية.