إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 10-03-2009, 07:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لا لم يشك

طيب هذا قول عائشة :

فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

فهل تقصد عائشة بقولها هذا أن النبي

يشك فيها ؟!

**محب للحسنين** · 19-03-2009, 05:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

طيب هذا قول عائشة :

فهل تقصد عائشة بقولها هذا أن النبي

يشك فيها ؟!

القاضي عندما لا يصدق قول أي أحد من المدعين فليس هذا حكم منه على أي من الطرفين

**زهر الشوق** · 19-03-2009, 04:02 PM

فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

**محب للحسنين** · 19-03-2009, 11:18 PM

القاضي عندما لا يصدق قول أي أحد من المدعين فليس هذا حكم منه على أي من الطرفين

**اليونس 1** · 20-03-2009, 01:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين

القاضي عندما لا يصدق قول أي أحد من المدعين فليس هذا حكم منه على أي من الطرفين

اخي الحبيب
اين قول ام المؤمني عائشة ان النبي لايصدقها ؟؟
انا لم اجد هذا في قولها .!!
وما وجدته ان خطابها كان لابويها
لانهما لم يجيبا رسول الله .

وقولها لابويها : وصدقتم به
فهو مردود لكونها في حالة غضب وعسر ومصيبة .بل ان حتى عائشة الطاهرة المطهرة تذكر هذا بشكل خفي ولكن مفهوم لكل من له عقل
فهي تقول : كنت حديثة السن ولا احفظ من القران الكثير .
يعني قولها هذا كان مردود اي ان قولها لم يكن صحيح .
ولا يدل على ان ابواها صدقوا الخبر .
كيف ذلك والكلام قبله لام عائشة تخاطبها وتقول انه كلام فقط لانها لها ضرائر ويحسدونها .
اما النبي فسؤاله كان كما قلنا بمقال المحقق وتحقيق الحقيقة فكل من يتهم يسأل وجوابه يبنى عليه ما بعده .
كيف ذلك وقد اتهم النبي المنافق ابن ابي سلول في رميه لزوجته الطاهرة على مرأى من الصحابة , وكذلك استشارته لابن عمه علي . وزيد رضي الله عنه , وبريرة رضي الله عنها .
وحمنة زوجة النبي .
ودافع عن صفوان ابن المعطل رضي الله عنه ,
؟؟؟؟
فاليقين عند النبي بان زوجته وصفوان لم يخوناه . ولكن لا دليل مادي عنده بثبت (نكران ) ورد التهمة .
ولم لم تنزل الاية الكريمة بتبرئتها من الافك لرجمها النبي وصفوان رضي الله عنه وهو يعلم بانها بريئة .

هذا يجب ان يفهم من الاقوال والاحداث .

فهل لهم شئ اخر ؟

**محب للحسنين** · 20-03-2009, 01:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

اخي الحبيب
اين قول ام المؤمني عائشة ان النبي لايصدقها ؟؟
انا لم اجد هذا في قولها .!!
وما وجدته ان خطابها كان لابويها
لانهما لم يجيبا رسول الله .

وقولها لابويها : وصدقتم به
فهو مردود لكونها في حالة غضب وعسر ومصيبة .بل ان حتى عائشة الطاهرة المطهرة تذكر هذا بشكل خفي ولكن مفهوم لكل من له عقل
فهي تقول : كنت حديثة السن ولا احفظ من القران الكثير .
يعني قولها هذا كان مردود اي ان قولها لم يكن صحيح .
ولا يدل على ان ابواها صدقوا الخبر .
كيف ذلك والكلام قبله لام عائشة تخاطبها وتقول انه كلام فقط لانها لها ضرائر ويحسدونها .
اما النبي فسؤاله كان كما قلنا بمقال المحقق وتحقيق الحقيقة فكل من يتهم يسأل وجوابه يبنى عليه ما بعده .
كيف ذلك وقد اتهم النبي المنافق ابن ابي سلول في رميه لزوجته الطاهرة على مرأى من الصحابة , وكذلك استشارته لابن عمه علي . وزيد رضي الله عنه , وبريرة رضي الله عنها .
وحمنة زوجة النبي .
ودافع عن صفوان ابن المعطل رضي الله عنه ,
؟؟؟؟
فاليقين عند النبي بان زوجته وصفوان لم يخوناه . ولكن لا دليل مادي عنده بثبت (نكران ) ورد التهمة .
ولم لم تنزل الاية الكريمة بتبرئتها من الافك لرجمها النبي وصفوان رضي الله عنه وهو يعلم بانها بريئة .

هذا يجب ان يفهم من الاقوال والاحداث .

فهل لهم شئ اخر ؟

أحسنت بارك الله فيك

**زهر الشوق** · 20-03-2009, 09:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

اين قول ام المؤمني عائشة ان النبي لايصدقها ؟؟
انا لم اجد هذا في قولها .!!
وما وجدته ان خطابها كان لابويها
لانهما لم يجيبا رسول الله .

وقولها لابويها : وصدقتم به

لكانت خاطبتهما ( أمها وأبوها ) بقولها :

فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتما هذا الحديث حتى استقر في نفسكيما، وصدقتما به فلئن قلت لكما إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقاني بذلك، ولئن اعترفت لكما بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكما مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفان.

بألف الأثنين ولا يكون الخطاب هكذا :

فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

**اليونس 1** · 21-03-2009, 03:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين

أحسنت بارك الله فيك

وبارك الله فيك اخي الكريم محب للحسنين

القاضي لا يشك ولكن يعمل بالدلائل والقرائن .
والارتياب في امر عائشة هو غير الارتياب فيها .
لكون القذف جاء من اكابر المنافقين .
فلم يصدق بالامر .
ولكن لاحيلة له الا ان يعمل بالادعاء والشهود .
وطمأن عائشة بان قال لها ان الله سيبرئك .
ولهذا كانت ام المؤمنين تنظر رؤيا يراها الرسول . تثبت برائتها .
ولكن جاء الملك من عند العزيز الكريم ليبقى قرأنا يتلى الى يوم الدين .

**اليونس 1** · 21-03-2009, 04:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

لكانت خاطبتهما ( أمها وأبوها ) بقولها :

فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتما هذا الحديث حتى استقر في نفسكيما، وصدقتما به فلئن قلت لكما إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقاني بذلك، ولئن اعترفت لكما بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكما مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفان.

بألف الأثنين ولا يكون الخطاب هكذا :

لو كان الرسول من ضمن المخاطبين فالاولى مخاطبة الرسول . في هذا الامر .
ولكن الجمع كان قبل كل شئ بسبب عدم مناصرتها لمن رد هذا الخبر من امها ومن ابيها .
وكل من يقف معها ولكن لايجيب عنها .
فالخطاب بالجمع كان للموجودين دون النبي .
ولنرى من كان في البيت حين دخول النبي عليها :

..............قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسلم ثم جلس .........

فجمعت لغضبها ولعدم وجود الناصر لها حتى الانصارية التي كانت عندها ساعتها .

فلا يكون الخطاب للنبي

لكونها تنتظر برائتها على يده بالرؤيا من الله .

والله اعلم

**زهر الشوق** · 21-03-2009, 02:42 PM

قالت فتشهد رسول الله-صلى الله عليه وسلم- حين جلس، ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه،قالت : فلما قضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي ,حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال, قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-, فقلت لأمي: أجيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ,قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – قالت: فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

**اليونس 1** · 22-03-2009, 04:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لو كان الرسول من ضمن المخاطبين فالاولى مخاطبة الرسول . في هذا الامر .
ولكن الجمع كان قبل كل شئ بسبب عدم مناصرتها لمن رد هذا الخبر من امها ومن ابيها .
وكل من يقف معها ولكن لايجيب عنها .
فالخطاب بالجمع كان للموجودين دون النبي .
ولنرى من كان في البيت حين دخول النبي عليها :

..............قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسلم ثم جلس .........

فجمعت لغضبها ولعدم وجود الناصر لها حتى الانصارية التي كانت عندها ساعتها .

فلا يكون الخطاب للنبي

لكونها تنتظر برائتها على يده بالرؤيا من الله .

والله اعلم

قد ذكرت ام المؤمنين عائشة الصديقة الاية الكريمة وقالت في اخرها . والله المستعان على ما تصفون
وقطعا النبي لم يصفها بشئ . لانه هو السائل . فلم كان هذا الخطاب .
والشاك لا يصف هنا .

**زهر الشوق** · 22-03-2009, 07:18 AM

قالت فتشهد رسول الله-صلى الله عليه وسلم- حين جلس، ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه،قالت : فلما قضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي ,حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال, قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-, فقلت لأمي: أجيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ,قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – قالت: فقلت -وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن-: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

يا اليونس يا سيد المراوغات

المرأة الانصارية كانت تبكي معها أي متعاطفة معها ولم تتهمها وتطالبها بالاعتراف بالذنب
ولكن رسول الله طالبها بذلك وأن تستغفر الله على ذنبها ان أذنبت
اذن الخطاب كان يشمل رسول الله أولا والانصارية خارج خطاب عائشة
فهل عندك مراوغة أخرى ؟!

**محب للحسنين** · 22-03-2009, 09:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

يا اليونس يا سيد المراوغات

المرأة الانصارية كانت تبكي معها أي متعاطفة معها ولم تتهمها وتطالبها بالاعتراف بالذنب
ولكن رسول الله طالبها بذلك وأن تستغفر الله على ذنبها ان أذنبت
اذن الخطاب كان يشمل رسول الله أولا والانصارية خارج خطاب عائشة
فهل عندك مراوغة أخرى ؟!

إن حرف امتناع

**زهر الشوق** · 22-03-2009, 09:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين

إن حرف امتناع

أي امتناع أي خرافات ؟!

الكافر ابن تيمية يقول أن النبي ارتاب في أمرها

وعائشة في روايتها الكاذبة تعترف بذلك

فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي

فأي ان ممتنع ؟

و ان كنت بريئة سيبرئك الله
و شرط براءتك التوبة والاستغفار من ذنبك يا عائشة

**محب للحسنين** · 22-03-2009, 01:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

أي امتناع أي خرافات ؟!

الكافر ابن تيمية يقول أن النبي ارتاب في أمرها

وعائشة في روايتها الكاذبة تعترف بذلك

فأي ان ممتنع ؟

و ان كنت بريئة سيبرئك الله
و شرط براءتك التوبة والاستغفار من ذنبك يا عائشة

راجعي كتب اللغة