ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن قال لك أنني أتبع اماما غير أئمة آل البيت الذين فوضهم الله أئمة ؟

حتى ولو رجعنا إلى آيتك لن نجد فيها ما يدل على رجم الزاني المحصن .بل نجها تأمر بقتل كل شيخ أو شيخة وهذا لم يشمل الشباب المتزوجين أو غير المتزوجين.

واستغرب كيف تؤمن بالناسخ والمنسوخ ومع ذلك تعمل بمنسوخ ؟؟؟

=وهج الإيمان]آية الرجم الشيخ والشيخه في منهجك ليست منسوخه تلاوه ولاباقيه حكمآ كما اعترف بذلك العلامه ابن عثيمين
وسبق وكتبت في ذلك وعرضت كلامه ليراجعه القارئ الكريم
- ْ أن عليا رضي الله عنه قال لشُرَاحَة : لعلّكَ استكرهتَ لعلَ زوجَكَ أتاك لعلكَ قالت : لا فلمّا وضعتْ جَلَدها ثم رجمها فقيلَ لهُ : لم جلدتها ثم رجمتَها قال : جلَدْتُها بكتابِ اللهِ ورجمْتُها بسنّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
الراوي: الشعبي عامر بن شراحيل المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/331
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الرجم عندنا أخذناه من السنه الشريفه وكفاكم تلبيسآ على الناس أن الشيعه عندهم روايات في آية الرجم هذا
ورد لدينا كنقل عن ماروجه عمر لاإيمانآ به بدليل ورود روايات فيها جلد الشيخ غير المحصن وهذا نسف لماتزعمونه
أنه ورد كإيمان من الإمام الصادق عليه السلام في قوله عن الرجم في القرآن لأن هناك من يغضب لوقال احدهم أن
عمر أراد الزياده في كتاب الله ماليس منه فيقول له هل ترمي الصحابه بالتحريف بل هناك فعلآ آية الرجم لاحظ الحكمه من قول إمامنا الصادق عليه السلام
قال السيد الخوئي :
و أمّا ما ورد في صحيحة عبد اللَّه بن سنان عن أبي عبد اللَّه (عليه السلام) «قال: الرجم في القرآن قول اللَّه عزّ و جلّ: إذا زنى الشيخ و الشيخة فارجموهما البتّة، فإنّهما قضيا الشهوة و نحوها صحيحة سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السلام): في القرآن رجم؟ «قال: نعم» قلت: كيف؟ «قال: الشيخ و الشيخة فارجموهما البتّة، فإنّهما قضيا الشهوة»فهما و إن كانتا تدلّان على ثبوت الرجم على الشيخ و الشيخة مع عدم الإحصان أيضاً، إذ مع تخصيصهما بالإحصان لا تبقى خصوصيّة لهما، إلّا أنّه لا قائل بذلك منّا، و لا شكّ في أنّهما وردتا مورد التقيّة، فإنّ الأصل في هذاالكلام هو عمر ابن الخطّاب، فإنّه ادّعى أنّ الرجم مذكور في القرآن، و قد وردت آية بذلك‏ (1)
وطبعآ لاينقلون الروايات الصحيحه عندنا في رجم المحصن الشيخ وغيره كما قال السيد الخوئي صحيحة محمّد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) «قال : قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة، ونفي سنة في غير مصرهما ، وهما اللذان قد اُملكا ولم يدخل بها (2)
ـــــــــــــــــ
(1) مباني تكملة المنهاج ج‏41 ص 238
(2)الوسائل 28 : 61 / أبواب حد الزنا ب 1 ح 2[/QUOTE][/QUOTE]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
إذا قلت الرجم في القرآن فقد أثبت أن الصحابة لم يدونوا كل القرآن.
وإذا قلت الشيخ والشيخة فارجموهما البتة .فاذا زنا شاب وشابة متزوجان فأكيد أن هذا الحكم لا يشملهما لأنهما ليسا شيخان.
وهل في آية الزنا خصوصية لأحد أم هي عامة لفعل مشين أيا كان فاعله سواء متزوج أو غير متزوج .
الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما ...
والله أمرنا أن لا نحكم على الناس بغير ما أنزل الله وان فعلنا فقد اتبعنا أهواءنا..قال الله العلي الأعز.
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ
وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ.
ولا أدري لما هذا العناد رغم أنكم الفريقان لا تعملون بما نُسخ فكيف بهذه ؟
هل أربابكم الصحابة أم ربكم الله ؟المؤمن لا يخاف في الله لومة لائم .
والمؤمن لا يقبل حكما لم ينزله الله في القرآن الذي عاهد عليه الله ورسوله ولن يسألنا الله على أمر لم يأمر به في القرآن لأن كل أمة تُدعى الى كتابها وليس الى تلمودها أو كتب مضليها .