إعـــــــلان

**علي الفياض** · 12-11-2009, 11:01 PM

اما سكوت علي(ع) فلم يكن عن جبن وانت تعلم من هو علي ربيب السيف ومجندل الابطال والقائل لو تظاهرت عليه العرب لما ولى عنها
ولكن سكوته (ع) كان خوفا على الاسلام حيث كان الدين الاسلامي في بدايته وظهر المرتدون وكانت الامبراطورية الفارسية والرومانية تتحين الفرص بموت الرسول للهجوم على الاسلام والقضاء عليه مع كل هذا الخطر المحدق بالاسلام ارتأى عليه السلام السكوت حفاظا على الدين الاسلامي

**كرار أحمد** · 14-11-2009, 01:26 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
االأخ علي الفياض ...
قلتم:
" ياهذا ان كان نقاشك لاجل النقاش واللجاج فارحنا ولاتكمل اما اذا كان لاجل الحق والثواب فلاباس
قطعاً النقاش من أجل الحق والثواب لكن حضراتكم لا تريدون للناس أن يعملوا عقولهم ..
الروايات كلها لم تثبت أن عمر قال يهجر هذه للنبي
أما قولك :
" - من قال لك ان الرسول لم يبلغ بامامة وخلافة علي لقد بلغ وقال في العديد من المناسبات من بداية الدعوة حتى وفاته منها في بداية الدعوة (حديث الدار)وحديث المنزلة وحديث الكساء وحديث الثقلين وحديث الغدير والتبليغ بسورة براءة ولم يدع الرسول مناسبة او فرصة الا وبين هذا المعنى خبرني ماذا يفعل الرسول اكثر من ذلك لينقل لك ولغيرك بان الخلافة لعلي بعده.
يا سلام ...
طيب لماذا يريد كتابة وصية للناس ؟ ما داموا قد بايعوا يوم الغدير لماذا يريد كتابة الأمر من جديد ؟
وقولك :
" - ان فاطمةبنت رسول الله لم تسكت بل قامت وخطبت وبينت للمسلمين(بل ذكرتهم)بما اوصى به ابوها الرسول من خلافة علي وحاججت ابا بكر وا صحابه والقت الحجة عليهم لكنهم لم يصغوا اليها وواجهوا كلامها بالنكران.
يا حلاوة ...قامت وذكرت الناس بحق علي في الخلافة ...لكن يوم أ ن أهين أبيها لم تنطق !!!!!!!!!!!!!!!!!!أنتم والله تطعنون في فاطمة ..بل وعلي واقف يتفرج هو الآخر ...
هذا هو الطعن بعينه في علي
أما قولك :
" - الرسول اراد في اخرحياته تاكيد الوصية بالخلافة لعلي لانه قد بينها وثبتها في حياته واخذ البيعة من الجميع لعلي من ضمنهم ابو بكر وعمر ولكنهم لما واجهوه بهذه الكلمة القاسية (يهجر)عرف منهم النكوث والانقلاب ولافائدة ترجى منهم بعد ذلك لهذا تراه غضب عليهم وطردهم حيث قال لهم (قوموا)
وعلى هذا الأساس لم يكتب بعد ذلك ما أمره الله به ...وعلى هذا الأساس لم يأمر بعمر بعد أن فر من الجندية وارتكب كبيرة من الكبائر
وعلى هذا لما علم بقعود عمر وأبو بكر ..لم يسلم قيادة الجيش لعلي كي يحمي نفسه ...
وعلى هذا الأساس لم يستعن بالأنصار لتأمين وصيه ...وعلى هذا الأساس لم يأمر بحمله إلى الناس لينصب عليا علانية ويسلمه مقاليد الأمر ...
أما قولك :
" - حكمة الرسول العالية جعلته يخرج الجيش الاسلامي في هذا الوقت وهو وقت وفاته وفي الجيش كل من خاف منه الرسول الارتداد والانقلاب ومن ضمنهم ابوبكر وعمر وعثمان وكبار الصحابة تحت قيادة شاب صغير (اسامة)عمره سبعة عشر سنة وترك في المدينة الصحابة الموالون لعلي امثال عمار وسلمان واباذر وغيرهم من الصحابة الاخيار لانه يعلم انه سيتوفى فاذا مات سيقوم الاصحاب الاوفياء بعد دفنه بتنصيب علي خليفة للمسلمين كما امر هو ولايوجد احد من المنافقين من يستطيع ان ياخذ الخلافة من علي.
لكنهم تنبهوا لما يريده الرسول لذلك لم يتركوا الجيش يسير وظلوا ينتظرون بالسنح وكانت تاتيهم الاخبار عن حالة الرسول ولما علم الرسول منهم هذا الفعل غضب حتى قال (انفذوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عن جيش اسامة ).
بربك ماذا يفعل الرسول اكثر من ذلك لتنصيب علي وافهام المسلمين بامامته.
أولاً أسامة ليس بالقائد التافه حتى يوقف الجيش بتأثير من أحد ...الأهم أنه وبعد أن اتضحت المؤامرة كما تدعون ..كان من المممكن بل من البديهي أن يعيد الرسول الحملة ويسلم قيادتها لعلي ..فالصحابة تخلفوا وهو علم بهذا فلماذا يصر على إنفاذها وهو يعلم أنهم لم ولن يخرجوا ؟
بل لم يتخذ أي إجراء في مواجهة عمر الذي تخلف صراحة ووقف يحاجج النبي كما تدعون !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وعلي نفسه ..ما دام قد بويع من قبل فقد كان بإمكانه الإستعانة بالأنصار والقبض على عمر لو أراد ....لكن كل هذا لم يحدث ...
بل وقف الجميع يتفرج وكأنهم يريدون أن يذهب الأمر من أيديهم وعلى رأس المتفرجين كان علي ...هذا حسب قولكم .
أما قولك :
"
وعلي مشغول بتغسيل الرسول وتكفينه ودفنه
12-11-2009 03:48 PM
يا سلام ...ولماذا لم يتحرك ؟
لماذا لم يستعن بالأنصار .؟
لماذا لم يتحرك المخلصون لإنقاذ الأمر ويجمعون أصحاب القوة لمنع عمر من التصرف ؟
قولك غير مقنع .......
لقد ظل علي في بيت النبي لم يخرج للسقيفة ولم يتخذ أي إجراء حتى تمت البيعة وكأن الأمر لا يعنيه ..وكأن هذه الخلافة التي تضيع هي جزء من الشرع يجب حفظه ...
لا يا أخي لو كان علي مبايع كما تقول ما وقفت الناس تتفرج هكذا بكل برود على الحق وهو يضيع ...
النبي يا سيدي لم يوص لأحد وهذا واضح ...ومسألة يهجر هذه لم تحدث من عمر وإلا لرد الهاشميون عليه وبكل قوة وعلى رأسهم علي الذي ما كان ليقبل بأن يهان رسول الله
أما قولك :
" فاطمة (ع) اتت الى ابي بكر تطلب حقها بفدك الذي صادره ابوبكر والخليفة صاحب الاخلاق العالية لم يراعي حق رسول الله وصاحبه بالامس (كما تقولون) بل اتى بحديث يخالف كتاب الله والشرع والاعراف (ان الرسول لايورث) والحديث لم يروه غير ابوبكر ولم يعطها حقها بفدك !!!!!!!!!!
فكيف تريد ان يعطي ابو بكر الخلافة لعلي لمجرد ان فاطمة داعت بها وقالت انها من حق ابن عمها وزوجها .
حبيبي ...عن ماذا تتحدث ؟
الرجل طبق قول رسول الله ..وعلي نفسه لم يقوم هذا الوضع المعوج كما تدعون ..ولم يعد فدكاً لأصحابها كما تزعمون ...لو هناك ظلم وقع لرفعه علي بمجرد توليه الخلافة
أما قولك :
" اما سكوت علي(ع) فلم يكن عن جبن وانت تعلم من هو علي ربيب السيف ومجندل الابطال والقائل لو تظاهرت عليه العرب لما ولى عنها
طبعاً علي ليس بالجبان ..لهذا نحن نقول أن عمر من المستحيل أن يقول لفظاً كهذا في محضر الكرار الذي ما كان ليسكت عن حق ابن عمه وأخيه ونبيه ..لا يمكن أن يقف ساكتاً هكذا وكأن الذي يشتم هذا لا يعرفه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
لهذا ولأن الأمر نقلياً لم يثبت أن عمر سب النبي فنحن نثبت الان أنه أيضاً بالعقل لا يمكن أن يحدث ...

**ALSA8ER** · 15-11-2009, 03:42 AM

رزية الخميس بالصوت وباجزائها
http://www.youtube.com/watch?v=K2FW6cXm1fA

**كرار أحمد** · 16-11-2009, 02:47 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لم تجب ...
ولم تثبت ...عليه تسقط رزية الخميس المزعومة عقلاً ونقلاً ..

**ALSA8ER** · 16-11-2009, 04:58 PM

لاتشتت الموضوع وهو عمر طريد رسول الله

وهذا موجود ومثبت في كتبكم
بعنوان رزية الخميس
بالإسناد إلى عبد الله بن عباس قال : لما حضرت رسول الله الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله ( ص ) ائتوني بدواة وصحيفة أكتب كتابا لا تضلوا بعده : قال : فقال عمر كلمة معناها إن الوجع قد غلب على رسول الله

( ص ) ثم قال : عندنا القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر ، فلما اكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب ( ص ) فقال : قوموا - الحديث .
لقد ذكر في الحديث ان عمر هو راس الانقسام والغلط واللغو وكلته المشهوره انه يهجر وعياذ بالله
فلا ترقعون وتلمعوه وتريدون ان يبرروا له افعله السيئه وتحولها الى مناقب
فعمر هوالذي عارض
وهو الذي تجرء
وهو الذي عصى الرسول بعد موته
وهو الذي حرف سنه الرسول
وهو الذي لم ولن يدفن اشرف الخلق ويواريه فاكرم الميت دفنه
وهو الذي اعتدى على عترة الرسول
ووووووو
فلعنة الله على المنافقين

**ALSA8ER** · 16-11-2009, 05:05 PM

انا اناقش رجل اعمى لايرى ماهو موجود في كتبه
الزمان: الخميس 24 من شهر صفر سنة 11 هجرية.
المكان: بيت رسول الله (ص).
الحال: رسول الله (ص) على فراش المرض، قبل 4 أيام من استشهاده مسموماً.
الحضور: بعض أصحاب الرسول (ص) وأهل بيته (ع).
الوقائع: رسول الله (ص) قلق على مستقبل الأمة، لذا أراد أن يكتب كتاباً فيه يكون بمثابة الدستور الذي يضمن عدم ضلال وتفرّق الأمة...ولكن...
تُرى هل هناك أي مسلم عاقل يرفض هكذا كتاب من رسول الله (ص) في آخر أيام حياته؟!!!

القصة كما ترويها كتب المسلمين لا سيما السنّية منها:

تشير الحقائق التاريخية إلى أن رسول الله (ص) تعرض في خلال حياته إلى حملة منظمة من بعض أصحابه والمنافقين للطعن في شخصية الرسول (ص) وقراراته ووصاياه. وسنورد في أعداد لاحقة الأدلة التاريخية على ما نقول.
إلا أنه وكوننا في رحاب ذكرى استشهاد الرسول (ص) سنأتي مباشرة إلى ذروة تلك الحملة التي قادها ذلك التحالف على رسول الله (ص)، عندما قالوا له وجها لوجه وفي بيته:
(رسول ‏اللّه يهجر... ان رسول ‏اللّه قد هجر... ما شأنه اهجر).
والذين قالوا هذا لرسول ‏اللّه (ص) هم حزب عمر بن الخطاب، وعمر نفسه هو أول من قال كما ذكر ذلك أبو حامد الغزالي في كتابه(١)، وكما ذكر ذلك السبط الجوزي في كتابه (٢).
وبعد ذلك تجرأ حزب عمر وقالوا:
(القول ما قاله عمر ان رسول ‏اللّه يهجر، وان رسول ‏اللّه قد هجر، وما شأنه (أي الرسول) أهَجَر؟!)!!!
وأصح الصحاح عند المدافعين عن عمر وحزبه هما صحيح البخاري وصحيح مسلم، وقد روى البخاري هذه الواقعة الأليمة بست صيغ، ورواها مسلم في صحيحه، واحمد في مسنده، والنووي بشرح صحيح مسلم، وابن ابى الحديد بشرح النهج...
ولا يقوى احد في الدنيا على إنكار هذه الواقعة، أو الاعتذار عنها (٣).

1- سر العالمين وكشف ما في الدارين ص‏21.
2- تذكره الخواص ص‏62.
3- صحيح البخاري،7/9، 4/31، 1/37، 5/137، 2/132، 4/65 66وصحيح مسلم 2/16، 5/75، 11/94 95بشرح النووي، ومسند احمد 1/955وتاريخ الطبري،2/193والكامل لابن الاثير 2/320وشرح النهج 3/114سطر 27، 12/79سطر 3، 3/167الخ.

من أول من اتهم رسول اللّه بالهجر؟

أول من اتهم رسول ‏اللّه بالهجر، ورفع بوجهه شعار:
(حسبنا كتاب اللّه) هو عمر بن الخطاب، حيث حضر هو وثلة من حزبه ليطمئنوا على الوضع الصحي لرسول ‏اللّه، ومن المؤكد أن شخصا ما أخبر عمر بأن الرسول سوف يكتب وصية تلك الليلة، فأحضر عمر عددا كبيرا من حزبه ليحول بين الرسول وبين كتابه وصيته كما أقر عمر بذلك(١).
وما ان قال الرسول:
(قربوا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، حتى تصدى له عمر بن الخطاب فقال فورا دون ان يسأل عن مضمون الكتاب:
(حسبنا كتاب اللّه، ان رسول ‏اللّه قد هجر) وبدون تروّي صاح الحاضرون من حزب عمر فقالوا:
القول ما قاله عمر!!
ان رسول ‏اللّه يهجر واستغرب الحاضرون من غير حزب عمر وصعقوا من هول ما سمعوا فقالوا عفويا:
قربوا يكتب لكم رسول ‏اللّه، وكان الحاضرون من حزب عمر يشكلون الاكثريه لانهم اعدوا للامر عدته فصاح عمر واعوانه:
(حسبنا كتاب اللّه ان الرسول يهجر)، واختلف الفريقان وتنازعوا، وصدم عمر وحزبه خاطر النبي فقال النبي للجميع:
(قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع، وما انا فيه خير مما تدعوني اليه)، ولقد اصاب ابن عباس عندما سمى ذلك اليوم بيوم الرزية!!!
وهكذا نجح عمر وحزبه بالحيلوله دون رسول ‏اللّه (ص) وكتابه ما اراد.

1- شرح النهج 3/114سطر 27الطبعه الاولى مصر وبيروت، و 12/79سطر 3تحقيق ابى الفضل و 2/803طبعه مكتبه الحياه، و 3/67طبعه دار الفكر.

النصوص والدلائل التاريخية:

ـ صحيح البخارى: عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس: لمّا حُضِر رسول الله (ص)، و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطّاب، قال النبيّ (ص): هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده. فقال عمر: إنّ النبيّ (ص) قد غلب عليه الوجع ! ! ! وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله ! ! فاختلف أهل البيت فاختصموا ; منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبيّ (ص) كتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر. فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبيّ (ص)، قال رسول الله (ص): قوموا .
قال عبيد الله: فكان ابن عبّاس يقول: إنّ الرَّزِيّة(١) كلّ الرَّزِيّة ما حالَ بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ; من اختلافهم ولَغطهم (٢) .
ـ صحيح البخارى: عن ابن عبّاس: يوم الخميس، وما يوم الخميس ! ! اشتدّ برسول الله (ص) وجعه، فقال: ايتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فتنازعوا ـ ولا يتبغي عند نبيٍّ تنازُع ـ فقالوا: ما شأنه ؟ ! أ هَجَرَ(٣) ؟ ! ! استفهِموه ! ! ! فذهبوا يَرُدّون عليه. فقال: دعونى ; فالذي أنا فيه خيرٌ ممّا تدعونني إليه(٤) .
ـ صحيح مسلم: عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: يوم الخميس، وما يوم الخميس ! ! ثمّ جعل تسيل دموعه، حتى رأيت على خدّيه كأنّها نِظام اللؤلؤ. قال: قال رسول الله (ص): ايتوني بالكَتِف(٥) والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فقالوا: إنّ رسول الله (ص) يهجُر ! ! !(٦)
ـ مسند ابن حنبل: عن جابر: إنّ النبيّ (ص) دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلّون بعده، فخالف عليها عمر بن الخطّاب حتى رفضها(٧) .
ـ الإرشاد ـ في قضيّة وفاة رسول الله (ص) ـ:. .. ثمّ قال [ رسول الله (ص) ]: ايتوني بدواة وكَتِف أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده أبداً. ثمّ اُغمي عليه، فقام بعض من حضر يلتمس دواةً وكَتِفاً، فقال له عمر: ارجع، فإنّه يهجُر ! ! ! فرجع. وندم من حَضَره على ما كان منهم من التضجيع(٨) في إحضار الدواة والكتف، فتلاوموا بينهم فقالوا: إنّا لله وإنّا إليه راجعون ! لقد أشفقْنا من خلاف رسول الله .
فلمّا أفاق (ص) قال بعضهم: أ لا نأتيك بكتف يا رسول الله ودواة ؟ فقال: أ بعد الذى قلتم ! ! لا، ولكنّني اُوصيكم بأهل بيتي خيراً. ثمّ أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا، وبقى عنده العبّاس والفضل وعليّ بن أبى طالب وأهل بيته خاصّة .
فقال له العبّاس: يا رسول الله، إن يكن هذا الأمر فينا مستقرّاً بعدك فبشّرنا، وإن كنت تعلم أنّا نُغلَب عليه فأوصِ بنا، فقال: أنتم المستضعفون من بعدي. وأصمت، فنهض القوم وهم يبكون قد أيسوا من النبيّ (ص) (٩) .
ـ شرح نهج البلاغة: عن ابن عبّاس: خرجت مع عمر إلى الشام في إحدى خرجاته، فانفرد يوماً يسير على بعيره فاتّبعته، فقال لي: يابن عبّاس، أشكو إليك ابنَ عمّك ; سألته أن يخرج معي فلم يفعل، ولم أزل أراه واجداً، فيمَ تظنّ موجدته ؟ قلت: يا أمير المؤمنين، إنّك لَتعلم. قال: أظنّه لا يزال كئيباً لفوت الخلافة. قلت: هو ذاك ; إنّه يزعم أنّ رسول الله أراد الأمر له. فقال: يابن عبّاس، وأراد رسول الله (ص) الأمر له فكان، ماذا إذا لم يُرِد الله تعالى ذلك ! إنّ رسول الله (ص) أراد أمراً وأراد الله غيره، فنفذ مرادُ الله تعالى ولم ينفذ مرادُ رسوله، أ وَكلّما أراد رسولُ الله (ص) كان ؟ ! إنّه أراد إسلام عمّه ولم يُرِده الله فلم يسلم !
وقد روى معنى هذا الخبر بغير هذا اللفظ، وهو قوله: إنّ رسول الله (ص) أراد أن يذكره للأمر في مرضه، فصددتُه عنه خوفاً من الفتنة، وانتشار أمر الإسلام، فعلِم رسول الله ما في نفسى وأمسك، وأبى الله إلاّ إمضاء ما حتم(٠١) .
ـ شرح نهج البلاغة: عن ابن عبّاس: دخلت على عمر في أوّل خلافته، وقد اُلقيَ له صاعٌ من تمر على خَصَفة(١١)، فدعانى إلى الأكل، فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه، ثمّ شرب من جَرٍّ(١٢) كان عنده، واستلقى على مِرْفقة له، وطفق يحمد الله يكرّر ذلك، ثمّ قال: من أين جئت يا عبد الله ؟ قلت: من المسجد. قال: كيف خلّفت ابن عمّك ؟ فظننته يعنى عبد الله بن جعفر ; قلت: خلّفته يلعب مع أترابه. قال: لم أعْنِ ذلك، إنّما عنيت عظيمكم أهلَ البيت. قلت: خلّفته يَمْتَح بالغَرْب(١٣) على نخيلات من فلان، وهو يقرأ القرآن. قال: يا عبد الله، عليك دماء البُدْن إن كَتَمْتنيها ! هل بقي في نفسه شىء من أمر الخلافة ؟ قلت: نعم. قال: أ يزعم أنّ رسول الله (ص) نصّ عليه ؟ قلت: نعم، وأزيدك ; سألت أبي عمّا يدّعيه فقال: صَدَق. فقال عمر: لقد كان من رسول الله (ص) في أمره ذَرْوٌ(١٤) من قول لا يُثبت حجّة، ولا يقطع عذراً، ولقد كان يَرْبَع(١٥) في أمره وقتاً ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعتُ من ذلك إشفاقاً وحيطةً على الإسلام، لا وربِّ هذه البَنِيّة لا تجتمع عليه قريش أبداً ! ولو وَلِيَها لانتقضتْ عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله (ص) أنّي علمت ما في نفسه، فأمسك، وأبى الله إلاّ إمضاء ما حتم(١٦) .

(١) الرَّزِيّة: المُصيبة (مجمع البحرين :٢ / ٦٩٥).
(٢) صحيح البخارى: ٥ / ٢١٤٦ / ٥٣٤٥ وج ٤ / ١٦١٢ / ٤١٦٩ وج ٦ / ٢٦٨٠ / ٦٩٣٢ وفيه "قوموا عنّى" بدل "قوموا" وج ١ / ٥٤ / ١١٤ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس نحوه وفيه "قوموا عنّى، ولا ينبغى عندى التنازع"، صحيح مسلم: ٣ / ١٢٥٩ / ٢٢، مسند ابن حنبل: ١ / ٧١٩ / ٣١١١ وص ٦٩٥ / ٢٩٩٢، الطبقات الكبري: ٢ / ٢٤٤ وفيهما "قوموا عنّى"، البداية والنهاية: ٥ / ٢٢٧ ; الأمالى للمفيد: ٣٦ / ٣ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عبّاس.
(٣) قال ابن الأثير: أهْجَرَ في مَنْطقه يُهْجِرُ إهْجاراً: إذا أفْحَشَ، وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغى، والاسم: الهُجْر، بالضم. وهَجَر يَهْجُر هَجْراً ـ بالفتح ـ: إذا خَلَط في كلامه، وإذا هَذَي. ومنه حديث مَرضِ النبيّ (ص) قالوا: " ما شأنُه أ هَجَرَ ؟" أى اختَلف كلامُه بسبب المرض، على سبيل الاستفهام. أى هل تغيّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض ؟ وهذا أحسن ما يقال فيه. ولا يُجعل إخباراً فيكون إمّا من الفُحش أو الهَذَيان. والقائل كان عمر، ولا يُظَنّ به ذلك (النهاية: ٥ / ٢٤٥ـ٢٤٦).
(٤) صحيح البخارى: ٤ / ١٦١٢ / ٤١٦٨ وج ٣ / ١١٥٥ / ٢٩٩٧، صحيح مسلم: ٣ / ١٢٥٧ / ٢٠، مسند ابن حنبل: ١ / ٤٧٧ / ١٩٣٥، الطبقات الكبري: ٢ / ٢٤٢، تاريخ الطبرى: ٣ / ١٩٢، الكامل في التاريخ: ٢ / ٧، البداية والنهاية: ٥ / ٢٢٧ وفيهما "يهجر" بدل "أ هجر"، الإيضاح: ٣٥٩ نحوه.
(٥) الكَتِف: عَظْم عريض يكون في أصل كَتِف الحيوان من الناس والدَّوّاب، كانوا يكتُبون فيه لِقِلّة القَرطِيس عِندهم (النهاية: ٤ / ١٥٠).
(٦) صحيح مسلم: ٣ / ١٢٥٩ / ٢١، مسند ابن حنبل: ١ / ٧٦٠ / ٣٣٣٦، الطبقات الكبري: ٢ / ٢٤٣، تاريخ الطبرى: ٣ / ١٩٣.
(٧) مسند ابن حنبل: ٥ / ١١٥ / ١٣٧٣٢، مسند أبى يعلي: ٢ / ٣٤٧ / ١٨٦٤ وح ١٨٦٦، الطبقات الكبري: ٢ / ٢٤٣ كلّها نحوه.
(٨) التَّضْجِيعُ في الأمر: التَّقصِير فيه (لسان العرب: ٨ / ٢٢٠).
(٩) الإرشاد: ١ / ١٨٤، إعلام الوري: ١ / ٢٦٥ نحوه.
(١٠) شرح نهج البلاغة: ١٢ / ٧٨.
(١١) الخَصَفَة: هى الجُلَّة التى يُكْنَز فيها التمر (النهاية: ٢ / ٣٧).
(١٢) الجَرُّ: آنية من خَزَف، الواحدة جَرَّةٌ (لسان العرب: ٤ / ١٣١).
(١٣) الماتِح: المُسْتَقِى من البئر بالدَّلْو من على البئر. والغَرْب: الدَّلْو العظيمة التى تُتَّخذ من جِلْد ثَوْر (النهاية: ٤ / ٢٩١ج ٣ / ٣٤٩).
(١٤) الذَّرْوُ من الحديث: ما ارتَفَع إليك وتَرامَي من حَواشِيه وأطرافه ( النهاية: ٢ / ١٦٠ ).
(١٥) رَبَعَ: وَقَفَ وانتَظَرَ (النهاية: ٢ / ١٨٧).
(١٦) شرح نهج البلاغة: ١٢ / ٢٠ ; كشف اليقين: ٤٦٢ / ٥٦٢، كشف الغمّة: ٢ / ٤٦، بحار الأنوار: ٣٨ / ١٥٦.

ماذا عساي أقول؟!

لا تعليق!!!
أترك الكلام لرب الكلام وخالق الأنام...

ما تقول يا رب محمد (ص)؟!

{قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} (27) سورة الشعراء
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ} (9) سورة القمر
{كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } (52) سورة الذاريات
{فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ} (29) سورة الطور
{وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ} (22) سورة التكوير
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى}{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (سورة النجم:3-4)

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب
{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (115) سورة النساء

{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (13) سورة الأنفال

المصادر المستفاد منها:

صحيح البخاري - صحيح مسلم - مسند أحمد - شرح النهج - المواجهة مع رسول اللّه وآله (القصة الكاملة) - موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ: م2 ق3 ص387

**علي الفياض** · 16-11-2009, 08:32 PM

بارك الله فيك اخي الصابر
لقد اسمعت لو ناديت حيا
ولكن لاحياة لمن تنادي

**كرار أحمد** · 18-11-2009, 10:25 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لم تثبت الرزية ...والمشاركة مكررة ...
لا جديد .....................

**ALSA8ER** · 18-11-2009, 10:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لم تثبت الرزية ...والمشاركة مكررة ...
لا جديد .....................

هههههههههههه
حقيقه انت اعمى البخاري ومسلم والن عباس اثبت رزية الخميس وتقول
لم تثبت ههههههههههههه
الكتاب يبان من عنوانه
فتوقيعك يثلت انكم تلعنون امكم عائشه فهي التي قتلت عثمان
ههههههه

**كرار أحمد** · 19-11-2009, 05:24 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصابر ...شكراً على وصفك لي بالأعمى
وللعلم فقان البصر أهون كثيراً من فقان البصيرة ....
كلامك مكرر ..ورددنا على كل الروايات التي أوردت والتي لا يثبت من أي منها سب عمر للنبي سواء البخاري ومسلم أو غيرها ...
الرزية ساقطة عقلاً ونقلاً ...

**طالب الكناني** · 19-11-2009, 09:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصابر ...شكراً على وصفك لي بالأعمى
وللعلم فقان البصر أهون كثيراً من فقان البصيرة ....
كلامك مكرر ..ورددنا على كل الروايات التي أوردت والتي لا يثبت من أي منها سب عمر للنبي سواء البخاري ومسلم أو غيرها ...
الرزية ساقطة عقلاً ونقلاً ...

كرار بغض النظر عما قلته كم سؤال
1-حسب علمك من الذي منع الرسول من الكتابة؟
2-توضح الاحاديث بان اهل البيت قالوا اعطوه والقسم الاخر قال لاتعطوة فعمر من اي بيت؟
3-الحاديث ذكرت مرة بالاسم قال عمر انه يتوجع واحاديث قالت قالوا يهجر وفي كل الاحاديث هي منع اعطائه الدواة
نحن نقول الاحاديث من سياقها المتكل واحد وهو عمر خلاف خلاف ذلك بينا من غير عمر القائل ؟
4- نؤكد كلمة يهجر يعني يهذي وقد ثبت قولهم بذلك وهل يقال لرسول الله هكذا ومن هو الزنديق ابن الزنديق الذي تجرأ على رسول الله وتفوه بهذه الكلمة ؟
5-الكلمة قالها عمر او اذا لم يكن عمر فهو احد الصحابة فهل هذا جائز الصحابة بان الصحابة يتطاولون على رسول الله ؟
6-تقول ليس عمر لكن عمر موجود وتقول كيف يحدث هذا وعلي موجود هل يعقل نزولا على محدودتة تفكيرك ان امير المؤمنين لم يفعل شيء ما الذي فعله عمر البطل لمن قال يهجر على فرض انه ليس القائل؟
7- ولو فرضنا ان عمر لم يقل يهجر بل قال يتوجع هذا يثبت بانه هو الذي احال بين الرسول وبين اعطائه دواة هل ما اقوله صحيح واذا خطأ صحح لي؟
ننتظر توضيحاتكم يا كرار وانا اكون شاكر لكم الاجابة فقرة فقرة

**طالب الكناني** · 19-11-2009, 09:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصابر ...شكراً على وصفك لي بالأعمى
وللعلم فقان البصر أهون كثيراً من فقان البصيرة ....
كلامك مكرر ..ورددنا على كل الروايات التي أوردت والتي لا يثبت من أي منها سب عمر للنبي سواء البخاري ومسلم أو غيرها ...
الرزية ساقطة عقلاً ونقلاً ...

كرار بغض النظر عما قلته كم سؤال
1-حسب علمك من الذي منع الرسول من الكتابة؟
2-توضح الاحاديث بان اهل البيت قالوا اعطوه والقسم الاخر قال لاتعطوة فعمر من اي بيت؟
3-الحاديث ذكرت مرة بالاسم قال عمر انه يتوجع واحاديث قالت قالوا يهجر وفي كل الاحاديث هي منع اعطائه الدواة
نحن نقول الاحاديث من سياقها المتكل واحد وهو عمر خلاف خلاف ذلك بينا من غير عمر القائل ؟
4- نؤكد كلمة يهجر يعني يهذي وقد ثبت قولهم بذلك وهل يقال لرسول الله هكذا ومن هو الزنديق ابن الزنديق الذي تجرأ على رسول الله وتفوه بهذه الكلمة ؟
5-الكلمة قالها عمر او اذا لم يكن عمر فهو احد الصحابة فهل هذا جائز الصحابة بان الصحابة يتطاولون على رسول الله ؟
6-تقول ليس عمر لكن عمر موجود وتقول كيف يحدث هذا وعلي موجود هل يعقل نزولا على محدودتة تفكيرك ان امير المؤمنين لم يفعل شيء ما الذي فعله عمر البطل لمن قال يهجر على فرض انه ليس القائل؟
7- ولو فرضنا ان عمر لم يقل يهجر بل قال يتوجع هذا يثبت بانه هو الذي احال بين الرسول وبين اعطائه دواة هل ما اقوله صحيح واذا خطأ صحح لي؟
ننتظر توضيحاتكم يا كرار وانا اكون شاكر لكم الاجابة فقرة فقرة

**كرار أحمد** · 20-11-2009, 01:52 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ طالب الكناني....
قلتم :
" -حسب علمك من الذي منع الرسول من الكتابة؟
لا يوجد أحد منع رسول الله من الكتابة ...وهذا لا يجوز وعلي واقف وحول النبي بنو هاشم الأبطال والأنصار والكثير من الصحابة المخلصين .
أما قولك :
" -توضح الاحاديث بان اهل البيت قالوا اعطوه والقسم الاخر قال لاتعطوة فعمر من اي بيت؟
عمركان رأيه واضحاً أن النبي مريض ولا يجوز إزعاجه وأن الخليفة سيتم إختياره طبقاً للقاعدة الموجودة في كتاب الله والتي بلغها النبي قبلاً ...
أما قولكم :
" -الحاديث ذكرت مرة بالاسم قال عمر انه يتوجع واحاديث قالت قالوا يهجر وفي كل الاحاديث هي منع اعطائه الدواة
فارق شاسع بين غلبه الوجع وبين يهجر ...
غلبه الوجع من الشفقة والرأفة بحال المحبوب أما يهجر هذه فإهانة ...أما مسألة المنع هذه لا تستقيم لا مع العقل ولا مع النقل .
أما قولكم :
" - نؤكد كلمة يهجر يعني يهذي وقد ثبت قولهم بذلك وهل يقال لرسول الله هكذا ومن هو الزنديق ابن الزنديق الذي تجرأ على رسول الله وتفوه بهذه الكلمة
المؤكد أن قائل يهجر هذه هو واحد من المسلمين حديثي العهد بالدين أو أحد المنافقين لا عمر بكل تأكيد ...لأنه لو عمر لثبتت عليه ولاتخذ ضده إجراء من قبل الصحابة والأنصار -الذين هم في عقر دارهم وفي كامل عدتهم وعتادهم- وبنو هاشم ..
أما القول:
" 5-الكلمة قالها عمر او اذا لم يكن عمر فهو احد الصحابة فهل هذا جائز الصحابة بان الصحابة يتطاولون على رسول الله ؟
يا عمي البيت كان مليئاً بالحاضرين ...صحابة راسخون وآل بيت النبوة ..ومنافقون ومدعو إسلام والواضح أن القائل إما شخص نكرة لا وزن له ولا يستحق الرد ..أو منافق معروف بالتالي لا يهم الرد عليه .أو مسلم حديث عهد بالملة لا يعرف ما يقال في حق النبي وما لا يجب ان يقال .
أما القول :
" -تقول ليس عمر لكن عمر موجود وتقول كيف يحدث هذا وعلي موجود هل يعقل نزولا على محدودتة تفكيرك ان امير المؤمنين لم يفعل شيء ما الذي فعله عمر البطل لمن قال يهجر على فرض انه ليس القائل؟
نحن نؤكد يا سيدي أن القائل نكرة ..وليس بالشخص المهم عليه لم يتحرك لا عمر ولا علي وإنما أخذوا في النقاش حتى أقر النبي رأي عمر وأمر الجميع بالإنصراف بعد أن اطمئن على أن الرسالة ستكون موضع التنفيذ .
أما القول :
" 7- ولو فرضنا ان عمر لم يقل يهجر بل قال يتوجع هذا يثبت بانه هو الذي احال بين الرسول وبين اعطائه دواة هل ما اقوله صحيح واذا خطأ صحح لي؟
لا يا سيدي ....قوله هذا لا يعني المنع ...بل شفقة بحال النبي هو قال غلبه الوجع ..يعني يا سادة اتركوا النبي للراحة ولا تقلقوا عندنا خلاصة الرسالة وهي الكتاب الذي لم يفرط فيه من شيء ...ثم هو لا يعرف متى سيموت النبي فلربما كان النبي سيكتب بعد ذلك وهذا فيه طمأنة للنبي بأن الرسالة ستكون موضع التنفيذ العملي سواء في حياته أو بعد انتقاله للرفيق الأعلى وأن جهده لم يضع سدى ...وهذا هو التفسير المنطقي لسكوت علي ...أنه لا إهانة من الأصل وان قول عمر لا يخرج عن مجرد محاولة التخفيف عن النبي ومنع إزعاجه ومضايقته في هذا الظرف الصعب كما أن هذه محاولة لإنهاء أي خلاف قد يجعل النبي يحس بأن الرسالة في خطر مما قد يؤدي لسوء حالته أكثر .
هذا والله أعلم .

**ALSA8ER** · 20-11-2009, 05:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصابر ...شكراً على وصفك لي بالأعمى
وللعلم فقان البصر أهون كثيراً من فقان البصيرة ....
كلامك مكرر ..ورددنا على كل الروايات التي أوردت والتي لا يثبت من أي منها سب عمر للنبي سواء البخاري ومسلم أو غيرها ...
الرزية ساقطة عقلاً ونقلاً ...

عرفني من اين تريد ان اثبت لك برزية الخميس ومعنها مصيبة الخميس
هل تريد ان اثبتها من كتب اليهود او النصارى ام ماذا
اقول لك هذه كتبكم وهولاء هم رواتكم من الحديث قد ذكرها
لانك اذا احاججك بكتب الشيعه لاتقتنع
فاذا كنت من قوم لاتقنعني فمن المستحيل يقنع حتى ولو جاء رسول الله

واخبره

**كرار أحمد** · 20-11-2009, 06:02 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
شوف يا اخ صابر...
أنت تريدنا أن نصدق بان عمراً سب النبي وتجرأ ومنعه من كتابة وصيته ..وهذا الكلام يترتب عليه أن يصبح عمر من الملاعين وأن نلعنه كما في دعاء صنمي قريش ...وهذا لا يمكن إلا في حالة وجود رواية صحيحة صريحة تثبت قول عمر -وعمر بالتحديد- لهذا اللفظ في حق النبي ومنعه من الكتابة بما يتضمن ذلك أي صنف من صنوف الإكراه ...

إذا وجدت هذه الرواية فأنا معك ..أما الكلام العايم ...الذي يحتمل أكثر من وجه والتفسيرات التي تسوقها فنحن لن نأخذ بها لسبب ...أن سب الناس وإلصاق تهمة كهذه بهم أمر يغضب الله ونحن لن نخاطر بآخرتنا
ونسب الناس بناءاً على كلام غير مؤكد وتفسيرات واهية فنحن لن نخاطر بآخرتنا من أجلها ...
ماذا لو صح تفسيرنا واتضح يوم القيامة ان عمر بريءوأن السب واللعن ليس في محله ...هل نساق إلى جهنم ؟
لا هذه مخاطرة غير مامونة .
عذراً ...
نريد رواية صحيحة صريحة ...ما نريده معروف وواضح .
والسلام .