إعـــــــلان

**صحابي شيعي** · 22-02-2009, 06:38 PM

**عبدالله 1988** · 22-02-2009, 06:42 PM

خلني أقولك شي أتعرف أن جبريل عليه سلام كان خادم أهل البيت عليهم السلام

و أيضاً رسول (ص) أخبرهم بما سوف يحدث

**صحابي شيعي** · 22-02-2009, 06:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد

يا محق .. القرآن صرح .. هل تعرف ما معنى صرح ..
أن لا احد ولا حتى رسول الله يعلم الغيب ( هذا رسول الله ) فما الظن بمن هو دونه .... ومن قال خلاف ذلك عارض القرآن .. وحكم معارض القرآن معروف في الإسلام أنه خارج عن الإسلام .فالإسلام معناه العام الاستسلام أي الإستسلام لله وأوامره فمن عارض كلام الله لم يستسلم لله .. ونحن مسلمون مصدر التلي عندنا القرآن والسنة وكلاهما صرح بأن الغيب من خصائص الألوهية لا البشرية
ثم هنا مربط الفرس أخبِرْنا تكرما
كيف تعتقدون أن الله أفاظ على عباده وهو بنفس الوقت يخبرنا أنه لم يفظ على عباده ......من نصدق فيكما
كيف نوفق بين كلام الله وكلامكم فأحدكما صادق قطعا وأحدكما كاذب قطعا .... إما أنتم أو الله سبحانه
وليس من عاقل فضلا عن مسلم يقول أن الله كاذب تعالى الله فلم يبق إلا أنكم أنتم المفترون فمن أين جئتم بأن احدا يعلم الغيب غير الله والله ينفي

فإن الله أخبر بصريح العبارة أنه لا أحد يعرف حتى مصيره قال الله
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
وقلتم ... الإمام يعلم ماذا سيكسب غدا ويعلم متى يموت بل ويختار متى يموت .
فأيكم الصادق ؟ أنتم أم الله ؟
انتظر جوابك وتشجع وأعلنها صريحة نُصرة لكلام الله ووالله إن نصرت َ الله ليرضين الله عنك وينصرك فمن يخذلك بعد نصر الله لك ...

--------

هل هذا كلام عقلاء .. بنص القرآن اكتمل الدين حين نزلت الآية على رسول الله قبيل موته صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت تقول لا يكتمل إلا بهم أي أنه اكتمل بالصادق والعسكري وهما لم يولدا بعد أو أن معنى كلامك أنه لم يكتمل إلا بعد ولادتهم وهو مخالف للقرآن
فمن نصدق أنتم أم الله ؟

وهل شرع الله يبنى على تقديس رجال لم يضربهم الله حتى مثلا للذين آمنوا ولم يأمر حتى باتخاذهم أسوة
----------

ونحن لا نتكلم إلا بما عندكم فما الدليل على ما تقول ..

------------------

نحن نريد مثل هذا الكلام ..... أين الدليل على أن علي وأبناؤه يعلمون الغيب ويطلعون على المغيبات .....
ثم هل أسألك عن علم علي وأبناؤه للغيب وتجيبني عن مريم عليها السلام واطلاعها على المغيبات هل هذا يستقيم للفهم السليم يا فهيم

-------------------

أنت موضوعك عن علم الغيب ..فمن حقنا بحث الموضوع من جميع جوانبه واثارة جميع النقاط والاسئلة المتعلقة حوله
أولا تعريف علم الغيب وهل له تعريف واحد أو تعريفات متعددة وهل يختلف العلماء في تعريف معنى علم الغيب
هل له أقسام متعددة مختلفة وهل هناك تدرجات في علم الغيب
وما علاقة العلوم المختلفة بها علم الطب , علم الاجتماع , علم السياسة , علم الفيزياء, علم ما وراء الطبيعة , علم النفس ومواضيعه : الالهام , التخاطر , الفراسه وغيرها
هذه العلوم خاضت أمور لم تكن موجودة أي كانت علم غيب ثم أصبحت علم شهود بعد أن ظهرت نتائجها
ثم هل من الممكن أن بعض الامور غيب بالنسبة لي ولكنها شهود بالنسبة الى شخص أخر مثل علم الطب لا علم لي فيه فهو غيب بالنسبة لي ولكن بالنسبة الى الطبيب هو شهود ....

أن لا احد ولا حتى رسول الله يعلم الغيب ( هذا رسول الله ) فما الظن بمن هو دونه .... ومن قال خلاف ذلك عارض القرآن .. وحكم معارض القرآن

"عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً (26) إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً" (27)
هنا القران الكريم يستثني من أرتضاه من الرسل أي معناه يظهر لهم ببعض المغيبات

"ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ" (102)
أذا كان الله أوحى اليه من أنباء الغيب فكيف لا يعلمه

" تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ "(49)
تأمل هداك الله

"وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ"

" ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ" (44)
هذه الايات واضحة الدلالة على أختصاص بعض العباد ببعض أمور الغيب ولا مشكلة في ذلك ما دام بأذن من الله وأرتضائه

كيف تعتقدون أن الله أفاظ على عباده وهو بنفس الوقت يخبرنا أنه لم يفظ على عباده ......من نصدق فيكما
كيف نوفق بين كلام الله وكلامكم

الله سبحانه يخبرنا أنه أفاض على بعض عباده :

"أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً "(54)

"يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً "(12)

"فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) وَمِنْ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ" (82)
هنا الشياطين بمعنى الجن فهي مسخرة لسليمان عليه السلام

"وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ" (19)

"وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ" (14)

"وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنْ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12)

"وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ "(10)

"إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ" (20)
كل هذه الافاضات الربانية وتقول لم يفض الله على أحد !!

هل هذا كلام عقلاء .. بنص القرآن اكتمل الدين حين نزلت الآية على رسول الله قبيل موته صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت تقول لا يكتمل إلا بهم أي أنه اكتمل بالصادق والعسكري وهما لم يولدا بعد أو أن معنى كلامك أنه لم يكتمل إلا بعد ولادتهم وهو مخالف للقرآن
فمن نصدق أنتم أم الله ؟

أكتمال الدين جاء مع حادثة الغدير وهي قبل موته صل الله عليه واله , فقد أكتمل الدين بأمير المؤمنين عليه السلام وولايته للأمة فكلامي مطابق للواقع والحقيقة وليس مجانب لها

نحن نريد مثل هذا الكلام ..... أين الدليل على أن علي وأبناؤه يعلمون الغيب ويطلعون على المغيبات .....

أنا قلت أن النبي والائمة لا يعلمون الغيب وأنما أطلعهم الله على بعض المغيبات لمقامهم الرفيع ومنزلتهم السامية
فبأمكانك التأمل في مدرسة الامام الباقر والصادق عليهم السلام والنظر في العطاء الثر الذي قدمته من أين أخذوه..
الامام الصادق عليه السلام مدرسته شملت كل التخصصات حتى علم الطب و الكيمياء والفيزياء بالاضافة علم الفقه والتوحيد فمن أين هذا العلم جاء للامام عليه السلام وهو لم يحضر ولم يدرس عند أحد غير أبيه .. كيف له أن يناظر في الطب وهو لم يدرس الطب هل بعد هذا تقول أين الدليل وهل الشمس تحتاج الى دليل

**المهندس ابو علي** · 22-02-2009, 07:15 PM

بسم الله وبعد،

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
السلام عليكم
مناظرة خرافية طبعا كالعادة لا اصل لها ولا فصل الا في دماغ -مجازا- الوهابي الذي اخترعها

والذي يبدو انه من شدة جبنه يختبئ خلف النصارى ليحيك استشكالاته المتهافتة خوفا من عاقبة النقاش،
او لربما -ان صحّت- يعترف بأنه اغبى من النصراني الذي تمّكن من استشكال ما عجز عنه الوهابي الغبي.

على العموم لا يهمنا مصدر الخرافة بقدر محتواها.

يقول الوهابي عفوا النصراني:

هل صحيح أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعلم الغيب عندكم وكذلك الأئمة من تسمونهم المعصومين .. ؟

قال الشيعي :
نعم يعلمون الغيب وعلم علي عليه السلام وفاطمة والأئمة للغيب علم من الله لا ذاتي ..أي أن علي يعلم من الله لا أن عليا بذاته يعلم الغيب دون أن يطلعه الله على الغيب (( وبالمختصر علي والأئمة المعصومون يعلمون لكن لا يعلمون حتى يطلعهم الله على الغيب)) .

اقول: ان كان يقصد علم الغيب كل الغيب فلقد كفر الشيعي المزعوم وانا له من اللاعنين.
أما إن كان يقصد علم الغيب بعض الغيب ومن الغيب فهذا ما اقوله ايضا واثني على الشيعي بجوابه.

فإن سأل الوهابي:

ولكن هذا مخالف لكتابكم ففي قرآنكم آيات مثل هذه :
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
الانعام (آية:59):
وقال الله سبحانه عن محمد (( صلى الله عليه وسلم )) الذي هو أفضل عند المسلمين من علي رضي الله عنه قال الله سبحانه عنه في قرآنكم :
قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرونالانعام (آية:50):
فأنت تلاحظ أن الله أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أن محمد صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
ويقول الله سبحانه في الآية الأولى لا يعلم الغيب أحد إلا الله وهناك أيضا غيرها
فكيف يعلم علي والأئمة الغيب ورسولكم نفسه
صلى الله عليه وسلم لا يعلم هل لك أن تخبرنا وتشرح لنا؟

فليقل له الشيعي بكل بساطة: ومن قال لك إننا ندّعي اطلاق الغيب المنفي عن المخلوقين ؟؟
بل نعني كما قلنا ببعض الغيبيات التي يعلّمها الله لهم ويسمح لهم بالاطلاع عليها كما قال جل وعلا:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)

فإن سأل الوهابي بأن هذه الاية خاصة بالرسل كان جوابنا في وقته

جبريل هو الذي يعلم عليا أمور الغيب من الله بعد وفاة رسول الله سيصبح علي رضي الله عنه بهذه الطريقة رسولا أو نبيا وآخر الأنبياء والرسل محمد بنص القرآن والأحاديث المتواترة .

هل للنصراني المتوهبن ان يدلّنا على اية تمنع نزول جبرائيل عليه السلام على غير الانبياء او الرسل ؟؟؟
ج: _______________

وإن قال الشيعي :
الله هو الذي يخبر عليا بالوحي مباشرة ً قال له النصراني وهل علي رسول حتى يوحي له الله مباشرة أو يكلمه .

ما هذا الغباء النصابي (نصراني + وهابي) منقطع النظير ؟؟!!
اقول: هل قرأت القرآن يوما ؟؟؟؟؟

عجبي !

وبعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم من الذي كان يعلم عليا الغيب خاصة

وهل سمي الغيب غيبا الا لأنه مغيبا ؟؟؟
فما دام ان النبي الأكرم قد علّم الامام علي عليه السلام علما من الغيب فماذا سيحتاج الامام بعد وفاة النبي ؟؟؟

الا اذا افترض الوهابي المتنصرن ان علم الغيب يتوقف على زمان !!!!

قال موالي الأطهار خالد عفا الله عنه :
فمَنْ مِنْ الإمامية يملك الجواب لينقذ مذهبا لا يملك الجواب على أسئلة كافـر ولو سأل أقلنا علما لأجابه ربما بسطرين ..

تفضّل واستشكل على جوابي يا موالي معاوية لعنه الله

سلامي

**المعتمد في التاريخ** · 22-02-2009, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد

أشكر عماد ... علي ...
وسبق أن دار بيننا حوار جميل حول القدر فما وجدت فيه غير إنسان هادئ فهداك الله ياعماد لكل خير وأسال الله ألا يردي لك نصيبا أبدا

لكن يا عماد يا عماد ........ جيت اتكحلها واعميتها ....
يابو علي .... الله يهديك
هذا النصراني ليس مغفلا فهو قد درس عقائد الشيعة وعلم منها أن لعلي وللمعصومين مكانة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل .. وعرف أن هناك من بالغ من بعض الغلاة فجعل علي يحيي ويميت ويحاسب الخلق ... كل هذا يعرفه النصراني جيدا ... فلو قال لك ...

إن كان الله أخبر صراحة عن وحيه للحشرات وللجماد أليس من الأجدر أن يخبرنا عن وحيه لعلي وأبنائه ليبلغوا العباد المكلفين بأوامر تنجيهم من عذاب الله وسخطه... ؟
وهل بلغت الحشرة مبلغا أن يصرح الله بوحيه لها ولا يصرح لكم بوحيه لعلي ؟
أليس من الحكمة أن يخبر أنه أوحى لخير البشر بعد نبيه حتى لا يختلف الناس ... ؟
وهناك أمر خطير آخر :
أن بموت نبيكم يكون دينكم قد اكتمل بحسب عقيدتكم وتكون بالتالي حتما قد أنقطعت أخبار السماء لعدم الحاجة لفرض تشريعات أخرى
فما الحاجة الماسة لأخبار السماء والدين وقد اكتمل دينكم فما الذي سيضيفه علي وأبناؤه لدين مكتمل ؟
ثم ما الذي يدري من بعد نبيكم ( علي وأبناؤه ) عن أخبار لا مجال لمعرفتها أبدا إلا بالوحي والوحي أصلا متوقف .. ؟
كل هذه التساؤلات محيرة فإما أن تجيبوا عليها بحكمة وبدليل صريح من دينكم أو أن دينكم الإسلام نالت منه أيد خفية عبثت به كما تتهمون ديننا بأنه نيل منه فتسقط بالتالي رتبته وحجيته

تفضل لك المايك

الزميلان الأوليان :
أجيبا بعلم أو ارحلا بسلم .......فإن لا ... ولا .... فاتخذا الصمت مركبا ... فيكفي من القلادة ماظهر ........

زهر الشوق ... لو تتبعنا آرائكم لما بقي لله شيء فكل فضيلة جعلتموها لعلي فكوني صبورة يا زهر ..
ولا تخرجي الموضوع عن مساره هربا وكوني في فقط في علم علي للغيب فإن شئت فافتحي موضوعا عن مريم وسيأتيك من جهينة الخبر اليقين
أما هنا فإني بما وهب الله لي من عقل أرى أن للنصراني منطقا وحجة فإن كلامه وجيه ومنطقي وأسئلته حق مشاع له ولغيره ... وهذا دين لا بد لنا من معرفته ... ويستحيل على المسلم أن يسلم رقبته لمن هب ودب فإما دليل على الحكم أو مكان الحكم تحت القدم ...
فما الدليل على أن علي يعلم الغيب ورسول الله قد مات وانقطع الوحي ثم ما الحاجة أصلا لعلم الغيب ولم يمت رسول الله إلا والدين مكتمل وأخبرنا بكل شيء وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ثم إن في الكتاب الحكيم تبيانا لكل شيء فما حاجتنا لإن يعلم الرضا أو العسكري علما ما ... أليس رسول الله يكفينا ؟
هل تقولون بلسان الحال أن رسول الله لم يخبرنا بكل شيء والمعصومين يكملون له المهمة ...

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ {30}

ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مات
فهل ماتت ليلة القدر أيضا
ويقول عز وجل
إتقوا الله ويعلمكم الله

ويقول عز وجل وما هو على الغيب بضنين

فإين غابت عنك يا خالد هذه الأيات الشريفة.

**شيخ الطائفة** · 22-02-2009, 11:16 PM

اللهم صلى على محمد و ال محمد
أحسنت أخي المهندس بارك الله فيك

**خـــــالـــــد** · 23-02-2009, 10:49 AM

يرفع حتى اكتمال الردود

**المعتمد في التاريخ** · 23-02-2009, 10:53 AM

4 صفحات وتنتظر إكتمال الردود؟

صم بكم عمي فهم لا يرجعون

**خـــــالـــــد** · 24-02-2009, 08:18 AM

الأخ عماد

قلت َ

والان سأذكر ما جاء عندنا من روايات أهل البيت ع في هذه المسألة

1- روى الصفار في ((بصائر الدرجات)) ص336 عن الحرث بن المغيرة النضري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الذي يسأل عنه الإمام وليس عنده فيه شيء من أين يعلمه قال ينكت في القلب نكتاً أو ينقر في الإذن نقراً)).

2- وعن عيسى بن حمزة الثقفي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أنا نسألك أحياناً فتسرع في الجواب وأحياناً تطرق ثم تجيبنا قال: ((إنه نعم ينقر وينكت في اذاننا وقلوبنا فإذا نكت أو نقر نطقنا واذا أمسك عنا أمسكنا)).

3- وعن الحرث بن المغيرة النضري قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما علم عالمكم جملة يقذف في قلبه وينكت في اذنه قال فقال: ((وحي كوحي أم موسى)) .

4- وعن محمد بن الفضيل قال قلت لأبي الحسن (عليه السلام) روينا عن أبي عبد الله أنه قال:
((إن علمنا غابر ومزبور ونكت في القلب ونقر في الاسماع قال فأما الغابر فما تقدم من علمنا وأما المزبور فما يأتينا, وأما النكت في القلوب فالهام وأما النقر في الاسماع فإنه من الملك

)),

5- وروى زرارة مثل ذلك عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال قلت كيف يعلم أنه كان من الملك ولا يخاف أن يكون من الشيطان إذا كان لا يرى الشخص قال ((إنه يلقى عليه السكينة فيعلم أنه من الملك ولو كان من الشيطان لاعتراه فزع وإن كان الشيطان يا زرارة لا يتعرض لصاحب هذا الأمر)) (انتهى) .

6- وقد جاء في بحار الأنوار (ج 52/ص283) عن غيبة الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام ) أنه قال : (( أما تقرأ كتاب الله ((فإذا نقر في الناقور )) إن منا إماما ً مستترا ً فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله )) (انتهى ) .

هذا الأحاديث كلها تخالف القرآن وسأشرح لك لعل الله يهديك قبل منادي الرحيل الرحيل فالمعصوم قال ينكت في القلب أو ينقر في الأذن وطبعا الناكت في القلب والناقر في أذن المعصوم ملك من الملائكة وفي بعض الأحاديث صرح المعصوم أنه إما : إلهام أو من الملك مباشرة ، مما يعني أن الملك يوحي للمعصوم ويعلمه الأمور الغيبية يعني ( يعلمه الغيب ) ورجعنا لعلم الغيب وإلا فما الذي سيوحيه الملك للمعصوم أخبرنا عن هذه النقطة الجوهرية
ما الذي يوحيه الملك للمعصوم ؟
ومن هنا فالأحاديث باطلة لمصادمتها للقرآن فإن القرآن صرح تصريحا لا تلميحا بنفى علم الغيب عن رسوله الذي تقولون أنه علم الأئمة الغيب فما بالك بمن هو دونه فالأحاديث باطلة ، وهذا النكت والنقر تبينه أحاديث أخرى عن المعصومين انهم يعلمون ماكان وما سيكون إلى يوم القيامة مثل هذه الرواية الهائلة

:
أن عبدالأعلى وأبي عبيدة وعبدالله بن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول :
إنّي لأعلم ما في السماوات وما في الأرض ، وأعلم ما في الجنّة وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون قال :
ثمّ مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه منه فقال : علمت ذلك من كتاب الله عزّوجلّ ، إنّ الله عزّوجلّ يقول : (تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)
الكافي : ج1 ص261 ح2

وهو ما يعني قطعا مصادمة القرآن الكريم ، مثل هذه الآية الكريمة :

قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

فلا فاطمة ولا علي ولا حتى رسول الله يشعرون متى يبعثون ولا يعلمون الغيب

وكذا مصادمة هذه الآية قال تعالى :
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

وقال الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم :
قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ

وقال أيضا عن رسوله صلى الله عليه وسلم

قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

وقال تعالى :
مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ

وقال تعالى :
تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ

لا أنت ولا قومك يامحمد يعلمون ( وعلي هل تعتبره من قوم محمد أو .. لا.. ؟)

ثم إننا احترنا معكم ومع المعصومين فمرة يصرحون أن العلم أتاهم من رسول الله ثم علي ثم الحسن ثم .... إلخ ومرة يصرحون أنه نكت في القلب ونقر في الأذن وأنه إلهام ملك

وكل يقول إسنادها صحيح فمن نصدق أخي عماد ؟

شيء آخر وهو أني بحثت عن سند الرواية الأولى فقط كمثال ووجدتها كالتالي :
وركز على كلمة صحيح وركز على الحسين بن سعيد وفضالة بن عبيد :

وما رواه الصفار بسند صحيح قال :

( حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، عن الحارث ابن المغيرة النصري قال: قلت لأبي عبد الله علية السلام جعلت فداك الذي يسأل عنه الإمام وليس عنده فيه شيء من أين يعلمه؟ قال : « ينكت في القلب نكتاً أو ينقر في الأذن نقراً» )

قال خالد عفا الله عنه :
والحسين بن سعيد لم يسمع من فضالة بن عبيد كما نقل عن النجاشي بل سمع الحسين بن سعيد من أخيه الحسن والحسن سمع من فضالة .. مما يعني أن الحديث مرسل .. وصرح النجاشي بقوله أن كل حديث فيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة فهو غلط
ويقصد بغلط أنه مرسل لإن الحسين لم يسمع من فضالة مباشرة
والمرسل أحد أقسام الضعيف ومع ذلك تقولون عنه سنده صحيح ....

وإن تعجب فعجب قولهم
.. هل فهمت ؟
أتمنى ذلك
أخيرا يا عماد خرجنا بفائدة طريفة وهي أن عندكم إماما آخر مستتر غير الأربعة عشر

ورد في قولك :

وقد جاء في بحار الأنوار (ج 52/ص283) عن غيبة الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام ) أنه قال : (( أما تقرأ كتاب الله ((فإذا نقر في الناقور )) إن منا إماما ً مستترا ً فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله ))

فهل لأحد أن يبين لنا ما اسم هذا الإمام المستتر ؟

يتبع إن شاء الله

موالي الأطهار
خالد

**خـــــالـــــد** · 24-02-2009, 08:53 AM

عفوا أخي عماد ........... ذكرت أن في الحديث فضالة بن عبيد .. والصواب فضالة بن أيوب كما في حديثكم وهذا رابط
كلام الخوئي ناقلا عن النجاشي في الحسين بن سعيد عن فضالة

: فضالة بن أيوب:
قال النجاشي:
(فضالة بن أيوب الازدى: عربي صميم، سكن الاهواز، روى عن موسى بنجعفر عليه السلام، وكان ثقة في حديثه، مستقيماً في دينه، له كتاب الصلاة، قاللي أبو الحسن بن البغدادي السوراني البزّاز: قال لنا الحسين ابن يزيد السورانى: كلّ شى‏ء رواه الحسين بن سعيد عن فضالة فهو غلط، إنما هو الحسين عن أخيه الحسن عن فضالة، وكان يقول إنّ الحسين بن سعيد لم يلق فضالة، وإنّ أخاه الحسن تفرّد بفضالة دون الحسين

تأكد بنفسك

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=7704

يتبع إن شاء الله تعالى

**خـــــالـــــد** · 24-02-2009, 10:10 AM

المهندس أبو علي :
لا يكن همك أن تكتب فقط فإن ما قلته هو تسويد صفحة لا أكثر ...
فلا تكتب بخطك غير شيء **** يسرك في القيامة أن تراه

وما قلته لك سابقا اعيده الآن غير أني لا أحب أن أثخن فيك الجراح فما فيك يكفيك والضرب في الميت حرام

يا مهندس
القرآن ليس الاستدلال به على مزاجك وهواك هداك الله فهناك لغة تضبطه وأقوال رشيدة انطلقت ترشد من لم يفهم للفهم .. لا أن يأتي
من هب ودب ويفسر وفق مزاجه ويجعل القرآن طوع معتقده فالأصل أن تجعل معتقدك تابعا للقرآن لا العكس
فإن هذه الآية
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍفَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

فهي من أوضح الواضحات ولا تحتاج إلا لعقل سليم فقط

.

هذه الآية خاصة بمن ارتضاه الله من الرسل
(سواء الملائكة أو من البشر ) لا من ارتضاه من الأوصياء والأئمة فإن اقتنعت فالحمد لله وإن.. لم .. فلا حيلة مع التعنت لكن سأمشي معك الهوينا ...
فالهوينا كان يمشي .. كان يمشي فوق رمشي

قال الله
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

فهل الرسول عندكم تعني الوصي أو الإمام ....... ألستم عربا عاربة ؟
ولا أدري هل استحيا بنانك حين جهل عقلك معناها ان يمر على كتب التفاسير وينقل منها ما لذ وطاب أم هل تخشى من صدمة الحقيقة ؟
لذا فإني بالنيابة أوجه الكلام للشيعة أن يبحثوا عن معناها
( مع وضوح الآية ) وما أصعب أيضاح الواضحات ..
وما أصدق القائل :
وليس يصح في الأذهان شيء
................. إذا احتاج النهار على دليل

ثانيا :
إن كان علي يعلم الغيب
فما فائدة شجاعته إن كان يعلم أنه لن يقتل فستلغي بقولك الأعوج (علم علي للغيب ) أهم وأعظم خصائص علي بعد سبقه للإيمان وهي ( شجاعته الحيدرية التي استخدمها لنصرة دين الله )
فإنه نام على فراش رسول الله ليلة الهجرة فهل كان يعلم عن الأحداث التي ستحصل غدا ..؟
إن قلت : .. لا
ناقضت نفسك وجعلته لا يعلم الغيب
وإن قلت :
نعم يعلم الغيب .. ألغيت الشجاعة فإنه إن كان يعلم أنه لن يقتل فسيذهب لفراش النبي مرتاح البال هادئا عارفا أن المكروه عنه بعيد وتخيل لو كان علي جبانا يخاف من ظله وعلم أنه لن يقتل لنام في فراش رسول الله مرتاح البال غير عابئ بما يصيبه
وهذا عند العقلاء معروف ولا يمت للشجاعة بصلة ولا اعتبار للحمقى .
وقل مثل ذلك في كل مواقفة الكبيرة مع رسول الله

.. فأنت أمام خيارين أحلاهما سم أزرق :
* يعلم علي الغيب ......... فتسقط الشجاعة لعدم الفائدة منها

* لا يعلم الغيب ........ انتهت المشكلة .

فاختر ما بدا لك وعليك الهرب وعلينا الطلب .

أما جوابك هذا

جبريل هو الذي يعلم عليا أمور الغيب من الله بعد وفاة رسول الله

فإنه كفيل بأن يدخل السرور على الحزين فياحبذا نقله لقسم الابتسامات والنكت

فاخبرنا ما الحاجة لذلك .. والشرع قد اكتمل ؟
وما الذي سيضيفه علي وأبناؤه لدين مات رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مكتمل ؟
فإن كلام علي وأبناؤه عن المغيبات حتما سيكون أحد أمرين :
1 - من الشرع
2 - من غير الشرع

فإن كان العلم الذي سيضيفه علي من الشرع فالشرع مكتمل فلا حاجة لنا به
وإن كان العلم من غير الشرع فليس ضروريا أن يجبر المسلمون على اتباع علي ومن لم يتبعه فهو كافر في الآخرة

وقبل هذا ما الدليل أصلا على هذه التخرصات ؟
فإنه لو تخاصم رجلان فإن الشرع بين الحكم .. فإن قلت أن علي سيخبر الجاني عن جنايته قلنا لا حاجة لإن يخبر لإن هناك حلول شرعية تغني عن تدخل علي بعلمه للغيب فلو جحد الجاحد مثلا هناك حل شرعي ..ولو أقر هناك حل ولو ضاعت المسألة هناك حل .
قال الله سبحانه :
( ما فرطنا في الكتاب من شيء )

وأخبرنا أنه فصل لنا الأحكام في كتابه وبينها .................

فرد على الله قوله يا مهندس

ثم هل علي لا يكتمل فضله إلا بشيء من الخرافة ؟

رحم الله الإمام الذهبي :
إن كان علي لغني عن هذه الخزعبلات .
وصدق والله

وقولك أن المعصوم يعلم بعض المغيبات لا كلها .. يرده وينسفه قول المعصوم نفسه التالي :
حديث عبد الأعلى وأبي عبيدة وعبدالله بن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول :
إنّي لأعلم ما في السماوات وما في الأرض ، وأعلم ما في الجنّة وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون .

قال : ثمّ مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه منه فقال : علمت ذلك من كتاب الله عزّوجلّ ، إنّ الله عزّوجلّ يقول :
(تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)
الكافي : ج1 ص261 ح2
----------

وقولك :

هل للنصراني المتوهبن ان يدلّنا على اية تمنع نزول جبرائيل عليه السلام على غير الانبياء او الرسل

فإني أقول وهل عندك آية تفيد أن جبريل نزل على غير ما ذكر في الكتاب وهل عندك آية تفيد أن جبريل نزل على علي وأبناؤه
( وهو ما تقطعت حلوقنا لبلوغه ) وهيهات هيهات

وأما قولك

فما دام ان النبي الأكرم قد علّم الامام علي عليه السلام علما من الغيب فماذا سيحتاج الامام بعد وفاة النبي ؟؟؟

أولا
هذا هو الهراء لا غيره
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم عليا علما خاصا به وما اكتسبه علي من العلم يشاركه غيره فيه من الصحابة وأبو بكر وعمر - باتفاق خير أمة أخرجت للناس- أعلم منه ثم إن قولك هذا يرده كلام الله تعالى فإن شئت يا مهندس فرد على الله قوله .
قال الله :
قل ما كنت بدعاً من الرسل وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم

وقال الله :

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير

وقال الله عنه

ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون

فمن لا يعلم ما سيفعل به وأخبرنا الله عنه أنه لا يعلم الغيب وأخبر الله عنه أنه لا يدري ماذا سيكسب غدا
ماذا سيعلم عليا ؟
ثم إن هذا مردود عقلا وشرعا.. فإن الرسول

لو علم عليا وحده العلم لكان كل الشرع الحنيف طريقه واحد لا غير وهو علي وحده وهذا مردود باتفاق الأمة لإن العلم الشرعي وصلنا عن عدة طرق منها وليس طريق علي وحده فمن هذه الطرق:
أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وفاطمة وزينب وحفصة وأمهات المؤمنين كافة وابن عباس والعباس والحسن والحسين وكل الصحابة نقلوا لنا العلم كل بحسب صحبته لرسول الله

فأنتم مثلا جاءكم حديث الكساء وبنيتم عقيدتكم عليه وهو من طريق عائشة رضي الله عنها وهو الأمر الذي لم ينتبه له إلا القلة منكم ...

فاعلموا يا شيعة أن حديث الكساء روته لكم عائشة رضي الله عنها ولم يروه أحد من المعصومين
واعلموا يا شيعة أن حديث الكساء أخرجه مسلم ( الناصبي الذي يتعمد إخفاء فضائل آل البيت )

ولم يأتكم العلم بحديث الكساء من طريق علي وبحمد الله ليس عندكم حديث صحيح غيره لذا لاحظوا أول مايتكلم شيخ شيعي عن حديث الكساء لابد جزما أن يذكر حديث عائشة .. فأين العلم الذي علمه رسول الله لعلي ... لماذا لم يرو علي الحديث ؟
مما يدل على بطلان قولكم أن علي أخذ كل ما عند رسول الله ولابد أن نتعلم من آل البيت ... فهاهي عائشة تقيم لكم عقيدتكم .

وياليتكم تسقطون حديث الكساء هذا كما أسقطتم غيره لمجرد أن راويته عائشة !!!! إذن لبيقيتم بلا عقيدة

وقولك أيضا مردود لهذه الآية :
وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

فأنت ترى ان الله يحض ويحث على أن يخرج من كل فرقة رجال للتفقه في الدين حتى ينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم والتفقه في الدين وهو من أعظم الأمور المنجية من عذاب الله ومع ذلك لم يخبرنا الله أنه فقط من طريق علي .. فالمؤمنين أتوا وسألوا رسول الله وذهبوا إلى قومهم وأنذروهم ولم يكن هذا من طريق علي .. بل من رسول الله

لهم مباشرة ...كما أنكم بنيتم فقهكم على حديث عائشة ولم تبنوه على العلم من علي .... فتأملوا

ولم يحصر هذا العلم في آل البيت فهي لكل زمان ومكان ولكل مسلم ..
ولا أدري من أين تخرجون عقائدكم وأحكامكم ... هل يا ترى كتبت بحبر سري لا يراه إلا أنتم ؟

ثانيا :

أنتم أصلا منازعون في قولك السابق لأسباب منها :
أنه صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عليا أصلا شيء خاص به عن غيره وإلا لكان اتهاما لرسول الله بالمحاباة وهو المأمور بإبلاغ الناس كافة ثم إن علي بن أبي طالب نفسه ذكر ذلك
قال علي رضي الله عنه:
والله ما خصني بسر من الأسرار ، ولكن حدثني بأحاديث ، كما حدث الناس ، فاحتفظت بها في قِراب سيفي ، قالوا : فما فيه ؟
فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة من قِراب السيف ، وقراب السيف - بكسر القاف وعاء من جلد ، ألطف من الجراب ، يدخل فيه السيف بغمده ، فإذا فيه:
« لعن الله من ذبح لغير الله » « ولعن الله من آوى محدثًا » أي مذنبًا
وحماه ، وضمه إليه، ودفع عنه عقاب الجريمة، «ولعن الله من لعن والديه»، و«لعن الله من غير منار الأرض». أي علامات حدودها بين المتجاورين في امتلاكها، وبتغييرها يحصل على جزء منها ليس له.

وبهذا يبطل معتقدكم من أساسه فانجو سعد فقد هلك سعيد

ثالثا
لماذا علمه وخصه وهو المأمور بإبلاغ الناس كافة ؟

وهل ما علمه لعلي تتعلق بالشرع أو أمورا لا علاقه لها بالشرع ؟
فإن كانت أمورا شرعية فهو اتهام لرسول الله بتخصيص ابن عمه وهو الذي أرسل للثقلين كافة
ولا أحد يقول بهذا ...
وإن كانت غيرها فأفدنا هداك الله هداية من عنده .

رابعا :
إن كان رسول الله علم عليا كل ماعنده كما في بعض رواياتكم مثل هذه :

حديث محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : نزل جبرئيل على محمّد (صلى الله عليه وآله) برمّانتين من الجنّة ، فلقيه علي (عليه السلام) فقال :
ما هاتان الرمّانتان اللتان في يدك ؟ ( تذكر أنه يعلم الغيب

)
فقال :
أمّا هذه فالنبوّة ليس لك فيها نصيب ، وأمّا هذه فالعلم ، ثمّ فلقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنصفين فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصفها ثمّ قال :
أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه .
قال : فلم يعلم والله رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرفاً ممّا علّمه الله عزّوجلّ إلاّ وقد علّمه عليّاً ثمّ انتهى العلم إلينا . ثمّ وضع يده على صدره .

الكافي : ج1 ص263 ح3 .

ويضاف على هذا ا قولوكم أن علي هو نفس الرسول

فما الفارق بينه وبين رسول الله ؟
الجواب عند العقلاء لا فرق ... فالعلم الذي عند رسول الله هو نفسه طبق الأصل عند علي يضاف إلى هذا قولكم ان علي هو نفس رسول الله ...عندها فما فيه فرق علي هو نفسه رسول الله والعكس صحيح .

ولا أدري ولست معنيا بأجوبة الحمقى

أخيرا يا مهندس أين أنت عن هذه الآيات :

علم الغيب يجعل المعصوم منتحرا في شرع الله لإنه إن قـدم له طعام يعلم أنه مسموم فهو إقدام على التهلكة والله يقول :

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

ويقول :

ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كـان بكم رحيماً
فهل تقول أن المعصوم أقدم على التهلكة أو قتل نفسه .

والسلام لأهله

يتبع إن شاء الله

موالي الأطهار

خالد

**صحابي شيعي** · 24-02-2009, 01:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد

قال علي رضي الله عنه:
والله ما خصني بسر من الأسرار ، ولكن حدثني بأحاديث ، كما حدث الناس ، فاحتفظت بها في قِراب سيفي ، قالوا : فما فيه ؟
فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة من قِراب السيف ، وقراب السيف - بكسر القاف وعاء من جلد ، ألطف من الجراب ، يدخل فيه السيف بغمده ، فإذا فيه:
« لعن الله من ذبح لغير الله » « ولعن الله من آوى محدثًا » أي مذنبًا
وحماه ، وضمه إليه، ودفع عنه عقاب الجريمة، «ولعن الله من لعن والديه»، و«لعن الله من غير منار الأرض». أي علامات حدودها بين المتجاورين في امتلاكها، وبتغييرها يحصل على جزء منها ليس له.

شكرا على هذا الحديث والذي تثبت فيه أن اللعن موجود وعنصر أساسي من عناصر الايمان

ولعن الله من آوى محدثًا » أي مذنبًا
وحماه ، وضمه إليه، ودفع عنه عقاب الجريمة

وهذا ما فعله أبو بكر حينما أرتكب خالد بن الوليد جريمته النكراء وقد حماه ودفع عنه العقاب فهو ملعون وهذا بشهادتك الان فلعنة الله على لعنه الله .. اللهم من لعنته فلعنتنا عليه

**عمادعلي** · 24-02-2009, 02:52 PM

أخي خالد كنت قد سألتك هذا السؤال

وأعيد صياغتة الى التالي

هل يوحي الله لغير الانبياء أم لا يوحي؟!

إجابة هذا السؤال مهمة أخي للموضوع.

الانكار الذي أتحدث عنه أنكتنكر أن الله يوحي لغير الانبياء ؟

هل انتهينا من هذه النقطة

هل اقتنعت أن القرآن لا يخالف هذا الكلام ( هناك وحي لغير الانبياء )

لم لا تدعنا نخرج بفائدة؟

أما عن علم الغيب فلن أدخل في هذا الموضوع حتى أخرج من موضوع الوحي

ليس تهربا ، فإن لم أخرج معك بفائدة في موضوع فأعلم أنني لن أخرج معك بفائدة في موضوع آخر

ولذا لن تراني هنا في هذا الموضوع ، فأنا أبحث عن الفائدة لا الجدال العقيم.

بالنسبة للسند المذكور

ذكرت التالي عن النجاشي ولو أكملت ما قاله النجاشي لعلمت أن النجاشي في هذه المسألة لم يجزم بذلك

أضع هنا كل ما قاله النجاشي ( مع ملاحظة أن القول هو قول الحسين ابن يزيد السوراني وليس قول النجاشي إنما النجاشي ينقل عنه ) وأحكم بنفسك:

قال النجاشي: (فضالة بن أيوب الازدى: عربي صميم، سكن الاهواز، روى عن موسى بن جعفر عليه السلام، وكان ثقة في حديثه، مستقيماً في دينه، له كتاب الصلاة، قال لي أبو الحسن بن البغدادي السوراني البزّاز:

قال لنا الحسينابن يزيد السورانى: كلّ شى‏ء رواه الحسين بن سعيد عن فضالة فهو غلط، إنما هو الحسين عن أخيه الحسن عن فضالة،

وكان يقول إنّ الحسين بن سعيد لم يلق فضالة، وإنّ أخاه الحسن تفرّد بفضالة دون الحسين،

ورأيت الجماعة تروي بأسانيد مختلفة الطرق، والحسين بن سعيدعن فضالة، ( هذا قول النجاشي )

واللّه أعلم.

وصرح النجاشي بقوله أن كل حديث فيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة فهو غلط

هذا تدليس فالقول ليس قول النجاشي بل قول قول الحسين ابن يزيد السوراني والنجاشي فقط ينقل هذا القول ولا يجزم به.

لو تتبعت ما أورده السيد الخوئي في هذه المسألة ومن نفس الرابط الذي أعطيتنيه:

1- وقال الشيخ (573): (فضالة بن أيوب، له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل،عن ابن بطّة، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عنه).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الكاظم عليه السلام (1)، قائلاً: (فضالة ابن أيوب الازدى، ثقة).
و (أخرى) في أصحاب الرضا عليه السلام (1)، قائلاً: (فضالة بن أيوب، عربى،أزدى).
و (ثالثة) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام، قائلاً: (فضالة بن أيوب، روى عنه الحسين بن سعيد)

المعنى أن الشيخ الطوسي يقول أن الحسين بن سعيد روى عن فضالة بن أيوب.

2- روى عن معاوية بن ع‏ؤمّار، وروى عنه الحسين بن سعيد. كامل الزيارات: الباب 3،في زيارة قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، الحديث 1.

3- روى عن سيف بن عميرة، وروى عنه الحسين بن سعيد. تفسير القمّى: سورة الانعام،في تفسير قوله تعالى: (فإذا رأيت الّذين يخوضون في آياتنا

4- وطريق الصدوق إليه: أبوه : رحمه اللّه ؤ، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب.

5- وأيضاً: محمد بن الحسن : رضي اللّه عنه ؤ، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسينبن سعيد، عن فضالة بن أيوب، والطريق صحيح، غير أنّ طريق الشيخ إليه ضعيف بأبي المفضّل وبابن بطّة.

تعليق السيد الخوئي على ما ذكر

بقي هنا أمور:

الاوّل: أنه قد ذكر النجاشي إنكار الحسين بن يزيد: رواية الحسين بن سعيد عن فضالة،ولكنه لم يرتضه، وذكر أنّ كتاب فضالة رواه الحسين بن سعيد.

أقول: تقدّم في ترجمة الحسن بن سعيد بطلان كلام الحسين بن يزيد، ونزيدك هنا إنّا عددنا روايات الحسين بن سعيد عن فضالة في الكتب الاربعة فبلغ حدود تسعمائةواثنين وعشرين مورداً.

طبقته في الحديث‏

وروى عنه أبو عبد اللّه البرقى، وابن أبي نجران، وأحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، وأحمد بن محمد، وجمهور، والحسين، والحسين بن سعيد، وداود بن عيسى، وعبّاسبن معروف، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن إسماعيل الميثمى، وعلي بن مهزيار، ومحمدبن جمهور، ومحمد بن خالد، ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن عيسى.
إختلاف الكتب‏

روى الكليني بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن بشير الهذلى.الكافي: الجزء 6، كتاب الاشربة 7، باب شارب الخمر 15، الحديث 6.

ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 9، باب الذبائح والاطعمة، الحديث 449، إلاّأنّ فيه بشر الهذلى، والوافي والوسائل موافقان للكافى.

روى الشيخ بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر ابن حفصالكلبى. التهذيب: الجزء 5، باب الذبح، الحديث 736. وهنا اختلاف تقدّم في عمربن حفص الكلبى.

أخيراً

أن عندكم إماما آخر مستتر غير الأربعة عشر

أخي خالد لعلك لا تخاطبنا بهذه الجملة ،

فأئمتنا ع إثنا عشر وليس أربعة عشر.

ثانيا

إن منا إماما ً مستترا

العبارة واضحة ولا تحتاج لتفسير

ولكن نوضح الواضح:

منا امام مستتر هل تعني زيادة علينا امام مستتر

أم تعني أن واحدا منا هو امام مستتر وهو الامام القائم ع.

**المهندس ابو علي** · 25-02-2009, 03:09 AM

بسم الله وبعد،

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
قرأت ردك يا زميلي خالد ولم اجد فيه غير: جعجعة وسوء فهم
ولقد هممت بترك الرد عليه لان وقتي اثمن من تضييعه في ترهات
ولكن وحتى لا يفرح الوهابي ويعتبره عجزا سارد لك بعضها
وسابدا بهذه الجملة التي تعبّر عن خلقك:

ولا أدري ولست معنيا بأجوبة الحمقى

وعليه فلا تلمني اذا صدر بحقك ما هو بحقك.

تقول:

وما قلته لك سابقا اعيده الآن غير أني لا أحب أن أثخن فيك الجراح فما فيك يكفيك والضرب في الميت حرام

اقول: يبدو انك مصاب بالحمى
فهذه مشاركتي الاولى في الموضوع فأين ما تدعيه مما قلته لي سابقا !!!
واترك عنك هذه التراكيب السمجة التي لا تسمن من جوع

تقول:

هذه الآية خاصة بمن ارتضاه الله من الرسل
(سواء الملائكة أو من البشر )

اقول: الحمد لله الذي جعل الوهابي يرد على نفسه ويجعل ادانته من فمه.
فلقد اعترف الوهابي بإنه يجوز لمن يشاء الله له من ملك او رسول ان يطّلع على الغيبيات
في حين انه سابقا استشكل على الشيعي المزعوم ونفى امكانية الاطلاع على الغيب سوى الله تعالى.
ويكفينا هنا امكانية اطلاع الرسول الاكرم على ما يشاؤه الله من غيب
وكما قلنا سابقا بأن غيبيات الإمام تعلمها من النبي الاكرم

تقول:

إن كان علي يعلم الغيب

اقول: اي احمق يقرأ ولا يفهم
فهل قال احد بأن الامام علي يعلم جميع الغيب كل الغيب ؟؟؟
هل سمعني احد قلت هذا ؟؟

تقول:

فما فائدة شجاعته إن كان يعلم أنه لن يقتل فستلغي بقولك الأعوج (علم علي للغيب ) أهم وأعظم خصائص علي بعد سبقه للإيمان وهي ( شجاعته الحيدرية التي استخدمها لنصرة دين الله )

أي حماقة هذه ؟؟
وإلى اي حفرة ستجرّك ؟؟
وهنا اسأل من الوهابي: هل كان يعلم النبي الاكرم

بأنه خاتم الانبياء ام لا ؟
هل كان يعلم بأنه لن يموت حتى يكمل المشروع الالهي في ختم النبوات والرسل ؟
فأين اشكالك السخيف من هذا ؟

ام انك ترى ان النبي ايضا جبانا لانه يخوض حروبا يعلم انه لن يقتل فيها ؟

او لربما تكون احمقا لدرجة ان تدعي ان النبي لم يكن يعلم بان الله سيتكفل بحفظه حتى ينجز وعده ؟!!

تقول:

أما جوابك هذا

إقتباس:
جبريل هو الذي يعلم عليا أمور الغيب من الله بعد وفاة رسول الله

فإنه كفيل بأن يدخل السرور على الحزين فياحبذا نقله لقسم الابتسامات والنكت

اقول: يبدو ان الحمى ما زالت تأخذ منك مأخذا لدرجة انك لا تفرق بين كلامي وكلام غيري !!!
فما اقتبسته سابقا ليس من كلامي فراجع.

تقول:

فاخبرنا ما الحاجة لذلك .. والشرع قد اكتمل ؟
وما الذي سيضيفه علي وأبناؤه لدين مات رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مكتمل ؟

اقول: تحتاج جائزة نوبل للذكاء.
فهلا اخبرتني مثلا ما حاجة الامة لمن تسمونهم ائمة اربعة ما دام شرع الله قد اكمله نبيّه ؟؟
وما حاجتنا للفقه اصلا وعندنا القرآن وفيه تبيان لكل شيء ؟؟؟

هل عرفت عاقبة التهور ؟!

تقول:

فإنه لو تخاصم رجلان فإن الشرع بين الحكم .. فإن قلت أن علي سيخبر الجاني عن جنايته قلنا لا حاجة لإن يخبر لإن هناك حلول شرعية تغني عن تدخل علي بعلمه للغيب فلو جحد الجاحد مثلا هناك حل شرعي ..ولو أقر هناك حل ولو ضاعت المسألة هناك حل .

قل هذا الكلام لسيدك الجاهل بن الخطاب والذي كان لا يفقه كوعه من بوعه حتى يهرع في كل معظلة لإمامه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب.
فلماذا توقفت حلوله الشرعية وما اسعفته حتى اعترف بأن لولا سيده لهلك -وهو كذلك- ؟

تقول:

( ما فرطنا في الكتاب من شيء )

اقول: صدق الله العظيم
فتعال يا جناب الوهابي واستخرج لي من القرآن ما هو جوابا لكل شيء
فهل تقدر ؟
ما هذه الحماقة !

تقول:

حديث عبد الأعلى وأبي عبيدة وعبدالله بن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول :
إنّي لأعلم ما في السماوات وما في الأرض ، وأعلم ما في الجنّة وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون .
قال : ثمّ مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كبر على من سمعه منه فقال : علمت ذلك من كتاب الله عزّوجلّ ، إنّ الله عزّوجلّ يقول :
(تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء)
الكافي : ج1 ص261 ح2

اقول: الرواية ضعيفة على المشهور،
ولكن ما الضير فيها ما دمت تقر بلسانك بأن الله قد بيّن كل شيء في كتابه !
وها هو الامام -على فرض اعتبار الرواية- يخبر بان مصدر علومه هو القرآن
فأين المشكل ؟

تقول:

فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم عليا علما خاصا به وما اكتسبه علي من العلم يشاركه غيره فيه من الصحابة وأبو بكر وعمر - باتفاق خير أمة أخرجت للناس- أعلم منه ثم إن قولك هذا يرده كلام الله تعالى فإن شئت يا مهندس فرد على الله قوله .

اقول: اما دعواك فهي ايضا لا تساوي عندنا فلس
ويكفي الشيعي هذا الحديث صحيح السند يجعله في فم كل وهابي متغطرس:

الكافي: ج1 باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي(1)؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.
قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه(2) من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الارش في الخدش وضرب بيده إلي فقال: تأذن لي(3) يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا - كأنه مغضب - قال: قلت: هذا والله العلم(4) قال إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.

فلا يهمنا بعد هذا تكذيب المكذبين او استهزاء المهرجين.

وليس بدعا ولا عيبا ان يختص النبي الاكرم الإمام بعلم، فلطالما اختصه بامور دون غيره والتاريخ يشهد
وحسبك من كتبكم هذه يا علامة زمانك:
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:
3660 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَجْلَحِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ
دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا يَوْمَ الطَّائِفِ فَانْتَجَاهُ فَقَالَ النَّاسُ لَقَدْ طَالَ نَجْوَاهُ مَعَ ابْنِ عَمِّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا انْتَجَيْتُهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْأَجْلَحِ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ فُضَيْلٍ أَيْضًا عَنْ الْأَجْلَحِ وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ انْتَجَاهُ يَقُولُ اللَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَنْتَجِيَ مَعَهُ

3660 - قَوْلُهُ : ( عَنْ الْأَجْلَحِ )
هُوَ اِبْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ حُجَيَّةَ
( دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا يَوْمَ الطَّائِفِ )
قِيلَ أَيْ دَعَاهُ يَوْمَ أَرْسَلَهُ إِلَى الطَّائِفِ
( فَانْتَجَاهُ )
قَالَ فِي الْقَامُوسِ نَاجَاهُ مُنَاجَاةً وَنَجَاءً سَارَّهُ وَانْتَجَاهُ خَصَّهُ بِمُنَاجَاتِهِ
( فَقَالَ النَّاسُ )
أَيْ الْمُنَافِقُونَ أَوْ عَوَامُّ الصَّحَابَةِ قَالَهُ الْقَارِي
" مَا اِنْتَجَيْتَهُ"
أَيْ مَا خَصَصْت بِالنَّجْوَى
" وَلَكِنَّ اللَّهَ اِنْتَجَاهُ"
أَيْ إِنِّي بَلَّغْته عَنْ اللَّهِ مَا أَمَرَنِي أَنْ أُبَلِّغَهُ إِيَّاهُ عَلَى سَبِيلِ النَّجْوَى فَحِينَئِذٍ اِنْتَجَاهُ اللَّهُ لَا اِنْتَجَيْتَهُ فَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى { وَمَا رَمَيْت إِذْ رَمَيْت وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } قَالَ الطِّيبِيُّ كَانَ ذَلِكَ أَسْرَارًا إِلَهِيَّةً وَأُمُورًا غَيْبِيَّةً جَعَلَهُ مِنْ خِزَانَتِهَا اِنْتَهَى . قَالَ الْقَارِي وَفِيهِ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْأَمْرَ الْمُتَنَاجَى بِهِ مِنْ الْأَسْرَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأَخْبَارِ الدِّينِيَّةِ مِنْ أَمْرِ الْغَزْوِ وَنَحْوِهِ إِذْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ : هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ ؟ فَقَالَ وَاَلَّذِي خَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، مَا عِنْدَنَا إِلَّا مَا فِي الْقُرْآنِ ؛ إِلَّا فَهْمًا يُعْطَاهُ رَجُلٌ فِي كِتَابِهِ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ . وَقِيلَ مَا فِي الصَّحِيفَةِ ؟ فَقَالَ الْعَقْلُ وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ .

وعلى كلا القولين فهي اسرارا اختص بها الامام

فهل جهلت بما في كتبك يا علامة ؟؟!!

وفي تفسير الرازي للآية (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) :
وخامسها : تقوية القوة اللامسة كما في حق الخليل حيث جعل الله تعالى النار برداً وسلاماً عليه ، فكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة ، وأما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ ، قال تعالى : { سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى } [ الأعلى : 6 ] ومنها قوة الذكاء قال علي عليه السلام : « علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم واستنبطت من كل باب ألف باب » فإذا كان حال الولي هكذا ، فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم .

ولماذا لا يحق للإمام علي ان يؤثره رسوله الله بعلم بينما يحق لابي هريره ان يدّعي هذا:
117 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ
والغريب ان سيدك هذا كتم علم النبي وما نشره

اما قولك اتفاق الامة فهذا لا يساوي عندنا فلس ولا عفطة عنز

تقول:

فمن لا يعلم ما سيفعل به وأخبرنا الله عنه أنه لا يعلم الغيب وأخبر الله عنه أنه لا يدري ماذا سيكسب غدا
ماذا سيعلم عليا ؟

اقول: اي قلة ادب وقلة حياء عندك يا هذا
افلا تتأدب حينما تتكلم عن النبي الأكرم

الا تستحي وانت تستهزئ بعلم النبي وتنتقص باسلوبك الردئ هذا !!!
فهل اصبح النبي عديم علم لهذه الدرجة حتى يفتقر لما يعلمه لغيره
الا قبّح الله هكذا عقول.

تقول:

فأنتم مثلا جاءكم حديث الكساء وبنيتم عقيدتكم عليه

اي احمق آخر اخبرك بان عقيدتنا مبنية فقط على حديث الكساء عندكم !!!
فعلا حماقة.

وهو من طريق عائشة رضي الله عنها وهو الأمر الذي لم ينتبه له إلا القلة منكم

واي احمق آخر اخبرك بان حديث الكساء من طريق عائشة فقط دون غيرها ؟
وأي خبل قال لك بان مسلم تفرّد بتخريجه ؟؟

مسكين انت يا وهابي فاراك تجهل حتى ما في صحاحكم

يكفي هذا لبيان جهل وتناقض من جاءنا فاتلا عضلاته

قالوا قديما: كلما تكلم الوهابي اكثر كلما سقط اكثر

تحياتي لك
وخيرها بغيرها

**المهندس ابو علي** · 25-02-2009, 02:46 PM

بسم الله وبعد،

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.

فمن لا يعلم ما سيفعل به وأخبرنا الله عنه أنه لا يعلم الغيب وأخبر الله عنه أنه لا يدري ماذا سيكسب غدا
ماذا سيعلم عليا ؟

اضافة:
الترمذي: ج8 ص31 نسخة الشاملة/ كتاب القدر باب ما جاء ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار
2067 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي قَبِيلٍ عَنْ شُفَيِّ بْنِ مَاتِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ
خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي يَدِهِ كِتَابَانِ فَقَالَ أَتَدْرُونَ مَا هَذَانِ الْكِتَابَانِ فَقُلْنَا لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنَا فَقَالَ لِلَّذِي فِي يَدِهِ الْيُمْنَى هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثُمَّ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًا ثُمَّ قَالَ لِلَّذِي فِي شِمَالِهِ هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثُمَّ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًا فَقَالَ أَصْحَابُهُ فَفِيمَ الْعَمَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَقَالَ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ صَاحِبَ الْجَنَّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ وَإِنَّ صَاحِبَ النَّارِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيْهِ فَنَبَذَهُمَا ثُمَّ قَالَ فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنْ الْعِبَادِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرٍ عَنْ أَبِي قَبِيلٍ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَأَبُو قَبِيلٍ اسْمُهُ حُيَيُّ بْنُ هَانِئٍ

فإلى متى تكذبون على النبي الأكرم وتنتقصون قدره وتنفون عنه علومه ؟؟!!

وهذه ايضا من طريق اهل البيت عليهم السلام:
بحار الانوار ج18 ص387 ح 95
95 - ير: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الصمد
بن بشير قال: ذكر عند أبي عبد الله بدء الاذان وقصة الاذان في إسراء النبي حتى
انتهى إلى السدرة المنتهى، قال فقالت السدرة المنتهى: ما جازني مخلوق قبلك، قال: "ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى " قال: فدفع إليه كتاب أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، قال: وأخذ كتاب أصحاب اليمين بيمينه ففتحه فنظر إليه فإذا فيه أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وقبائلهم، قال: فقال له: " آمن الرسول بما انزل إليه من ربه " قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه و رسله " قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " قال: فقال الله قد فعلت، قال: " ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا " إلى آخر السورة وكل ذلك يقول الله: قد فعلت، قال: ثم طوى الصحيفة فأمسكها بيمينه وفتح صحيفة أصحاب الشمال فإذا فيها أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، قال: فقال الله: " فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
يعلمون " قال: فلما فرغ من مناجات ربه رد إلى البيت المعمور، ثم قص قصة البيت والصلاة فيه، ثم نزل ومعه الصحيفتان فدفعهما إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)