إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 17-01-2009, 08:04 PM

لن ينفعك النسخ واللصق
معي لن ينفعك الا مخك

هل ملك الاردن الراحل الحسين بن طلال من العترة الطاهرة؟

إن قلتَ نعم فانچب وإن قلت لا فانچب ايضا لِما سبق من أقوالك.

- مناقب آل ابي طالب - ابن شهر آشوب ج 3 ص 393 :
في الانوار : ان النبي صلى الله عليه وآله قال : إذا وُلِد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ( ع ) ابني فسموه الصادق فانه ولدي يولد منه ولد يقال له الكذاب ويل له من جرأته على الله تعالى وكذبه على اخيه صاحب الحق مهدي اهل بيتي . فلاجل ذلك سمي الصادق وفي خبر : إذا ولد ابني جعفر بن محمد فسموه الصادق فان الخامس من ولده اسمه جعفر يدعي الامامة افتراء على الله وكذبا عليه فهو عند الله جعفر الكذاب .

**صندوق العمل** · 17-01-2009, 08:52 PM

الخلاصة من نص من علماء الرافضة أن :

........ يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام

مفتر , كذاب , أشر , ضال

نعم هذا صحيح وشكراً لك على إحضار قول المجلسي قدس

أما قولك (العترة الطاهرة الامام الهادي إلى الحق يحيى بن) فنرمي به في وجهك:

قول المجلسي (قدس)

[[ وقد أجمع كل من أثبت فيهم هذا الحكم أعني وجوب التمسك والاقتداء على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم، فقد ثبت توجه الحكم إلى الجميع. ]]

ففي هذه الجملة توجد 3 مسائل:

1- أعني وجوب التمسك والاقتداء ، المقتدى بهم في المذهب الجعفري هم الائمة الاثني عشرا تحديداً.

وعليهم يقع كلام المجلسي.

2- المقتدين من ابنائهم يجب ان لايخرجوا عن المقتدى بهم وهم الائمة الاثني عشر والا فهو ضال او كذاب.

3- على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم : وهم اولاد الائمة الاثنا عشر وليس اولاد اولادهم.

وعليه فالسند :

وفيهم ما حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

لايدخل في قول المجلسي (يجرون مجراهم) الا الحسن المثنى بن الامام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام دون ان يختص بشيء من الامامة.

**متفـائل** · 18-01-2009, 01:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

- مناقب آل ابي طالب - ابن شهر آشوب ج 3 ص 393 :
في الانوار : ان النبي صلى الله عليه وآله قال : إذا وُلِد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ( ع ) ابني فسموه الصادق فانه ولدي يولد منه ولد يقال له الكذاب ويل له من جرأته على الله تعالى وكذبه على اخيه صاحب الحق مهدي اهل بيتي . فلاجل ذلك سمي الصادق وفي خبر : إذا ولد ابني جعفر بن محمد فسموه الصادق فان الخامس من ولده اسمه جعفر يدعي الامامة افتراء على الله وكذبا عليه فهو عند الله جعفر الكذاب .

صندوق العملإقتباس:
الخلاصة من نص من علماء الرافضة أن :

........ يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام

مفتر , كذاب , أشر , ضال

نعم هذا صحيح

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

سبحان الله ليت الزميل يحترم عقله قبل أن يحترم عقول القراء !!! فليست المسألة هوى وانتصارات وهمية ومخادعة للنفس والتغني بانتصارات خيالية عن طريق التأويل وتحميل الكلام ما لا يحتمل ليوافق هوى النفس

هذا رابط الرواية
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب ج 3 / 393
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1203.html

ليطلع القراء على المسنوى العلمي الذي يتكلم به مبغض آل البيت العترة الطاهرة أحفاد الزهراء عليهم السلام

سبحان الله
رواية بلا زمام ولا خطام
تبنى عليها عقيدة يلقى بها المرء ربه جل وعلا , ويجعلها دينا يدين الله به
ثم إذا بهذه العقيدة سراب خادع .
لا تقوم على أي أساس قطعي صريح .

وللفائدة هذه الرواية وغيرها في ذكر أئمتكم وصفاتهم ردها الخوئي ومن قبله المفيد وحكما عليها بأنها
أخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا .

زميلي الرافضي :

طعنت في ال بيت النبوة العترة الطاهرة وقلت في
أبناء الحسن عليهم السلام
ما لم يقله النواصب

وبدأت الآن تدخل في
أبناء الحسين عليهم السلام
ولا ندري أين سيقف بك المطاف !!!
0
0
0
0

وما ذكرته من التأويل الباطل لكلام المجلسي فلا يستحق الالتفات إليه فضلا عن تكلف الرد عليه وذكر إجماع المفيد الصريح في أن أبناء الحسن عليه السلام هم العترة الطاهرة والثقل الأصغر .

ومحاولة يائسة بائسة للطعن في العترة الطاهرة ال بيت النبوة والتعلق بالأوهام والخيالات التي لا تغني من الحق شيئا .

لكن أعيد لك كلام خاتمة محدثي الرافضة والذي لا يعرف فرقا بين أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وبين أئمتكم , مع تلوين الضمائر لعل وعسى تفهم المراد :

تظاهر الخبر بأنه صلى الله عليه وآله جمع أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في بيته وجللهم بكسائه ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فنزلت الآية (2) فقالت ام سلمة: " يا رسول الله ألست من أهل بيتك ؟ فقال: لا، ولكنك على خير " فخص هذا الاسم بهؤلاء، دون غيرهم، فيجب أن يكون الحكم متوجها إليهم وإلى من الحق بهم بالدليل،
وقد أجمع كل من أثبت فيهم هذا الحكم أعني وجوب التمسك والاقتداء
على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم،
فقد ثبت توجه الحكم إلى الجميع.

بحار الانوار ج23 / ص 157 , 158
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1302.html

وما زال الرافضي مصرا على وصف
العترة الطاهرة أحفاد مولاتي الزهراء أبناء الحسن عليهم السلام

بقوله :

لا عترة ولا طاهرة

مفتر كذاب أشر

ولا أدري إلى أين سيصل به المطاف في هذا النصب والبغض لآل البيت عليهم السلام .

والعجيب أنه كلام إنشائي لا ينبني على أي دليل
وهيهات ثم هيهات
أن يجد هذا الدليل والذي صرح المفيد والخوئي وغيرهما بانعدامه بعد طول بحث وتنقيب .

وصدق الله العظيم

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً{43} أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً{44}

ويعود السؤال إلى الجميع أين علة هذه الرواية المسلسلة بالعترة الطاهرة عليهم السلام
بإجماع المسلمين ولو كره النواصب:

قال يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام :
حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:
(يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال: لهم
الرافضة
فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله
فإنهم مشركون).

وأتمنى الكلام العلمي الدقيق الموثق
وترك التطاول والتنقص واحتقار

العترة الطاهرة آل بيت النبوة

كما حصل من صندوق الذم والطعن في العترة الطاهرة .

والكلمة الطيبة صدقة

**صندوق العمل** · 18-01-2009, 02:59 PM

وللفائدة هذه الرواية وغيرها في ذكر أئمتكم وصفاتهم ردها الخوئي ومن قبله المفيد وحكما عليها بأنها
أخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا .

اخبار آحاد ، ههههههه

فروايتك التي تستشكل بها هي رواية أصفارررررر وليست آحاد فهي لافي كتبنا ولامن رواتنا .

بل رفضها مذهبكم نفسه مما يدل انها موضوعة اُلصِقت على لسان الحسن المثنى بن الامام الحسن عليه السلام خاصة انه من جرحى معركة الطف الذين نقلوه أخواله الى الشام لعلاجه .

وكيف يرد السيد الخوئي روايات صفات الائمة واسماءهم
بل كيف يرد السيد الخوئي رواية ذكر الامام المهدي وهي مذكورة في كتبكم

66488 - لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة ؛ لملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1573
خلاصة الدرجة: حسن صحيح

اما مايخص المجلسي قدس

فنقول
ان المجلسي ذكر اولاد الائمة وليس اولاد اولادهم والا لوصلنا الى الملك حسين ملك الاردن مما يجعل استشكالك سخرية للقاريء السني قبل الشيعي.

**متفـائل** · 18-01-2009, 03:51 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

كلام مكرر

الصورة التي ألصقتها وفيها ذكر للأحاديث

هل في واحدة منها الطريق

المسلسل بالعترة الطاهرة آل بيت النبوة عليهم السلام
وبالإجماع كما حكاه المجلسي
؟
؟
؟
؟

وأما كلام الخوئي فأبشر سأعقد لك موضوعا ناريا بحول الله وقوته مملوء بالكلام العلمي الدقيق ومن كتب الخوئي وبالروابط الرافضية 100% فلا تستعجل

وأما كلام المجلسي في بيان العترة الطاهرة فانقله كاملا وبين أين فيه ما قلته

المجلسي ذكر اولاد الائمة وليس اولاد اولادهم

وللعلم المجلسي ذكر رواية قال فيها كما مر سابقا :

وقد
بين رسول الله صلى الله عليه وآله
حيث سئل فقال: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي فانظروا كيف تخلفونني فيهما. قلنا: فمن أهل بيته ؟ قال:

آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس.

بحار الانوار ج 25 / ص 237
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1304.html

هيا اجتهد بكلام علمي دقيق في تضعيف الرواية المسلسلة بالعترة الطاهرة عليهم السلام

وبين مَن مِن علماء الرافضة وصف

ساداتي العترة الطاهرة أحفاد مولاتي الزهراء و أبناء الحسن عليهم السلام

بـ :

لا عترة ولا طاهرة

مفتر كذاب أشر

والكلمة الطيبة صدقة

**صندوق العمل** · 18-01-2009, 04:19 PM

أما الرواية فهي لاتلزمنا كونها ليست شيعية امامية حالها حال رواية تحريم المتعة على لسان الامام علي في صحيح مسلم

اما كلام المجلسي فأنت من احضره ولن اكلف نفسي عناء اعادة استنساخه

والتكرار لغة المفلسين

**احمد55** · 18-01-2009, 04:44 PM

**m@dy** · 18-01-2009, 04:46 PM

''يا علي، يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال: لهم الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم، قتلهم الله فإنهم مشركون“.
لا أدري ماذا تريد من وراء هذا الموضوع، لعلّك تريد أن تقول أنّ الشيعة الإماميّة رافضة ووجب قتلهم، أليس كذلك ؟!
يعني لفظ الرافضة أطلق على الشيعة الجعفريّة كما يزعم أهل السنّة ووبعض الزيديّة عند خروج زيد بن علي عليه السلام ـ لو سلّمنا بصحّة ذلك ـ، أكان ذلك آخر الزمان ؟! وإلا فالرافضة أطلق على الشيعة قبل ذلك بسنين، روى ابن أعثم الكوفيّ في فتوحه من رسالة معاوية بن أبي سفيان إلى عمرو بن العاص وقد جاء فيها: ”إن علي بن أبي طالب قد اجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفة“. (الفتوح لابن أعثم ج2 ص382). وفي روايات أهل البيت عليهم السلام كلمة الرافضة ترجع أصلها إلى ما قبل الإسلام، فتأمّل.
أطبّق أئمّة الزيديّة هذا الحديث عمليّا بأن قتّلوا الرافضة، بما أنّ الرواية من مصادر الزيديّة ؟!
لا أدري خلفيتك المذهبيّة، ولكنّك تحتج علينا بإمام الزيديّة الهادي الى الحق يحيى بن الحسين، أتعلم ما موقفه من الخليفة الأوّل ابن أبي قحافة ؟!
ما المقصود بالشرك في الرواية ؟!
الميزان في تقييم ذريّة الحسن أو الحسين عليهما السلام هو طاعة الله عزّ وجلّ وطاعة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وولاية الأئمة المعصومين عليهم السلام من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلّم.

**احمد55** · 18-01-2009, 05:01 PM

**احمد55** · 18-01-2009, 05:12 PM

هذا مايريد بالقصد ويريدون نحاورهم باحترام وادب ونجدناس لاتستحق حتى احترام نسبة 1في100 يحتج بروايات من مراسيل اجدادهم الامويون اعداء اهل البيت الذي دسوا الروايات لنيل منهم وهذا ينقل مراسيل اجدادهم الامويون تذهب امويون وتاتي امويون فقصده يطبق الروايات لاستباحة اعراض الشيعة لقتلهم هذا قصده ليعطي شرعية لقتل الشيعة
نظرة في أسانيد المكذوبة
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_1814.php

وثانين زميلهم الوهابي جراح من قبل نقل رواية شبيهة لهروايات مبتورة لكي ينال في الشيعة

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=107783
يرد
على هذه الشبهة الشيخ عليٌ آل محسن
ولإيضاح هذا الحديث نقول:

أولاً: هذا الحديث ضعيف السند، فإن في سنده رواته سهل بن زياد، وهو ضعيف على المشهور المنصور عند العلماء.

قال النجاشي: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها. رجال النجاشي 1/417.

وقال الشيخ الطوسي: سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف. الفهرست، ص 142.

وقال المحقق الخوئي: وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد. وقال ابن الغضائري: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل. معجم رجال الحديث 8/339.

وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته.المصدر السابق 8/340.
ومن جملة رواة هذا الخبر محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف أيضاً.
قال المحقق السيد الخوئي: ولا شك في انصراف محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور. معجم رجال الحديث 16/134.

قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء. رجال النجاشي 2/269.

وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية. نفس المصدر 1/412.

وقال الشيخ: له كتاب، يُرمى بالغلو. رجال الطوسي، ص 343.

وقال العلامة في رجاله: ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء. رجال العلامة، ص 255.

ومن جملة الرواة سليمان بن عبد الله الديلمي، وهو والد الراوي السابق، وقد مرَّ أيضاً تضعيفه، كما مر في كلام النجاشي آنفاً.

ثانياً: بعد الغض عن سند هذه الرواية نقول: إنها واردة في مدح الشيعة لا في ذمِّهم، ولا بأس أن أنقل لك الرواية كاملة كما رواها الكليني قدس سره في كتابه (الكافي)، وإليك نَصّها:

قال الكليني: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه أبو بصير وقد خَفِرَه النفَس، فلما أخذ مجلسه قال له أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا محمد ما هذا النفَس العالي؟ فقال: جعلت فداك يا ابن رسول الله، كبر سني، ودق عظمي، واقترب أجلي، مع أنني لستُ أدري ما أرد عليه من أمر آخرتي. فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا محمد وإنك لتقول هذا؟! قال: جعلت فداك وكيف لا أقول هذا؟! فقال: يا أبا محمد أما علمت أن الله تعالى يكرم الشباب منكم، ويستحيي من الكهول؟ قال: قلت: جعلت فداك فكيف يكرم الشباب ويستحيي من الكهول؟ فقال: يكرم الله الشباب أن يعذِّبهم، ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم. قال: قلت: جعلت فداك هذا لنا خاصة أم لأهل التوحيد؟ قال: فقال: لا والله إلا لكم خاصة دون العالم. قال: قلت: جعلت فداك فإنا قد نُبِزْنا نبزاً ـ أي لقبونا بلقب ـ انكسرت له ظهورنا، وماتت له أفئدتنا، واستحلتْ له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم. قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: الرافضة؟ قال: قلت: نعم. قال: لا والله ما هم سمَّوكم، ولكن الله سمَّاكم به، أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلاً من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم، فلحقوا بموسى عليه السلام لما استبان لهم هداه، فسُمُّوا في عسكر موسى الرافضة، لأنهم رفضوا فرعون، وكانوا أشد أهل ذلك العسكر عبادة، وأشدَّهم حبًّا لموسى وهارون وذريتهما عليهما السلام، فأوحى الله عزَّ وجل إلى موسى عليه السلام: أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة، فإني قد سمَّيتهم به ونحلتهم إياه. فأثبت موسى عليه السلام الاسم لهم، ثم ذخر الله عزَّ وجل لكم هذا الاسم حتى نحلكموه، يا أبا محمد رفضوا الخير ورفضتم الشر، افترق الناس كل فرقة، وتشعبوا كل شعبة، فانشعبتم مع أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله، وذهبتم حيث ذهبوا، واخترتم من اختار الله لكم، وأردتم من أراد الله، فأبشروا ثم أبشروا، فأنتم والله المرحومون المتقبَّل من محسنكم، والمتجاوَز عن مسيئكم، من لم يأت الله عزَّ وجل بما أنتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة، ولم يتجاوز له عن سيئة، يا أبا محمد فهل سررتُك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد إن لله عزَّ وجل ملائكة يُسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما يُسقِط الريح الورق في أوان سقوطه، وذلك قوله عزَّ وجل ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾، استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. قال: يا أبا محمد لقد ذكَركم الله في كتابه فقال ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا﴾، إنكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا، وإنكم لم تبدِّلوا بنا غيرنا، ولو لم تفعلوا لعيَّركم الله كما عيَّرهم حيث يقول جل ذكره ﴿وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال ﴿إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ﴾، والله ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد ﴿الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ المُتَّقِينَ﴾، والله ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد لقد ذكرنا الله عز وجل وشيعتنا و عدونا في آية من كتابه، فقال عزَّ وجل ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾، فنحن الذين يعلمون، وعدوّنا الذين لا يعلمون، وشيعتنا هم أولو الألباب، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد والله ما استثنى الله عزَّ وجل بأحد من أوصياء الأنبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته، فقال في كتابه وقوله الحق ﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ ¤ إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللهُ﴾ يعني بذلك عليًّا عليه السلام وشيعته، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. قال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله تعالى في كتابه إذ يقول ﴿ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾، والله ما أراد بهذا غيركم، فهل سررتك يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾، والله ما أراد بهذا إلا الأئمة عليهم السلام وشيعتهم، فهل سررتك يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال ﴿فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾، فرسول الله صلى الله عليه وآله في الآية النبيون، ونحن في هذا الموضع الصدِّيقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسمَّوا بالصلاح كما سمَّاكم الله عزَّ وجل، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. قال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوِّكم في النار بقوله ﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الأَشْرَارِ ¤ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصَارُ﴾، والله ما عنى ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس، وأنتم والله في الجنة تُحبرون، وفي النار تُطلبون. يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. قال: يا أبا محمد ما من آية نزلت تقود إلى الجنة ولا تذكر أهلها بخير إلا وهي فينا وفي شيعتنا، وما من آية نزلت تذكر أهلها بِشَر ولا تسوق إلى النار إلا وهي في عدوِّنا ومَن خالفنا، فهل سررتك يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني. فقال: يا أبا محمد ليس على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس من ذلك براء، يا أبا محمد فهل سررتك؟ وفي رواية أخرى فقال: حسبي. الكافي 8/28.

فهذه الرواية كما يلاحظ القارئ كلها مسوقة لمدح الشيعة، ولبيان أن لفظ (الرافضة) لفظ شريف ادَّخره الله لأهل الحق، وأن المراد به الذين رفضوا الباطل واتّبعوا الحق.

لكن بعض المغرضين غير المنصفين لا ينقلون كل الرواية ، وإنما يبترون النص ليوهموا الغافلين أن الرواية مسوقة لذم الشيعة لا لمدحهم

**كربلائية حسينية** · 18-01-2009, 07:06 PM

بسمه تعالى
هل هذا دين جديد أتانا به الناصبي متفائل ..!!!
يا اخوان ألقمتوه بدل الحذاء أحذية بنو وهبون كلها .. هكذا نوع من المخالفين لا نضيع أوقاتنا معهم مجرد مهرج لا أكثر .. موضوعه احترق منذ الصفحة الأولى و بدأ باللطم و النوح ..

**متفـائل** · 19-01-2009, 02:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

أما الرواية فهي لاتلزمنا كونها ليست شيعية امامية حالها حال رواية تحريم المتعة على لسان الامام علي في صحيح مسلم

اما كلام المجلسي فأنت من احضره ولن اكلف نفسي عناء اعادة استنساخه

والتكرار لغة المفلسين

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الرواية مسلسلة بالعترة الطاهرة ال بيت النبوة

ولم نسمع إلى الآن نقدا علميا موثقا لسند هذه الرواية والتي حكى المجلسي الإجماع على أن رواتها من العترة الطاهرة آل بيت النبوة عليهم السلام .

وأما كلام المجلسي وحكايته الإجماع بقوله :

تظاهر الخبر بأنه صلى الله عليه وآله جمع أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في بيته وجللهم بكسائه ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فنزلت الآية (2) فقالت ام سلمة: " يا رسول الله ألست من أهل بيتك ؟ فقال: لا، ولكنك على خير " فخص هذا الاسم بهؤلاء، دون غيرهم، فيجب أن يكون الحكم متوجها إليهم وإلى من الحق بهم بالدليل،
وقد أجمع كل من أثبت فيهم هذا الحكم أعني وجوب التمسك والاقتداء
على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم،
فقد ثبت توجه الحكم إلى الجميع.

بحار الانوار ج23 / ص 157 , 158
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1302.html

فقلت مفتريا على خاتمة محدثيكم المجلسي :

ففي هذه الجملة توجد 3 مسائل:

1- أعني وجوب التمسك والاقتداء ، المقتدى بهم في المذهب الجعفري هم الائمة الاثني عشرا تحديداً.

وعليهم يقع كلام المجلسي.

2- المقتدين من ابنائهم يجب ان لايخرجوا عن المقتدى بهم وهم الائمة الاثني عشر والا فهو ضال او كذاب.

3- على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم : وهم اولاد الائمة الاثنا عشر وليس اولاد اولادهم.

أين هذا الفهم الغريب والمقلوب من كلام المجلسي

حتى تتطاول وبكل جراءة ووقاحة ونصب واصفا ساداتك وسادات ملء الأرض من أمثالك وأضرابك

آل البيت العترة الطاهرة أحفاد مولاتي الزهراء

قائلا
بنجاستهم وتحقيرهم

وحاشاهم عليهم السلام
:

لا عترة ولا طاهرة

مفتر كذاب أشر

هيا اجتهد وانقل كلاما علميا دقيقا بهذا الهراء الذي تفوهت به على

ساداتي آل البيت

**متفـائل** · 19-01-2009, 02:34 PM

[quote=**جعفر]هذا مايريد بالقصد ويريدون نحاورهم باحترام وادب ونجدناس لاتستحق حتى احترام نسبة 1في100 يحتج بروايات من مراسيل اجدادهم الامويون اعداء اهل البيت الذي دسوا الروايات لنيل منهم وهذا ينقل مراسيل اجدادهم الامويون تذهب امويون وتاتي امويون فقصده يطبق الروايات لاستباحة اعراض الشيعة لقتلهم هذا قصده ليعطي شرعية لقتل الشيعة
نظرة في أسانيد المكذوبة
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_1814.php

وثانين زميلهم الوهابي جراح من قبل نقل رواية شبيهة لهروايات مبتورة لكي ينال في الشيعة

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=107783
يرد
على هذه الشبهة الشيخ عليٌ آل محسن
ولإيضاح هذا الحديث نقول:

أولاً: هذا الحديث ضعيف السند، فإن في سنده رواته سهل بن زياد، وهو ضعيف على المشهور المنصور عند العلماء.

قال النجاشي: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها. رجال النجاشي 1/417.

وقال الشيخ الطوسي: سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف. الفهرست، ص 142.

وقال المحقق الخوئي: وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى: واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد. وقال ابن الغضائري: سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل. معجم رجال الحديث 8/339.

وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته.المصدر السابق 8/340.
ومن جملة رواة هذا الخبر محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف أيضاً.
قال المحقق السيد الخوئي: ولا شك في انصراف محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور. معجم رجال الحديث 16/134.

قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء. رجال النجاشي 2/269.

وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به

من الرواية. نفس المصدر 1/412.

وقال الشيخ: له كتاب، يُرمى بالغلو. رجال الطوسي، ص 343.

وقال العلامة في رجاله: ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء. رجال العلامة، ص 255.

ومن جملة الرواة سليمان بن عبد الله الديلمي، وهو والد الراوي السابق، وقد مرَّ أيضاً تضعيفه، كما مر في كلام النجاشي آنفاً.

]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

اللهم اهدنا إلى الحق وثبتنا عليه ونعوذ بوجهك الكريم من اتباع الهوى والتطاول بالسب والاحتقار على

ساداتي ال البيت العترة الطاهرة والثقل الأصغر
أحفاد مولاتي الزهراء أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب
عليهم السلام

يا زميلي هذه هي الرواية وسندها من ال بيت النبوة العترة الطاهرة والثقل الأصغر أعيدها لك :

قال يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام :
حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:
(يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال: لهم
الرافضة
فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله
فإنهم مشركون).

أين ما قمت بنسخه ولصقه في هذا السند

المتلألئ بالعترة الطاهرة آل بيت النبوة الثقل الأصغر عليهم السلام جميعا بدون استثناء

والكلمة الطيبة صدقة

**صندوق العمل** · 19-01-2009, 02:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة متفـائل

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الرواية مسلسلة بالعترة الطاهرة ال بيت النبوة

ولم نسمع إلى الآن نقدا علميا موثقا لسند هذه الرواية والتي حكى المجلسي الإجماع على أن رواتها من العترة الطاهرة آل بيت النبوة عليهم السلام .

وأما كلام المجلسي وحكايته الإجماع بقوله :

فقلت مفتريا على خاتمة محدثيكم المجلسي :

أين هذا الفهم الغريب والمقلوب من كلام المجلسي

حتى تتطاول وبكل جراءة ووقاحة ونصب واصفا ساداتك وسادات ملء الأرض من أمثالك وأضرابك

آل البيت العترة الطاهرة أحفاد مولاتي الزهراء

قائلا
بنجاستهم وتحقيرهم

وحاشاهم عليهم السلام
:

هيا اجتهد وانقل كلاما علميا دقيقا بهذا الهراء الذي تفوهت به على

ساداتي آل البيت

لاجديد

**متفـائل** · 19-01-2009, 02:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

بسمه تعالى

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

هل هذا دين جديد أتانا به الناصبي متفائل ..!!!
يا اخوان ألقمتوه بدل الحذاء أحذية بنو وهبون كلها .. هكذا نوع من المخالفين لا نضيع أوقاتنا معهم مجرد مهرج لا أكثر .. موضوعه احترق منذ الصفحة الأولى و بدأ باللطم و النوح ..

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

مـــا بقبق الكـــــوزُ إلا من تألّمــــه *** يشكو إلى الماء ما قسى من النّار
لو كل كلب عوى القمته حجراً *** لأصبح الصـــخر مثـــقال بدينار

الزميل الرافضي ( صندوق ) يصف ساداتي العترة الطاهرة آل بيت النبوة وحاشاهم :

بالنجاسة والكذب والضلال

ويكرر هذا في كل مداخلة .

وأستميت في الدفاع عنهم ثم يأتي من يتهم متفائل بالنصب !!!

وعش رجبا تر عجبا .

الخلاصة ما هي علة هذه الرواية المسلسلة بالعترة الطاهرة آل بيت النبوة بإجماع المسلمين ؟
؟
؟
؟
وبالإضافة إلى ماقاله المجلسي ، قال المفيد وما أدراكم من هو المفيد !!! في معرض شرحه لقول النبي صلى الله عليه وآله:

اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي اهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض :

جميع بني هاشم عترة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته بلا اختلاف

المسائل الجارودية ص 40
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1153.html

إذا هذه الرواية مسلسلة بالعترة الطاهرة والثقل الأصغر بلا خلاف فياترى ما هي العلة ؟
؟
؟
؟
وحاشاهم ما وصفهم به النواصب من
النجاسة والكذب والضلالة

لا عترة ولا طاهرة

مفتر كذاب أشر

والكلمة الطيبة صدقة

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

راية مسلسلة بالعترة الطاهرة عليهم السلام.....

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين