السلام عليكم

اخ مواطن

اراك قد اخذت تصدر الاحكام وتعلم الغيب على من يمارس شعائر ابي عبدالله

الحسين (ع) بلا دليل يا صاحب الدليل والحجة

ثم اصرارك على رأيك واتهامك المراجع يصدرون الفتوى بدون دليل له جرم

وظلم وتنقيص من مراجعنا العظام الي هم تاج على رأسك يا حبيبي

مشكلتك انك تحمل فكر اوحد دكتاتوري تريد رأيك هو الصحيح وباقي الناس

هم على خطأ فهذا فكر الجباربرة والطولغيت في عصرنا الحديث والقديم اما

مذهبنا الذي انت بعيدا عنه بفكرك المنحط فدعوته واضحة لا لبس فيها ان لكل

شخص حرية التقليد في من تكون فصات المرجعية فيه مثل الجامع للشرائط

وها هم مراجعنا العظام كل مرجع رأيه المحترم ولكل مقلد اتباع فتوى مرجعه

بلا اكراه ولا جبر في الاسلام وهذا ما تربينا عليه وربانا عليه رسولنا الاكرم

وأهل بيته (ع)

اما لغة الطواغيت ولغة الجبابرة ولغة الرأي الواحد ولغة التهميش ولغة التهويل

ولغة الطعن ولغة التشكيل ولغة عدم الاحترام ولغة تقبل الرأي الاخر ليست من

سيرة وصفاء قادتنا الائمة (ع)

انت مرجع السيد على الخامنئ على عيني وراسي اتبعه في ما يقول واترك

باقي المقلدين يتبعون ما يراه مرجعهم بلا اكراه وبلا جبر شنو فاكر روحك

في حلبة مصارعة لو في غابة الامور تدار بالعقل والمنطق الذي يرفضه عقلك

المتحجر والمتعصب لرأي مرجعك وباقي المراجع تضربهم عرض الحائط

اما قولك عن السيد الخامنئ انه اكثر نصرة للمذهب فهذه عاطفة متلاطمة في

شخصك اتجاه السيد لا اكثر

حبيبي المواطن (( شعيرة التطبير )) باقية وفي ازدياد في كل انحاء العالم الاسلامي

الشيعي وكلما حاربة الجهال والمتعصبين من هنا وهناك فأنها في تكاثر مستمر

الى طهور امامنا ارواحنا لتراب مقدمه الفداء وخل هذا الكلام (( حلقة في اذنك ))

وتذكر كلامي جيدا كل لحطة وكل يوم وكل سنة ودونك يوم العاشر ويوم الاربعين

هي الحكم بيننا يا حبيب قلبي

السلام عليكم

احسنت اخي المواطن على الرد بارك الله فيك

اخي اترك عنك التعصب الاعمى اما الادلة التي تطالب بها المراجع

المجوزين ( لشيعيرة التطبير ) فموجودة بلا استهبال علينه واذا تريد

ان تعرفها اذهب وابحث وتصفح وستعرف وهي كثيرة ويوجد في هذا

الصرح الحسيني نماذج فقط خل عندك وقت للبحث بدل تضيع وقتك

بالتهجم على المراجع والمؤمنين افود لك وفية توضيح ما لبس عليك اخي

الكريم

اما قولك ( والا انا لم اقل لم يعتمدو دليل بل قلت فليقدموا دليلهم )

اولا من خلال نبرة سطورك كأنك قاضي تريد اخد الاعتراف من متهم خلاف

ما تربينا عليه نحن شيعة علي (ع) من خلال احترامنا للعلماء والمراجع (دام ظلهم )

اعكس المسألة بالضبط على مرجعك في اي مسألة هل توافق على هذا الاسلوب

انت في بعض المواضيع ابحت تدافع عن السيد فضل الله دفاع مستميت وهو ليس

مرجعك كما تدعي عجل لو كان مرجعك ماذا ستفعل

اما سطورك الاخرى (( يعني اذا انا عامي وليس بمرجع اصبح بهيمة تسرح وتمرح من دون تفكر وتعقل ))

اولا انت انسان عادي جدا لك فكر محدود جدا وهذا يجعلك انسان عامي له الشيئ البسيط من

علم الائمة وسيرتهم (ع) اما مراجعنا العظام فهم فطاحل هذا المذهب بلا استثناء ونحن مجبورين

بأتباعهم والتقيد بما يرونه لاننا ملزمين بما يرون ي احبيب قلبي

نعم التفكر والتعقل والبحث هذا امر جيد وحسن من الاتباع لمراجعهم لكن لغة التحقيق والاستنقاص

والتسقيط هذا ما نرفضه ويرفضه العقل الذي تتشدق به يا مواطن

اما الايات التي اورتها انا لن اقول انها تنطبق عليك كما انت وصفتنا بها فالحكم هو الله

بيننا وأهل بيته (ع) ما يدريك انت استنتجت من الاية انها تنطبق علينا في رأي اخر يقول

عكس كلامك تماما من نصدق ي احبيبي لغقة العقل ام لغة العاطفة

لغة العقل والمنطق انك ملزم بما يراه مرجعك

وانا ملزم بما يراه مرجعي

ومن هذا المنطلق والمبدأ نكون احباب ان شاء الله

هذا رد للشيخ مصطفى مصري أقتبسه من موقعه على أمل أن يحسم الجدل في هذا الموضوع، وعلى كلٍّ منا أن يخجل من تمثيل دور الفقيه وتشخيص الحرمه والحليه ..!!!

طرح هذا الموضوع في منتديات يا حسين حيث جرى نقاش فيه بين الاعضاء وورد فيه هذا السؤال:
السلام عليكم
هل التطبير واجب ام مستحب مع الدليل

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في البداية وقبل أن أدخل في بيان الجواب أود أن أنوه بالمستوى الاخلاقي للحوار بين عدد من الاعضاء رغم الاختلاف فيما بينهم وهو ما لاحظته من خلال تصفحي السريع لهذا الموضوع بعد أن تم نقله الى منتدى الفقه حيث آمل أن تسري هذه الروح في النقاش الى جميع المواضيع.
وجوابا على السؤال المذكور أقول باختصار - بعد أن أشبع هذا الموضوع بحثا ونقاشا واستدلالا في مواضيع سابقة يمكن الرجوع اليها وخاصة في منتدى عاشوراء -
مقدمة الجواب
لم ترد كلمة التطبير في نص قرآني ولا في حديث شريف سواء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن أحد من المعصومين عليهم السلام. وبالتالي فهي ليست موردا لحكم منصوص عنه في الشريعة
لأننا نعرف أن الشريعة الغراء قد نصت على وجوب اشياء، كالصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج، والصدق والامانة ، والوفاء بالوعد .. الخ
وحرمت أشياء.. كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر، والكذب .. الخ.
و بما أن الاحكام الشرعية هي خمسة لا تزيد ولا تنقص:

الواجب: وهو الذي أمرنا الله بفعله ولم يسمح لنا بتركه.
المستحب: وهو الذي أمرنا الله بفعله وسمح لنا بتركه.
المحرم: وهو الذي نهانا الله عن فعله ويعاقبنا على عمله .
المكروه: وهو الذي نهانا الله عن فعله ولكنه لا يعاقبنا على عمله .
المباح: هو الذي أباح لنا الاتيان به فجلعنا مخيرين بين فعله وتركه.
والفرق بين الاحكام الاربعة الاولى والحكم الخامس الاخير هو أن الاحكام الاربعة وردت فيها نصوص صريحة ،او أنها تفهم من سياق تلك النصوص،
أما حكم الاباحة فينطبق على كل موضوع لم يرد فيه نص شرعي.و قد يكون مما ورد فيه نص صريح على الاباحة.
الجواب:
بعد بيان هذه المقدمة عن الاحكام الشرعية وبعد أن قلنا أنه لم يرد نص صريح في موضوع التطبير، يتضح لنا أن حكمه هو الاباحة..
بمعنى أن الانسان مخير بين الاتيان به وعدم الاتيان به،
هذا هو حكمه بالعنوان الاولي،
اي أن الحكم الاولي على هذا الموضوع هو الاباحة.
ولكن من الممكن ان ينطبق على الموضوع حكم ثانوي فعندها يتغير حكمه من الحكم الاولي الى الحكم الثانوي،
ولكي يفهم القارئ معنى الحكم الاولي والحكم الثانوي نذكر حكم الميتة في الاسلام، فهو حرام بالحكم الاولي لوجود النص الصريح في ذلك، ولكنه قد يصير جائزا او واجبا بالعنوان الثانوي كما لو اضطر انسان لأكل الميتة حفاظا على حياته، وهذا الحكم الثانوي ايضا ورد النص الصريح عليه.
فالتطبير هو مباح بالحكم الاولي.
أما بالحكم الثانوي : فقد تنطبق عليه جميع الاحكام الاربعة الاولى، فقد يكون واجبا، وقد يكون مستحبا وقد يكون محرما وقد يكون مكروها.

أما كيف يمكن ان يكون واجبا، او مستحبا او محرما او مكروها فسأعطي أمثلة على ذلك:
1- قد يكون واجبا فيما لو كان الاتيان به يؤدي الى حفظ شعيرة دينية يجب اظهارها في زمان ما او مكان ما، وهو ما فعلته مجموعة من المعتقلين عندما كنا أسرى عند جيش الاحتلال الاسرائيلي في جنوب لبنان في بلدة أنصار وكنا في مواجهة مع المحتلين داخل المعتقل وكنا بحاجة الى ما يظهر قوتنا وعنفواننا وتحدينا للاسرائيليين فكان من ذلك قيام مجموعة من المعتقلين بالتطبير داخل المعتقل مما غير من معادلة المواجهة بيننا وبينهم، وفرض أمرا واقعا جديدا.
2- قد يكون مستحبا، فيما لو اتى به الفرد بقصد المساهمة في إحياء ذكرى سيد الشهداء الحسين عليه السلام، وبالتالي فيكون من مصاديق الحديث الشريف الوارد عن الامام الصادق عليه السلام: أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا.
او قد يكون مستحبا بعنوان كونه حجامة في الرأس وهي التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم و يامر به، ويسميها المنجية، وهكذا من العناوين الاخرى.
3- قد يكون حراما فيما لو ترتب عليه أثر محرم، كما لو أدى الى هلاك النفس، او حصول ضرر كبير لا يتحمله العقلاء عادة.
4- قد يكون مكروها، فيما لو لم ينطبق عليه عنوان من العناوين الثلاثة وكان يؤدي الى ضرر او أذية ولكن دون ان تصل الى درجة الحرمة.

الى هنا أعتقد أن الموضوع قد صار واضحا من ناحية الحكم، وأن آراء جميع الفقهاء في المسالة ترتكز على هذه الاسس التي ذكرتها، فمن أفتى منهم باباحة التطبير فقد استند الى الحكم الاولي للمسألة والتي يجمع عليها جميع الفقهاء.
ومن أفتى بالاستحباب فقد اعتبره من مصاديق إحياء الشعائر الحسينية وحتى لو كان عملا مستحدثا إلا أنه صار معروفا لدى القاصي والداني أن الاتيان به هو من ضمن هذه الشعائر فهو مستحب بهذا العنوان.
ومن أفتى بالكراهة فقد أعتبر أن له آثارا اعلامية يستفيد منها المعادون للشيعة في التشنيع عليهم، ومن افتى بالحرمة فقد اعتبر ان له ضررا كبيرا يواسي الضرر الجسدي الذي يؤدي الى هلاك النفس.
ومن تمسك بالاستحباب او قال بالوجوب فقد اعتبر أن الاثار الايجابية هو التي تؤخذ بعين الاعتبار، اما ما يعتبر من كونه آثارا سلبية نتيجة نقد الاخرين فلا يصلح ليكون أقوى من المصلحة، إذ أن المخالفين للاسلام ينتقدون حتى عبادات المسلمين وسلوكياتهم، وبالتالي فإنه لا يضعون رضا الاخرين مقياسا في الاحكام، ولهم ادلتهم في ذلك.
أما التساؤلات الاخرى التي طرحها البعض فأعتقد أن لا مكان لها في البحث العلمي والفقهي الذي أجبت عنه مفصلا إذ ليست الاحكام خاضعة لمزاج فرد من هنا او من هناك.
نعم يمكن ان نقول في النهاية أن آراء الفقهاء في المسألة وفتاواهم تدخل في بعض الاحيان في سياق تشخيص الموضوع، والمكلف معني بتشخيص الموضوعات، بينما يتكفل الفقيه ببيان الاحكام.

http://www.kitabati.net/?id=76

السلام عليكم

احسنت اخي العزيز ( في رثاء الزهراء )

على المعلومات القيمة جزاك الله الف خير وان شاء الله يكون في سجل

حسناتك يا رب وان شاء الله نستفيد من كلام العلماء والمراجع ونلتزم بما

يرونه ويقولونه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صدقني مولاي الفاضل....

تمثيل دور الفقيه وجه من وجوه الحملة المسعورة التي تستهدف القضاء على المرجعية وتحجيمها وتنصيب العقول الضالة قيما عليها!

ولعلك لاحظت عدد الفتاوى التي وضعتها لكبار مراجع الطائفة فاذا بها ترد بقول نكرات...(انا ارى..)!!!!
او ان (العلامة المنار) يقول !!!!


ادخل الى شبكة العراق الثقافية لترى العجب العجاب !
المعركة يمثلها حزب ميت منقرض سطا على تراثه بعض اللصوص من لندن ويباركها شريك من حارة حريك !
ولعلي ان وفقني الله لذلك اقوم بعد الانتخابات بفتح موضوع او اكثر لفضح مايجري على حقيقته وبالادلة الدامغة كما عهدتني !

فلقد بلغ السيل الزبى وكشر هؤلاء عن انيابهم بل قد عضوا ونهشوا ولم يعد هناك مجال للسكوت !
ليس الامر خلافا فقهيا بل هو وجه من وجوه حرب خفية معلنة تشترك فيها القنوات الاعلامية وعدد من الاحزاب بمختلف مشاربها وتوجهاتها


بوعينا وحبنا للحسين وتعظيمنا لشعائره وقانا الله من بلاء الاحتلال ومجازر الارهاب وفتنة علاوي والجعفري ونامل ان لايؤاخذنا بما يفعل ويقول ويتامر الادعياء والسفهاء !

الشيخ المنار في بحثه في منتديات هجر دافع عن التطبير ..

و لكن البعض استغل جزئيات من البحث ليدعم بها رأيه ..

و هذا الفعل يذكرني بالوهابية حينما يبترون النصوص و من ثم يحتجون علينا بها مبتورة !!

صدقت والله انضروا كيف يبترون نص السيد الخوئي الذي افتى بكون التطبير (من الشعائر الحسينية )التي قال عئنها أنها من تقوى
من الشعائر الله ويكذبون ويقولون أنة قال ليست من الشعائر.
المعارضون هنا قاموا ببتر عبارة المرحوم الخوئي، و إلا فإن في نفس الكتاب و في تتمة نفس جوابه ورد:
ولا يبعد أن يثيبه الله تعالى على نية المواساة مع أهل البيت الطاهرين إذا خلصت النية ( المسائل الشرعية،2/337 ).
من المسّلم أنه لم يورد أي نص حول التطبير من الشرع و هذا العمل كسائر مصاديق العزاء الأخرى لا يمتلك خصوصية شرعية، لذلك فإن إستحبابيته أيضا بالخصوص ليست ثابتة (إلا من جهات اخرى كما يرى آية الله العظمى الروحاني ان التطبير في نفسه مستحب) لكن من الواضح أن التطبير يعتبر ضمن عموميات إستحباب العزاء و يترتب الثواب عليه و ذلك كما قال المرحوم الخوئي في تتمة كلامه.



فتوى آية الله العظمى الخوئي قدس سره في تأيد فتوى السيد النائيني بشأن التطبير
بسم الله الرحمن الرحيم
إن ما قاله أستاذنا في جوابه لهذا السؤال صحيح و لا إشكال في العمل بناءا عليه. أسأل الله التوفيق لإخواننا المؤمنين
( لتعظيم شعائر الدين) و الإبتعادعن الحرّمات.
الأحقر أبوالقاسم الموسوي الخوئي.

كما أن بعض تلامذته كتبوا توضيح على رأيه:
الف)آية الله العظمى الروحاني:
اد عن المحر

ب) آیة الله العظمي الفیاض:

آیه الله العظمی السید الخوئی قدس سره

بسمه تعالى
ما يعتبر مصداق للعزاء و الندبة في إظهار المصاب فيهم لهو مندوب و مرغوب و فلا مانع عليه و الله العالم.
الخوئي 7 صفر 1401 هـ