إعـــــــلان

**يا..الله..يا..الله** · 29-06-2009, 05:51 AM

[quote=خادم العسكريين]أولاً ذكرك قول الامام الخميني لم يقول ان الانبياء يحرم عليهم الورث المادي والحديث ماقال حرام أن يورثوا المال قال لم يكن عندهم دينار ليورثوه

ماشاء الله عليك ..اذا مالذي كانت ترمي اليه مولاتي الزهراء سلام الله عليها (في خطبتها الفدكية) من استشهادها بقوله تعالى ( إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا *قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا )
وقوله تعالى( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ )

وهي تعلم ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ..هل كانت تطلب من ابي بكر ورثها في العلم والحكمة..!!

أنت ما اثبت ان الانبياء حرام توريثهم وحديث أبو بكر تضارب مع القرآن وأنت ما علقت على الايات

كيف اثبت لك انهم مايورثون المال انما يورثون العلم ...!!

بل علقت عليها ورددت عليك من كتبك بأن الانبياء لايورثون المال انما يورثون الحكمة والنبوة.

وقضيت توريث النساء للارض يقصد بغير المتزوج أما المتزوج ترث الارض عندنا لكتاب الارث لابي محمد السيستاني

ترث ممن..؟ من ابيها او من زوجها..؟!

يعني عائشه عادي تاخذ البيت بس الزهراء ما تاخذ البيت ؟

لاتتكلم بالعواطف وتجلس تسوي لي مقارنات سخيفة كيف هاذي وكيف ذيك..!!
عندك دليل وحجة تفضل هات..غير كذا لا

أنا بفهم الرسول صل الله عليه وآله متزوج 4 أقسم الثمن شنو يبقى لعائشه حتى أخذت البيت بكبره سرقه على وضح النهار !!!

(وقرن في بيوتكن) كل زوجة من زوجات الرسول لها حجرتها وامرهم الله بالقرار في بيوتهن.
ولم نسمع ان اهلهم ورثوهم بعد موتهم اذا كانت فعلا ورث ..!! بل زيدت في المسجد واصبحت داخلة فيه..

الايه هذي لأبولهب مو أبو طالب ممكن تثبت لنا كفر ابو طالب صلوات الله عليه ؟
تقعدون تكفرون أبو طالب الي دافع عن رسول الله فعلاً تخلف كل هذا حقد على والد أمير المؤمنين

في تفسير القمي: في تفسير قوله تعالى " إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ " قال نزلت في أبي طالب، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة.
فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي، فلما مات، شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله أنه تكلم بها عند الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما أنا فلم اسمعها منه، وارجو أن أنفعه يوم القيامة. ( بحار الأنوار 22/ 277)

عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه، وابن حدعان، قيل يا رسول الله وما بال ابن جدعان أهون أهل النار عذاباً بعد عمك؟ قال: إنه كان يطعم الطعام.
( مستدرك الوسائل للنوري ( 7/ 247) النوادر للراوندي (ص106))

الشاب الامرد الالباني صححه ..

الظاهر انت لم تقرا تصحيح الالباني في ردي السابق
قال الألباني في تخريج السنة الجزء1صفحه205رقم471:حديث صحيح بما قبله وإسناده ضعيف مظلم أي صحح القسم الأول منه والذي هو(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة)هكذا الرواية فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب ) وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم حديث 471من غير الزيادة

حتى لو الي نقلوه بعض منهم ضعاف ممكن توضح لنا ليش صححه ؟ وكلامك الي حاطه متناقض مع صور الكتاب الي رفعتها ومكتوب أن علماءك مصححينه ياريت تنزل المرفق لأن يكون أصح صور من كتبكم مثل ما انت ترفع صور لكتبنا

بما ان حديثنا من الاساس عن البهتان الذي لحق بابن تيمية وقوله بالشاب الامرد فأنا أؤكد لك بأن ابن تيمية صحح حديث (رأيت ربي) <<فقط بهذا اللفظ وانكر ماعليها من زيادة اي تصويرالله في صورة كذا وكذا

ووضع الزيادات المنكرة في فصل عنوانه ..
(أحاديث رووها في الصفات زائدة على الأحاديث التي في دواوين الإسلام مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان بل كفر شنيع )

واليك الرابط تابع الصفحات حتى تصل الى صفحة 387وفيها انكاره تصوير الله بل تحرج حتى من ذكرها..!!
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=3501&id=1276

وهذا من كتابه الاستقامة في معرض رده على اهل الحلولية والاتحاد وشابهم الأمرد ..!!
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=28&id=661

**خادم العسكريين** · 29-06-2009, 08:32 AM

ماشاء الله عليك ..اذا مالذي كانت ترمي اليه مولاتي الزهراء سلام الله عليها (في خطبتها الفدكية) من استشهادها بقوله تعالى ( إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا *قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا )
وقوله تعالى( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ )
وهي تعلم ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ..هل كانت تطلب من ابي بكر ورثها في العلم والحكمة..!!
كيف اثبت لك انهم مايورثون المال انما يورثون العلم ...!!

إلى الان لم تأتي بدليل والايه ضدك
أبي دليل أن الانبياء لا يوروثن إلا العلم ومالهم يكون صدقه !!!
ناطرينك
والخطبه ضدك أصلاً فاطمة الزهراء

تستشكل على ابوبكر وتقول له أن بالقرآن أنت ترث وانا لا ارث
كيف تثبت ؟ ماراح تقدر لأن هذا غير موجود وأبوبكر ألف الحديث وانت تعرف ان حديثه احادي شلون تاخذون فيه !!!

ترث ممن..؟ من ابيها او من زوجها..؟!

من ابيها أو زوجها ترث

لاتتكلم بالعواطف وتجلس تسوي لي مقارنات سخيفة كيف هاذي وكيف ذيك..!!
عندك دليل وحجة تفضل هات..غير كذا لا
(وقرن في بيوتكن) كل زوجة من زوجات الرسول لها حجرتها وامرهم الله بالقرار في بيوتهن.
ولم نسمع ان اهلهم ورثوهم بعد موتهم اذا كانت فعلا ورث ..!! بل زيدت في المسجد واصبحت داخلة فيه..

هذه الحكاية من كتب ومصادر التاريخ عند أهل السنة فقد روى ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : " عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : سمعت عائشة تقول يومئذ : هذا الأمر لا يكون أبدا يدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم رابعا ، والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله (ص) في حياته وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري وما آثر علي عندنا بحسن " تاريخ دمشق - ج13 ص293 .
وقال البلاذري في ( أنساب الأشراف ) : "… فلما رأت عائشة السلاح والرجال ، وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء ، قالت : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه أحد " أنساب الأشرف - ج3 ص298 .
ونقل أبو الفرج الأصفهاني في ( مقاتل الطالبيين ) : " قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل : " فيوما على بغل ويوما على جمل " مقاتل الطالبيين - ص82 .
ونقل أبو الفداء في تاريخه :
" … وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (ص) فلما توفي أرادوا ذلك ، وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية فمنع من ذلك وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة ، فقالت عائشة (رض) : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه ، فدفن بالبقيع ، ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا … " المختصر في تاريخ البشر - ج1 ص255 .
ونقل اليعقوبي في تاريخه : " وقيل أن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها : يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت " تاريخ اليعقوبي - ج2 ص134 .
الحديث متواتر في اكثر من مصدر من مصادركم
عائشه سرقة بيت رسول الله صل الله عليه وآله من فاطمة عليها السلام وزوجات رسول الله صل الله عليه وآله الأخريات رضوان الله عليهم من دون عائشه و حفصه

في تفسير القمي: في تفسير قوله تعالى " إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ " قال نزلت في أبي طالب، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة.
فيقول: يا بن أخي أنا أعلم بنفسي، فلما مات، شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله أنه تكلم بها عند الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما أنا فلم اسمعها منه، وارجو أن أنفعه يوم القيامة. ( بحار الأنوار 22/ 277)

ليش النقل الغلط ؟ هالسند ضعيف أنت لم تنقل لأن بداية القول هذا (قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس) الناقل لم يذكر أسمه
وغير جذي أنت قصيت الحديث وحرفته لاحولة ولا قوة إلا بالله على التحريف في التنقل
هذا الحديث الاصلي
قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة
يعني الشاهدتين أي تكلم بها والحديث غير جذي ضعيف لم يذكر وانما اكتفى بأهله
وغير ائمتنا يردون عليكم رد قاهر ومزلزل .. تفضل
1) سئل الامام الصادق عليه السلام (وقيل الباقر عليه السلام) عما يقوله الناس ان ابا طالب في ضحضاخ من نار فقال: كذبوا والله ان ايمان أبي طالب لو وضع في كفة ميزان وايمان هذا الخلق في كفة ميزان لرجح ايمانه أبي طالب على ايمانهم ثم قال عليه السلام : كان والله أمير المؤمنين عليه السلام يأمر أن يحجّ عن أبي النبي وامه وعن أبي طالب في حياته ولقد اوصى في وصيته بالحج عنهم بعد مماته .
2) في رواية عن الامام الصادق عليه السلام: كان أمير المؤمنين عليه السلام يعجبه ان يروى شعر أبي طالب وان يدوّن وقال: تعلّموه وعلّموه أولادكم فانه كان على دين الله وفيه علم كثير.
3) روي ان علي بن الحسين عليه السلام سئل عن ايمان أبي طالب عليه السلام فقال: واعجبا ان الله تعالى نهى رسوله ان يقرّ مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت اسد من السابقات الى الاسلام ولم تزل تحت ابي طالب حتى مات.
بعقل القرآن يحرم زواج كافر من مسلم لماذا كان ابو طالب الى ايام وفاته متزوج من فاطمة بن اسد ؟
حديث من كتبكم قال ابن أبي الحديد في شرحه (1) (3 / 312): روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة: إن أبا طالب ما مات حتى قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال كلاماً خفياً، فأصغى إليه أخوه العباس (2)

بما ان حديثنا من الاساس عن البهتان الذي لحق بابن تيمية وقوله بالشاب الامرد فأنا أؤكد لك بأن ابن تيمية صحح حديث (رأيت ربي) <<فقط بهذا اللفظ وانكر ماعليها من زيادة اي تصويرالله في صورة كذا وكذا

مع احترامي قمت اشك فيك مثل الروايه عن ابو طالب عطنا بموقعك الي حاط مصادرك

**خادم العسكريين** · 29-06-2009, 09:01 AM

إضافات مقتبسه من مرآة التواريخ أعتقد أن أهو بمنتدى معانا صاحب الموضوع المثبت لجمعه وهذا نقضه

مصادر الصور للكتاب هنا

**المحب الطبري** · 29-06-2009, 12:48 PM

تصحيح ابن تيمية هو لحديث الرؤية وليس لحديث الأمرد
إن أنكرت طالبناك بتصحيح ابن تيمية لحديث الأمرد من كتبه فقط
وهذا إنكار من ابن تيمية لهذا الحديث
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه فهو كما الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )

الاستقامةلابن تيمية ج 2 ص 195_197

**خادم العسكريين** · 29-06-2009, 04:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

تصحيح ابن تيمية هو لحديث الرؤية وليس لحديث الأمرد
إن أنكرت طالبناك بتصحيح ابن تيمية لحديث الأمرد من كتبه فقط
وهذا إنكار من ابن تيمية لهذا الحديث
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه فهو كما الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامةلابن تيمية ج 2 ص 195_197

الحديث الي يقول كذا وكذا هو يقصد شاب امرد نفس الحديث حذف جزء ووضع كذا وكذا
المهم بالنهاية أنتوا عندكم حديث صحيح من البخاري أن الله خلق آدم على صورته
وأدم وقتها كان شاباً في خلقه الاختلاف بأن ربكم أمرد يعني من غير شعر في وجهه او رموش أو حواجب وشعر للرأس
ما ادري ليش مستحين أنتوا قلتوا على هيئة بني آدم وابن تيميه مصخها وقال امرد
في كلتا الحالتين لا مفر ... الحق يقال استغفروا الله وتبؤوا من قول البخاري وابن تيميه إن كنتوا تؤمنون بكتاب الله بقوله (ليس كمثله شيء) وانا أقولها أتبرأ من أي شيعي يقول كلام والعياذ بالله عن الله بانه على هيئة بني آدم
يعني بالعقل ألي الله بكتابه انه يقول اقرب لنا من حبل الوريد !!! شلون يعني رجل الله في الارض عشان جذي قريبه منا !!! ولا منبطح !!!

قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

منقول لـ حسن الشخص في شبكة الدفاع عن السنه كلها تذكر أن ربكم شاب امرد في بعضه اجعد

عبدالله بن عدي- الكامل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 260 و 261 )
- ثنا الحسن بن علي بن عاصم ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع ثنا حماد بن سلمة وأخبرني الحسن بن سفيان ثنا محمد بن رافع ثنا اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأيت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء ".
- ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا النضر بن سلمة شاذان ثنا الأسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس " ان محمدا رأى ربه في صورة شاب امرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال رجليه في خصره ".
- ثنا بن أبي سفيان الآتي وابن شهريار قالا ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ثنا الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم " رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قال وزاد عليه بن شهريار عليه حلة خضراء ".
الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 214 )
- أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفي أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي حدثنا أبو حفص عمر بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد يعني بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء ".
الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 312 )
- أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل هو الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب .
الحصني الدمشقي- دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 37 )
- وزاد ، فروى من حديث ابن عباس رضى الله عنه أنه عليه السلام قال : " لما اسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نوره يتلألأ " ، وقد نهيت عن صفته لكم ، فسألت ربي أن يكرمني برؤيته ، فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه .
الفضل بن شاذان الأزدي- الإيضاح - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 و 23 )
- وقال الخطيب في تاريخه : أنبانا الحسين بن شجاع العوفى أنبأنا عمر بن جعفر بن محمد بن اسلم الجيلى حدثنا أبو حفص عمرو بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد يعنى ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ( صلعم ) قال : " رأيت ربى تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء " .
- وقال الطبراني : حدثنا على بن سعيد الرازي حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقى حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه عزوجل في صورة شاب أمرد وبه قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت : " رأى النبي - ( صلعم ) ربه على صورة شاب جالس على كرسى رجله في خضرة من لؤلؤ يتلالا " .
المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 228 )
1151- " رأيت ربي في أحسن صورة فقال‏:‏ لي " يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت يا رب في الكفارات قال وما الكفارات قلت إبلاغ الوضوء أماكنه على الكراهيات والمشي على الأقدام إلى الصلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة‏.‏(‏طب عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه‏)‏‏.
1152- " رأيت ربي في صورة شاب له وفرة "
ألوفرة‏ :‏ " الشعر المجتمع على الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذن‏ " .‏ انتهى‏.‏القاموس‏ .‏ (‏طب في السنة عن ابن عباس‏)‏ ونقل عن أبي زرعة أنه قال‏:‏ هو حديث صحيح قلت ‏(‏كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ‏)‏ وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏
1153- " رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب‏ " .‏ (‏طب في السنة عن أم الطفيل‏)‏‏.‏
1154- " رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر " ‏.‏(‏طب في السنة عن معاذ بن عفراء‏)‏‏.‏
الطبراني- المعجم الكبير - الجزء : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 143 )
- حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا أحمد بن رشدين ثنا يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا ثنا بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " رأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب " الحديث .
الهيثمي- معجم الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 178 )
11738- وعن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا‏:‏ يا رسول الله إنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال‏:‏ يا محمد فقلت‏:‏ لبيك ربي وسعديك قال‏:‏ فيم يختصم الملأ الأعلى‏؟‏ قلت‏:‏ لا أدري أي رب‏.‏ قال ذاك مرتين أو ثلاثاً قال‏:‏ فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الأرض‏"‏‏.‏ ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏"‏‏{‏ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض‏ }‏‏"‏ الآية‏.‏ ‏"‏‏[‏ثم‏]‏ قال‏:‏ يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى‏؟‏ قلت‏:‏ في الكفارات قال‏:‏ وما الكفارات‏؟‏ قلت‏:‏ المشي على الأقدام ‏[‏إلى الجماعات‏]‏ والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه‏.‏ ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام‏.‏ وقال‏:‏ يا محمد إذا صليت فقل‏:‏ اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون‏"‏‏.‏ رواه أحمد ورجاله ثقات‏.‏

11745 - وعن أم الطفيل امرأة أبى بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " رأيت ربى في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب " قال الحديث . رواه الطبراني .

السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 130 ) - كتاب التوحيد:
- أنبأنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أنبأنا محمد بن عبداللّه بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعي الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي مرفوعاً " رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب ". نعيم وثقه.
- قال الطبراني حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكيرح وحدثنا أحمد بن رشيدين حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا حدثنا عبداللّه بن وهب فذكره بسنده ومتنه وله طريق آخر قال الطبراني في السنة حدثنا عبداللّه بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا الأسود بن عامر ح وحدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عفان حدثنا عبدالصمد بن كيسان ح وحدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي حدثنا عيسى بن شاذان حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأيت ربي في صورة شاب له وفرة " قال الطبراني سمعت أبا بكر بن صدقة يقول سمعت أبا زرعة الرازي يقول حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان وعبدالصمد بن كيسان وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلا معتزلي .
- وقال الطبراني حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الضحاك عن ابن عباس قال رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد وبه قال ابن جريج عن صفوان بن سليم عن عائشة قالت " رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم ربه على صورة شاب جالس على كرسي رجله في خضرة من نور يتلألأ ".
- وقال الطبراني حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا سفيان بن زياد عن عمه سليم بن زياد قال لقيت عكرمة مولى ابن عباس فقال لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل ابن لمعاذ بن عفراء فقال أخبرني بما أخبرك أبوك عن قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال حدثني أبي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حدثه " أنه رأى رب العالمين عز وجل في حظيرة من القدس في صورة شاب عليه تاج يلمع البصر " قال سفيان بن زياد فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث فقال نعم كذا حدثني إلا أنه قال رآه بفؤاده .
- وقال الخطيب في تاريخه أنبأنا الحسين بن شجاع العوفي أنبأنا عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلي حدثنا أبو حفص عمرو بن فيروز حدثنا عفان حدثنا عبدالصمد يعني ابن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم " قال رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء " .
- وقال الدارقطني في الإفراد حدثنا أبو بكر أحمد بن عيسى الخواص حدثنا سفيان بن زياد حدثنا أبو ربيعة فهد بن عوف حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم " رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة "...الى ان يصل الى قوله "وفي الميزان قال ابن عدي حدثنا عبداللّه بن عبدالحميد الواسطي حدثنا النضر بن سلمة شاذان عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس " أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدماه في خضرة ".
الذهبي - ميزان الإعتدال - جزء : ( 1 ) - صفحة : ( 513 )
- عن حماد ابن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن أبى رزين - مرفوعا : " رأيت ربى بمنى على جمل أورق عليه جبّة ".
الذهبي- ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 593 )
- إبراهيم بن أبى سويد ، وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - مرفوعا : " رأيت ربى جعدا أمرد . عليه حلة خضراء ".
- وقال ابن عدى : حدثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الاسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس " أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة " .
الذهبي- سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )
- (فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره: حدثنا نعيم ، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول: وَمَنْ مروان بن عثمان حتى يُصَدَّقَ على الله ؟! وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن ابن وهب قال أبو زرعة النصري: رجاله معروفون ).
- قال الذهبي: قلت: بلا ريب ، قد حدث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِيَّة بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون .
وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء) .
انتهى كلام الذهبي
الذهبي-سيرة أعلام النبلاء-جزء ( 18 ) - صفحة : ( 16 )
- عن الاهوازي ، حدثنا أحمد بن علي الاطرابلسي ، عن عبدالله بن الحسن القاضي ، عن البغوي عن هدبة ، عن حماد بن سلمة ، عن وكيع بن عدس ، عن أبي رزين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جُبّة" .
إبن قتيبه الدينوري- تأويل مختلف الحديث - رقم الصفحة : ( 202 )
- قالوا ومما يدل على ذلك أيضا حديث رواه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنرأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما .
إبن عساكر- تاريخ مدينة مشق - الجزء : ( 62 ) - رقم الصفحة : ( 161 )
- أخبرنا أبو منصور بن خيرون أنا وأبو الحسن بن سعيد نا أبو بكر الخطيب أنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنا محمد بن عبد الله ابن إبراهيم الشافعي نا محمد بن إسماعيل هو الترمذي نا نعيم بن حماد نا ابن وهب نا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر أنه رأى ربه في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب.
- أخبرنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش أنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح أنا أبو الحسن بن عمر الحافظ نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا علي ابن إسماعيل السلمي نا نعيم بن حماد نا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر أنه رأى ربه في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في الخف عليه نعلان من الذهب على وجهه فراش من ذهب .
إبن أبي يعلى- طبقات الحنابلة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 118 ، 119 )
- روى بسنده الى ابى بكر المروذى قال حدثنا عبد الصمد بن يحيى قال سمعت شاذان يقول : ارسلت الى ابى عبد الله استاذنه فى ان احدث بحديث حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى : رايت ربى فقال : قل له قد حدث به العلماء حدث به .
إبن أبي يعلى- طبقات الحنابلة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 46 )
- باسناده الى ابى بكر المروذى انه قال : قرات على ابى عبد الله - أحمد بن حنبل - حدثكم شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : رايت ربى عزوجل شاب امرد جعد قطط عليه حلة خضراء .
قال المروذى : قلت لابى عبد الله : انهم يقولون ما رواه الا شاذان ؟ .
فغضب -!!- و قال : من قال هذا ؟! .
ثم قال : اخبرنى عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد بن سلمة .. فقلت : يا ابا عبد الله انهم يقولون ما روى قتادة عن عكرمة شيئا فقال : من قال هذا ؟! و اخرج خمسة او ستة احاديث عن قتادة عن عكرمة.
انتهى .
أبو يعلى الحنبلي- إبطال التاأويلات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 140 )
- نقل عن الطبرانى انه قال حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى فى الرؤية صحيح , من زعم انى رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب .
- و روى ايضا بسنده عن الطبرانى انه قال : سمعت ابن صدقة الحافظ يقول : من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق .
- ثم روى بسنده الى البرذعى قال : سمعت ابا زرعة الرازى يقول : من انكر حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( رايت ربى ) فهو معتزلى .
إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 226 و 227 )
- " ورووا أنه أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " .
- وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير " .
- وقال بعضهم : " إنه في صورة غلام أمرد صبيح الوجه ، عليه كساء أسود ، ملتحف به " .
السبكي- السيف الصقيل رد إبن زنجفيل - رقم الصفحة : ( 112 )
- ( تبيين كذب المفترى ) لابن عساكر ( ص 310 ) وفيه ما نصه " وأبوا إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل ، وأنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج يلمع وفى رجليه نعلان من ذهب.... ".
الفتني- تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 12 )
- في اللآلئ ابن عباس رفعه " رأيت ربي في صورة شاب له وفرة " .
- وروي " في صورة شاب أمرد " قال ابن صدقة عن أبي زرعة : حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي
العجلوني- كشف الخفاء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 436 و 437 )
1409 - " رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس " قال القاري موضوع لا أصل له في الدلائل .
- وقال السبكي حديث " رأيت ربي في صورة شاب أمرد " هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة ، وهو موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه رأيت في صورة شاب له وفرة .
- " وروى في صورة شاب أمرد " ، قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي .
- وروى في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال ، " وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجابالصورة ".

**المحب الطبري** · 29-06-2009, 05:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم العسكريين

الحديث الي يقول كذا وكذا هو يقصد شاب امرد نفس الحديث حذف جزء ووضع كذا وكذا
المهم بالنهاية أنتوا عندكم حديث صحيح من البخاري أن الله خلق آدم على صورته
وأدم وقتها كان شاباً في خلقه الاختلاف بأن ربكم أمرد يعني من غير شعر في وجهه او رموش أو حواجب وشعر للرأس
ما ادري ليش مستحين أنتوا قلتوا على هيئة بني آدم وابن تيميه مصخها وقال امرد
في كلتا الحالتين لا مفر ... الحق يقال استغفروا الله وتبؤوا من قول البخاري وابن تيميه إن كنتوا تؤمنون بكتاب الله بقوله (ليس كمثله شيء) وانا أقولها أتبرأ من أي شيعي يقول كلام والعياذ بالله عن الله بانه على هيئة بني آدم
يعني بالعقل ألي الله بكتابه انه يقول اقرب لنا من حبل الوريد !!! شلون يعني رجل الله في الارض عشان جذي قريبه منا !!! ولا منبطح !!!

منقول لـ حسن الشخص في شبكة الدفاع عن السنه كلها تذكر أن ربكم شاب امرد في بعضه اجعد

زميلي العزيز
أنا طلبت منك كلاماً صريحاً لابن تيمية وليس مجملاً
أريد منك أنه قال هكذا ( وحديث رؤية الله على شكل شاب أمرد فهو صحيح)
لأن هناك حديث الرؤية آخر وهذا لفظه
(رأيت ربي في أحسن صورة ووضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي )
هذا هو الحديث الذي صححه ابن تيمية وليس فيه لا أمرد ولا هم يحزنزن
أما بالنسبة لوصف الله بالأمرد فها هو ابن تيمية ينكره على الصوفية والحلولية
وهذا إنكار من ابن تيمية نفسه إنكار من جعل الله على صورة أمرد
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامةلابن تيمية ج 2 ص 195_197

**خادم العسكريين** · 29-06-2009, 05:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

زميلي العزيز
أنا طلبت منك كلاماً صريحاً لابن تيمية وليس مجملاً
أريد منك أنه قال هكذا ( وحديث رؤية الله على شكل شاب أمرد فهو صحيح)
لأن هناك حديث الرؤية آخر وهذا لفظه
(رأيت ربي في أحسن صورة ووضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي )
هذا هو الحديث الذي صححه ابن تيمية وليس فيه لا أمرد ولا هم يحزنزن
أما بالنسبة لوصف الله بالأمرد فها هو ابن تيمية ينكره على الصوفية والحلولية
وهذا إنكار من ابن تيمية نفسه إنكار من جعل الله على صورة أمرد
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامةلابن تيمية ج 2 ص 195_197

مو أهو راويه في فتاويه

قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

**المحب الطبري** · 29-06-2009, 09:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم العسكريين

مو أهو راويه في فتاويه

قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

زميلي
أرجوك
هناك حديثان
الأول حديث الشاب الأمرد وهو حديث باطل ولم يصححه ابن تيمية
الثاني حديث الذي بالأحمر في مشاركتك وهذا الحديث غير الأول وهو الذي صححه ابن تيمية وقد أنكر ابن تيمية على من فسر هذا الحديث من كفرة الصوفية بالأمرد
الاستقامة ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة - 1403 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامة ج 2 ص 195_197
وهاهو ابن تيمية يحكم بكفرهم الذين جعلوا الله على شكل أمرد
وهم أهل الحلول والاتحاد الذين ذكرهم أعلاه
(الاستقامة ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة - 1403 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
(جعل وجود الاشياء هو عين وجود الحق أو جود نفسه عين وجوده كما بيناه من مذاهب اهل الحلول والاتحاد في غير هذا الموضع فان هذا كفر وصاحبه كافر بعد قيام الحجة عليه وان كان جاهلا أو متأولا لم تقم عليه الحجة)
الاستقامة ج 2 ص 143

**يا..الله..يا..الله** · 29-06-2009, 09:38 PM

[quote=خادم العسكريين]إلى الان لم تأتي بدليل والايه ضدك
أبي دليل أن الانبياء لا يوروثن إلا العلم ومالهم يكون صدقه !!!
ناطرينك
هذا ماقاله ائمتكم بأن الانبياء لم يورثوا لادرهما ولا دينارا انما ورثوا العلم..!!
و اذا كانوا لايورثون فأين يجب ان تصرف اموالهم ..!!الا ان تكون صدقة ..!!

والخطبه ضدك أصلاً فاطمة الزهراء

تستشكل على ابوبكر وتقول له أن بالقرآن أنت ترث وانا لا ارث

لاوالله ..وهل انكرابي بكر على نفسه ان يرث اباه لتعلمه الزهراء بان في القرآن (وورث سليمان داوود)
وان تقول له على ضوء استشهاداتها كيف لك الحق يا ابا بكر ان ترث ابيك وانا لا..؟! فسرها لي هذه
هذا غير انها تعلم بأن هؤلاء الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما..!! فكيف تستشهد عليه بها وهم لم يورثوا..!!

كيف تثبت ؟ ماراح تقدر لأن هذا غير موجود وأبوبكر ألف الحديث وانت تعرف ان حديثه احادي شلون تاخذون فيه !!!

بل هناك احاديث جائت وتتضمن نفس المعنى والمضمون
روى الإمام أحمد عن أبي هريرة-رَضِيَ اللهُ عنهُ – قال: قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -لا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)المسند (2/495).
وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود من طرق عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– قاللا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة). لفظ البخاري كتاب الفرائض باب قول النَّبيِّ لا نورث ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6729).
وعن عائشة-رَضِيَ اللهُ عنهُا –:أن أزواج النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–حين تُوفِّيَ رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر ليسألنه ميراثهن،فقالت عائشة: أليس قد قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (لا نورث ما تركنا صدقة) رواه البخاري كتاب الفرائص باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6730)، ومسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النَّبيّ ما تركناه فهو صدقة (3/1379) رقم (1758).
وعن عائشة -رَضِيَ اللهُ عنهُا-:أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر-رَضِيَ اللهُ عنهُ –يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما حينئذٍ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال لهما أبوبكر: سمعت سول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يقوللا نُورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال). قال أبوبكر والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يصنعه فيه إلا صنعته. البخاري- الفتح- كتاب الفرائض, باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/7) رقم (6725).
وعن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أرسل إليَّ عمر بعدما تعالى النهار، قال: فذهبت فوجدته على سرير مفضياً إلى رماله فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير بن العوام؟ قال: نعم إئذن لهم. فدخلوا عليه، ثم جاء يرفأ فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي، قال: نعم فأذن لهما، فدخلا عليه. ثم أقبل عمر على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض تعلمون أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قال: (لا نورث ما تركنا صدقة؟) قالوا: نعم. فقال عمر للعباس وعلي عليهما السلام: توفي رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – فجئتما إلى أبي بكر، تطلب أنت–للعباس-ميراثك من ابن أخيك. ويطلب هذا – يعني علياً- ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر: قال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة). قال عمر: إن الله خصَّ رسوله بخاصة لم يخص بها أحداً من الناس، فقال: {ما أفاء الله على رسول الله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركاب}. الحشر: 6. فكان مما أفاء الله على رسوله بني النضير، فو الله ما استأثر بها رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – ولا أخذها دونكم، فكان رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – إنما يأخذ منها نفقته سنة أو نفقته ونفقة أهله سنةً، ويجعل ما بقي أسوة المال..) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب حكم الفيء (3/1377) رقم (1757)، والبخاري نحوه البخاري ,كتاب المغازي, باب حديث بني النضير (7/389) رقم (4034).
فالذي تركه النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-بعد موته صدقة على المسلمين،وإنما يعطى أهل بيته وأهله ما يكفيهم من هذا المال. والباقي يُصرف في مصالح المسلمين, وذلك لما ورد صريحاً عنه-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.

والذي جاءت به الروايات الصحاح فيما طلبه العباس وفاطمة وعلي لها، وأزواج النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – من أبي بكر - رَضِيَ اللهُ عنهُم جميعاً – إنما هو الميراث حتى أخبرهم أبو بكر والأكابر من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – أنه قال: (لا نورث ما تركنا فهو صدقة) فقبلوا ذلك، وعلموا أنه الحق، ولو لم يقل رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – ذلك كان لأبي بكر وعمر فيه الحظ الوافر بميراث عائشة وحفصة-رَضِيَ اللهُ عنهُا–فآثروا أمر الله وأمر رسوله، ومنعوا عائشة وحفصة ومن سواهما ذلك. ولو كان رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–يُورث لكان لأبي بكر وعمر أعظم الفخر به أن تكون ابنتاهما وارثتي محمد-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
فأما ما تحكونه أن فاطمة-رضي الله عنها-طلبت فدك، وذكرت أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– أقطعها إياها، وشهد لها علي عليه السلام، فلم يقبل أبو بكر شهادته؛ لأنه زوجها، فهذا أمر لا أصل له، ولا تثبت به رواية أنها ادعت ذلك، وإنما هو أمر مفتعل لا ثبت فيه، وإنما طلبت وادعت الميراث هي وغيرها من الورثة، وكان النظر والدعوى في ذلك، وقد بينا ما جاءت به الروايات الصحاح فيه، وإنما طلبت هي، والعباس عليهما السلام من فدك وغيرها مما خلف رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – الميراث، ولم تذكر أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – أقطعها إياها، بل كان طلبها من فدك، وغير فدك ميراثها. تركة النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – والسبل التي وجهها فيها (ص86).

من ابيها أو زوجها ترث
هنا احاديث كثيرة في شان وراثة المرأة للعقار وهذا الحديث فيه تفصيل للأمر..

حديث ميسر بياع الزطي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) : قال : سألته عن النساء مالهن من الميراث؟ قال لهن قيمة الطوب ، والبناء . والخشب والقصب فأما الأرض والعقارات فلاميراث لهن فيه قال : قلت فالبنات (فالثياب خ ل) قال : البنات (الثياب - خ ل ) لهن نصيبهن منه قال قلت : كيف صار ذا ، ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى؟ قال : لأن المرأة ليس لها نسب ترث به ، وإنما هي دخيل عليهم إنما صار هذا كذا لئلا تتزوج المرأة فيجيء زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحم قوماً آخرين في عقارهم ..
http://www.saafi.org/arabic/books.new/KAMEL10/ch3.htm

هذه الحكاية من كتب ومصادر التاريخ عند أهل السنة فقد روى ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : " عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : سمعت عائشة تقول يومئذ : هذا الأمر لا يكون أبدا يدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم رابعا ، والله إنه لبيتي أعطانيه رسول الله (ص) في حياته وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري وما آثر علي عندنا بحسن " تاريخ دمشق - ج13 ص293 .
وقال البلاذري في ( أنساب الأشراف ) : "… فلما رأت عائشة السلاح والرجال ، وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء ، قالت : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه أحد " أنساب الأشرف - ج3 ص298 .
ونقل أبو الفرج الأصفهاني في ( مقاتل الطالبيين ) : " قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل : " فيوما على بغل ويوما على جمل " مقاتل الطالبيين - ص82 .
ونقل أبو الفداء في تاريخه :
" … وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (ص) فلما توفي أرادوا ذلك ، وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية فمنع من ذلك وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة ، فقالت عائشة (رض) : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه ، فدفن بالبقيع ، ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا … " المختصر في تاريخ البشر - ج1 ص255 .
ونقل اليعقوبي في تاريخه : " وقيل أن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها : يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت " تاريخ اليعقوبي - ج2 ص134 .
الحديث متواتر في اكثر من مصدر من مصادركم
عائشه سرقة بيت رسول الله صل الله عليه وآله من فاطمة عليها السلام وزوجات رسول الله صل الله عليه وآله الأخريات رضوان الله عليهم من دون عائشه و حفصه

هل تعلم ان هذه الاحاديث قد ضعفها جمع من اهل العلم ..وهل تعلم ايضا انه ليس من صالحك اثباتها لأنه تدل على حق عائشة في بيت الرسول ..وانه هو اعطاها البيت في حياته ..!! وبذلك لا تستطيعون القول بأنها ورثت عن رسول الله..والحقيقة انها لاهذه ولا تلك..ولكن الله امرهن بالقرار في بيوتهن..لااكثر

ليش النقل الغلط ؟ هالسند ضعيف أنت لم تنقل لأن بداية القول هذا (قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس) الناقل لم يذكر أسمه

انا نقلته من موقع شيعي كما هو من غير سند ولو انه كان بسند لوضعته لاني لا اعلم ان عندكم علم رجال واهتمام بسند الاحاديث مثل أهل السنة..!!
وغير جذي أنت قصيت الحديث وحرفته لاحولة ولا قوة إلا بالله على التحريف في التنقل
هذا الحديث الاصلي
قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة

اسألك بالله ان تعيد قرآءة الحديث وتقول لي وين انا حرفت..!! ولا انتوا دائما تقدموا سوء الظن ..!!صحيح كل يرى الناس بعين طبعه..!!

يعني الشاهدتين أي تكلم بها والحديث غير جذي ضعيف لم يذكر وانما اكتفى بأهله

و ماقولك في تفسير القمي لآية انك لاتهدي من احببت وانها نزلت في ابي طالب ..!! وكيف نفهمها
واعلم بأننا لانكفر الا من ثبت لدينا كفره ولانبني احكامنا على عواطفنا ..وها انتم تكفرون كل الصحابة ولم تاخذكم بهم رحمة وكأن الله استعملهم لنصرة نبيه ليدخلهم النار ويدخل علي والأئمة فقط الى الجنة..سبحانك ربي هذا بهتان عظيم..

وغير ائمتنا يردون عليكم رد قاهر ومزلزل .. تفضل
1) سئل الامام الصادق عليه السلام (وقيل الباقر عليه السلام) عما يقوله الناس ان ابا طالب في ضحضاخ من نار فقال: كذبوا والله ان ايمان أبي طالب لو وضع في كفة ميزان وايمان هذا الخلق في كفة ميزان لرجح ايمانه أبي طالب على ايمانهم ثم قال عليه السلام : كان والله أمير المؤمنين عليه السلام يأمر أن يحجّ عن أبي النبي وامه وعن أبي طالب في حياته ولقد اوصى في وصيته بالحج عنهم بعد مماته .
2) في رواية عن الامام الصادق عليه السلام: كان أمير المؤمنين عليه السلام يعجبه ان يروى شعر أبي طالب وان يدوّن وقال: تعلّموه وعلّموه أولادكم فانه كان على دين الله وفيه علم كثير.
3) روي ان علي بن الحسين عليه السلام سئل عن ايمان أبي طالب عليه السلام فقال: واعجبا ان الله تعالى نهى رسوله ان يقرّ مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت اسد من السابقات الى الاسلام ولم تزل تحت ابي طالب حتى مات.
بعقل القرآن يحرم زواج كافر من مسلم لماذا كان ابو طالب الى ايام وفاته متزوج من فاطمة بن اسد ؟
حديث من كتبكم قال ابن أبي الحديد في شرحه (1) (3 / 312): روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة: إن أبا طالب ما مات حتى قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال كلاماً خفياً، فأصغى إليه أخوه العباس (2)

والله انا اتمنى ان يكون ابي طالب فعلا نطق بالشهادتين اكثر منك..

مع احترامي قمت اشك فيك مثل الروايه عن ابو طالب عطنا بموقعك الي حاط مصادرك

هذه الرواية اوردها القمي في تفسيره وانا نقلتها لك..انظر صفحة 95..حديث رقم 56

http://www.rafed.net/books/olom-qura...afi-04/09.html

**يا..الله..يا..الله** · 29-06-2009, 10:24 PM

[quote=خادم العسكريين]الحديث الي يقول كذا وكذا هو يقصد شاب امرد نفس الحديث حذف جزء ووضع كذا وكذا
المهم بالنهاية أنتوا عندكم حديث صحيح من البخاري أن الله خلق آدم على صورته

اي أن الله خلق آدم على صورة اختارها،وأضافها إلى نفسه - تعالى - تكريمًا وتشريفًا.وليش تشبها له..

وأدم وقتها كان شاباً في خلقه الاختلاف بأن ربكم أمرد يعني من غير شعر في وجهه او رموش أو حواجب وشعر للرأس

انت كيف تتجرا وتقول هذا الكلام القبيح ولو من باب السخريه ..كل كلمة والثانية ربكم الامرد ولكأنك طفل جاهل..!!
وانت تعلم في حقيقة نفسك ان ربنا الله وتقول عنه كذا ..والله ان كلامك عظيم ويؤدي الى المهالك ..والعياذ بالله حتى مع اثباتنا لك بأن ابن تيمية ينكر تصوير الله ويتحرج حتى من ذكرها بينما نجدكم انت وامثالك تتبجحون بها وكأنها صحيحة وهذه الاحاديث المنكرة وغيرها كان شيخكم الكوراني في كتابه الوهابية والتوحيد قد نقلها عن ابن تيمية وقال بأنه صحح حديث الرؤية كامل ولم يتحرى الدقة والمصداقية في نقله وقال ان ابن تيمية صحح الحديث كله..ومنها تصوير الله .. والحقيقة ان ابن تيمية صحح حديث الرؤية رأيت ربي ..فقط وانكر ماعليها من زيادة في تصوير الله واعطيتك الرابط لكتابه ولكنك انت تأبى الا ان تاتي لي الا بوريقات وطلاسم لايفهم منها رأيه في الحديث بالضبط ..ومن كتب غيره ولم تأتي حتى الآن بكتب من كتبه يصحح فيها هذا الحديث ..مع ملاحظة عناوين الكتب التي تأتي بها فكلها تشمل معنى النقض والرد ..وغير ذلك فقد تكون وردت لنقضها وليس للاستشهاد بها ولكن انتم لايستغرب منكم اذا كان الكوراني قد فعلها من قبلكم وغالط من يطلبون الحق من الطرفين بكل تحدي ..حسبنا الله ونعم الوكيل

ما ادري ليش مستحين أنتوا قلتوا على هيئة بني آدم وابن تيميه مصخها وقال امرد

ببعد مافيه فايدة ..والله خسارة الوقت معاك..

في كلتا الحالتين لا مفر ... الحق يقال استغفروا الله وتبؤوا من قول البخاري وابن تيميه إن كنتوا تؤمنون بكتاب الله بقوله (ليس كمثله شيء) وانا أقولها أتبرأ من أي شيعي يقول كلام والعياذ بالله عن الله بانه على هيئة بني آدم
يعني بالعقل ألي الله بكتابه انه يقول اقرب لنا من حبل الوريد !!! شلون يعني رجل الله في الارض عشان جذي قريبه منا !!! ولا منبطح !!!
بما اننا برأنا ابن تيمية مما نسب اليه زورا وبهتانا .. اليك هذا الاهداء..

عن إبراهيم بن محمد الخراز ، ومحمد بن الحسين قالا : دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة ، رجلاه في خضره ، وقلنا : ( إن هشام بن سالم ، وصاحب الطاق ، والميثمي يقولون : إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد ... إلخ ) أصول الكافي 1/ 101 ، بحار الأنوار 4/ 40

ىوهاهو الرب عندكم يمسح على راس الحسين
إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ

وها وهو الرب عندكم تاره ينزل على حما ر وتاره ينزل على جمل
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 3 ص 227 :

وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير

وفي كتاب الاصول الستة عشر صفحه 204
يقول ان الله ينزل يوم عرفه عند الزوال على جمل افرق يصال بفخذيه يمينا وشمال
نعمة الله الجزائري في كتابة نور البراهين الجزء الاول صفحة 249 عن ابي الحديد سألت معاد العنبري , فقلت ألله وجه ؟قلت نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج , فأومأت بيدي إلى فرجي
وعندكم ان الله يتكلم بصوت علي بن ابي طالب والله يزور قبر الحسين
هل هناك كفر وشرك اعظم من هذا
تستنكرون الرواية عندنا وتأولونها عندما ترد في كتبكم قليل من العقلاقول يا رافضه قبل ان تنتقدوا الاخرين بشبه تافهة ومكذوبه عليكم ان تتدرسوا امور دينكم وتقرئوا فضائحكم وكفركم لان من كان بيته من زجاج فلا يرجم الناس بالحجاره
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منقول لـ حسن الشخص في شبكة الدفاع عن السنه كلها تذكر أن ربكم شاب امرد في بعضه اجعد

اما تصحيح باقي العلماء فقد رددت عليك بالتفصيل عن الذي صححوه من الروية وهو النصف الاول منها فقط ولكن لاحياة لمن تنادي يصر على الباطل ..على العموم انا لايهمني اقوال باقي العلماء ولكن مايهمني هو شيخ الاسلام ابن تيمية والقول في تصحيحه للحديث وانا فندت لك هذا القول والحمد لله ..

اما الحديث الذي جئت به عن طريق الطفيل فقد وضعه ابن تيمية في باب الزوائد المنكرة على الحديث وتعقب الحديث ولم يصحح منه الا الرؤيا وانكر التصوير وفصل في امر الحديث ..ولم يقل انه صحيح..!!

**خادم العسكريين** · 30-06-2009, 06:42 AM

هذا ماقاله ائمتكم بأن الانبياء لم يورثوا لادرهما ولا دينارا انما ورثوا العلم..!!
و اذا كانوا لايورثون فأين يجب ان تصرف اموالهم ..!!الا ان تكون صدقة ..!!

كلام الامام الخميني قال أن الأنبياء بشكل عام ماكان عندهم فلوس يورثونها بس رسول الله

كان عنده أرض فدك !!! وتساوي آلاف الدنانير
وين راحت فلوس الأرض في جيب أبي بكر ؟

لاوالله ..وهل انكرابي بكر على نفسه ان يرث اباه لتعلمه الزهراء بان في القرآن (وورث سليمان داوود)
وان تقول له على ضوء استشهاداتها كيف لك الحق يا ابا بكر ان ترث ابيك وانا لا..؟! فسرها لي هذه
هذا غير انها تعلم بأن هؤلاء الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما..!! فكيف تستشهد عليه بها وهم لم يورثوا..!!

نكته لآخر درجه آيه واضحه أن سليمان

ورث أباه

شالمهزله !!!!
لا تقولي لي علم وخرابيط العلم مايورث هو مو فلوس عشان ينقسم على أولاد يعقوب ويوسف ياخذ جزء وبنيامين ياخذ جزء !!!
لو أييب مسيحي أو يهودي يعرف عربي بأولى إبتدائي شرح لك هذا الكلام
خل نسمعك تأويلك لهذه الايه قول زكريا ( فهب لي من لدنك وليا يرثني)
هذا جزء من خطبة الزهراء عليها السلام ترد عليك
(أيها المسلمون! أأغلب على أرثيه ـ الميراث ـ ؟ يا ابن أبي قحافة(أبوبكر)، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً على الله ورسوله! أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ يقول: (وورث سليمان داوود) ـ النمل: 16 ـ وقال فيما اقتصّ من خبر يحيى (عليه السلام) إذ قال: (فهب لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب) وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصّكم الله بآية من القرآن أخرج أبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منها؟ أم هل تقولون: إن أهل الملتين لا يتوارثان؟ أو لست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، و الزعيم محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم ما قلتم إذ تندمون، ولكل نبأ مستقرّ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم).

بل هناك احاديث جائت وتتضمن نفس المعنى والمضمون
روى الإمام أحمد عن أبي هريرة-رَضِيَ اللهُ عنهُ – قال: قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -لا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)المسند (2/495).
وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود من طرق عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– قاللا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة). لفظ البخاري كتاب الفرائض باب قول النَّبيِّ لا نورث ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6729).
وعن عائشة-رَضِيَ اللهُ عنهُا –:أن أزواج النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–حين تُوفِّيَ رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر ليسألنه ميراثهن،فقالت عائشة: أليس قد قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (لا نورث ما تركنا صدقة) رواه البخاري كتاب الفرائص باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6730)، ومسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النَّبيّ ما تركناه فهو صدقة (3/1379) رقم (1758).
وعن عائشة -رَضِيَ اللهُ عنهُا-:أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر-رَضِيَ اللهُ عنهُ –يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما حينئذٍ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال لهما أبوبكر: سمعت سول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يقوللا نُورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال). قال أبوبكر والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يصنعه فيه إلا صنعته. البخاري- الفتح- كتاب الفرائض, باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/7) رقم (6725).
وعن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أرسل إليَّ عمر بعدما تعالى النهار، قال: فذهبت فوجدته على سرير مفضياً إلى رماله فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير بن العوام؟ قال: نعم إئذن لهم. فدخلوا عليه، ثم جاء يرفأ فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي، قال: نعم فأذن لهما، فدخلا عليه. ثم أقبل عمر على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض تعلمون أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قال: (لا نورث ما تركنا صدقة؟) قالوا: نعم. فقال عمر للعباس وعلي عليهما السلام: توفي رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – فجئتما إلى أبي بكر، تطلب أنت–للعباس-ميراثك من ابن أخيك. ويطلب هذا – يعني علياً- ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر: قال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة). قال عمر: إن الله خصَّ رسوله بخاصة لم يخص بها أحداً من الناس، فقال: {ما أفاء الله على رسول الله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركاب}. الحشر: 6. فكان مما أفاء الله على رسوله بني النضير، فو الله ما استأثر بها رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – ولا أخذها دونكم، فكان رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – إنما يأخذ منها نفقته سنة أو نفقته ونفقة أهله سنةً، ويجعل ما بقي أسوة المال..) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب حكم الفيء (3/1377) رقم (1757)، والبخاري نحوه البخاري ,كتاب المغازي, باب حديث بني النضير (7/389) رقم (4034).
فالذي تركه النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-بعد موته صدقة على المسلمين،وإنما يعطى أهل بيته وأهله ما يكفيهم من هذا المال. والباقي يُصرف في مصالح المسلمين, وذلك لما ورد صريحاً عنه-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
والذي جاءت به الروايات الصحاح فيما طلبه العباس وفاطمة وعلي لها، وأزواج النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – من أبي بكر - رَضِيَ اللهُ عنهُم جميعاً – إنما هو الميراث حتى أخبرهم أبو بكر والأكابر من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – أنه قال: (لا نورث ما تركنا فهو صدقة) فقبلوا ذلك، وعلموا أنه الحق، ولو لم يقل رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – ذلك كان لأبي بكر وعمر فيه الحظ الوافر بميراث عائشة وحفصة-رَضِيَ اللهُ عنهُا–فآثروا أمر الله وأمر رسوله، ومنعوا عائشة وحفصة ومن سواهما ذلك. ولو كان رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–يُورث لكان لأبي بكر وعمر أعظم الفخر به أن تكون ابنتاهما وارثتي محمد-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
فأما ما تحكونه أن فاطمة-رضي الله عنها-طلبت فدك، وذكرت أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– أقطعها إياها، وشهد لها علي عليه السلام، فلم يقبل أبو بكر شهادته؛ لأنه زوجها، فهذا أمر لا أصل له، ولا تثبت به رواية أنها ادعت ذلك، وإنما هو أمر مفتعل لا ثبت فيه، وإنما طلبت وادعت الميراث هي وغيرها من الورثة، وكان النظر والدعوى في ذلك، وقد بينا ما جاءت به الروايات الصحاح فيه، وإنما طلبت هي، والعباس عليهما السلام من فدك وغيرها مما خلف رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – الميراث، ولم تذكر أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – أقطعها إياها، بل كان طلبها من فدك، وغير فدك ميراثها. تركة النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – والسبل التي وجهها فيها (ص86).

كل الروايات الي يبتها أبوبكر يرويها محد غيره حديث أحادي وهو أضعف أنواع الاحاديث
أنا لو عائش بزمن الرسول صل الله عليه وآله أروي حديث وأقول أنا الي بس سمعت الرسول يقول كذا وكذا
والمصيبه أن أهو الي خذ الميراث وهو الي يروي ان الرسول ما تركه صدقه
يا عالم شوفوا في أحد ما يفهم حتى النصارى تفهم شلون تستشهد بالسارق في كلامه هذا خلاف العقل

حديث ميسر بياع الزطي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) : قال : سألته عن النساء مالهن من الميراث؟ قال لهن قيمة الطوب ، والبناء . والخشب والقصب فأما الأرض والعقارات فلاميراث لهن فيه قال : قلت فالبنات (فالثياب خ ل) قال : البنات (الثياب - خ ل ) لهن نصيبهن منه قال قلت : كيف صار ذا ، ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى؟ قال : لأن المرأة ليس لها نسب ترث به ، وإنما هي دخيل عليهم إنما صار هذا كذا لئلا تتزوج المرأة فيجيء زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحم قوماً آخرين في عقارهم ..
http://www.saafi.org/arabic/books.new/KAMEL10/ch3.htm

تلف وتدور

قلنا لك هات حديث المتزوجه روح دش موقع اي مرجع شيعي وشوف قسم الميراث لو يبت لي فتوى وحده لأمرأه متزوجه ما ترث الأرث تفضل
المتزوجه لها زوج أو أبناء يساعدونها في رعاية الأرض
حتى لو الغير متزوجه مو معناها أرضها تنسرق تباع ويأتى بالمال لها مو بجيب أبوبكر مباشره
وعندنا بالكافي الشريف بسند صحيح ما نقله أبو يعلى في مسنده قال : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال : هو ما قرأت على سعيد بن خيثم عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد قال : " لما نزلت هذه الآية ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك "
ونفس النص تقريباً بكتبكم في مسند أبي يعلى و مجمع الزوائد و جامع المسانيد والسنن لابن كثير و كنز العمال

هل تعلم ان هذه الاحاديث قد ضعفها جمع من اهل العلم ..وهل تعلم ايضا انه ليس من صالحك اثباتها لأنه تدل على حق عائشة في بيت الرسول ..وانه هو اعطاها البيت في حياته ..!! وبذلك لا تستطيعون القول بأنها ورثت عن رسول الله..والحقيقة انها لاهذه ولا تلك..ولكن الله امرهن بالقرار في بيوتهن..لااكثر

الأحاديث متواتره ما راح يثبت حقها بالبيت يثبت وحشيتها في طرد جثمان ولد رسول الله صل الله عليه وآله وأخيه الحسين عليهما السلام وسرقة البيت
وين حق زوجات الرسول صل الله عليه وآله الآخريات !!! وين حق الزهراء وهو الاهم !!! البنت ميراثها اكثر من الزوجه

انا نقلته من موقع شيعي كما هو من غير سند ولو انه كان بسند لوضعته لاني لا اعلم ان عندكم علم رجال واهتمام بسند الاحاديث مثل أهل السنة..!!

ما سمعت علم الرجال عن الشيعه !!!

اسألك بالله ان تعيد قرآءة الحديث وتقول لي وين انا حرفت..!! ولا انتوا دائما تقدموا سوء الظن ..!!صحيح كل يرى الناس بعين طبعه..!!

الي تحته خط ماكان موجود ما أقول انك حذفته يمكن الموقع الي نقلت منه حاقد وحذف هذا الجزء لتمويه الشيعه

و ماقولك في تفسير القمي لآية انك لاتهدي من احببت وانها نزلت في ابي طالب ..!! وكيف نفهمها
واعلم بأننا لانكفر الا من ثبت لدينا كفره ولانبني احكامنا على عواطفنا ..وها انتم تكفرون كل الصحابة ولم تاخذكم بهم رحمة وكأن الله استعملهم لنصرة نبيه ليدخلهم النار ويدخل علي والأئمة فقط الى الجنة..سبحانك ربي هذا بهتان عظيم..
والله انا اتمنى ان يكون ابي طالب فعلا نطق بالشهادتين اكثر منك..
هذه الرواية اوردها القمي في تفسيره وانا نقلتها لك..انظر صفحة 95..حديث رقم 56

خلك من القمي وغيره ألم يقل الله تعالى في محكم كتابه (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا)
والامام زين العبادين عليه السلام وضح لكم ليش ما الرسول صل الله عليه وآله خذا زوجت أبو طالب عليه السلام فاطمه بن اسد عليها السلام من بيته لأنه كافر مثل ما تدعون؟ ولا الرسول صل الله عليه وآله يطبق الحكم على ناس وناس لاء !!! القرآن امر الرسول صل الله عليه وآله (أنذر عشيرتك الأقربين) يعني أولاً بعشيرته لازم يطبق الاحكام الالهيه المتمثل بالقرآن الكريم!!!

**خادم العسكريين** · 30-06-2009, 06:58 AM

اي أن الله خلق آدم على صورة اختارها،وأضافها إلى نفسه - تعالى - تكريمًا وتشريفًا.وليش تشبها له..

قال تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ليش ماقال مثلي كآدم ؟
مايجوز حتى لو من باب المزاح الاجتهاد على النص الايه نص قرآني

انت كيف تتجرا وتقول هذا الكلام القبيح ولو من باب السخريه ..كل كلمة والثانية ربكم الامرد ولكأنك طفل جاهل..!!
وانت تعلم في حقيقة نفسك ان ربنا الله وتقول عنه كذا ..والله ان كلامك عظيم ويؤدي الى المهالك ..والعياذ بالله حتى مع اثباتنا لك بأن ابن تيمية ينكر تصوير الله ويتحرج حتى من ذكرها بينما نجدكم انت وامثالك تتبجحون بها وكأنها صحيحة وهذه الاحاديث المنكرة وغيرها كان شيخكم الكوراني في كتابه الوهابية والتوحيد قد نقلها عن ابن تيمية وقال بأنه صحح حديث الرؤية كامل ولم يتحرى الدقة والمصداقية في نقله وقال ان ابن تيمية صحح الحديث كله..ومنها تصوير الله .. والحقيقة ان ابن تيمية صحح حديث الرؤية رأيت ربي ..فقط وانكر ماعليها من زيادة في تصوير الله واعطيتك الرابط لكتابه ولكنك انت تأبى الا ان تاتي لي الا بوريقات وطلاسم لايفهم منها رأيه في الحديث بالضبط ..ومن كتب غيره ولم تأتي حتى الآن بكتب من كتبه يصحح فيها هذا الحديث ..مع ملاحظة عناوين الكتب التي تأتي بها فكلها تشمل معنى النقض والرد ..وغير ذلك فقد تكون وردت لنقضها وليس للاستشهاد بها ولكن انتم لايستغرب منكم اذا كان الكوراني قد فعلها من قبلكم وغالط من يطلبون الحق من الطرفين بكل تحدي ..حسبنا الله ونعم الوكيل

الحين في اكثر من 5 روايات من كتبكم تقول شاب امرد مره واجعد مره ؟ غلطت منو ؟
شوف المنتديات المسيحيه شنو يقولون من حرقة قلبنا بكتبكم سويتوا الله شخص امرد مجعد ؟
وعلى فكره أغلب احاديث الشاب الامرد موجوده من الكتاب مصوره من مواقع مسيحيه يستهزؤون بدينكم مو بدينا لأن دينا قوي ويستمد صحته من القرآن اي حديث ينافي القرآن تشوفه مكسر من قوة رميه على الحائط

ببعد مافيه فايدة ..والله خسارة الوقت معاك..

يا أخي أنت قلت على هيئة بني آدم ممكن تقولي آدم علي السلام أول ما خلق كان على هيئة طفل ولا كاهل ؟
طبعاً شاب
يعني بكلتا الحالتين قلتوا شاب بس الاختلاف أن في كتبكم بعض منها امرد هذا المقصد

عن إبراهيم بن محمد الخراز ، ومحمد بن الحسين قالا : دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة ، رجلاه في خضره ، وقلنا : ( إن هشام بن سالم ، وصاحب الطاق ، والميثمي يقولون : إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد ... إلخ ) أصول الكافي 1/ 101 ، بحار الأنوار 4/ 40
ىوهاهو الرب عندكم يمسح على راس الحسين
إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ
وها وهو الرب عندكم تاره ينزل على حما ر وتاره ينزل على جمل
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 3 ص 227 :
وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير
وفي كتاب الاصول الستة عشر صفحه 204
يقول ان الله ينزل يوم عرفه عند الزوال على جمل افرق يصال بفخذيه يمينا وشمال
نعمة الله الجزائري في كتابة نور البراهين الجزء الاول صفحة 249 عن ابي الحديد سألت معاد العنبري , فقلت ألله وجه ؟قلت نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج , فأومأت بيدي إلى فرجي
وعندكم ان الله يتكلم بصوت علي بن ابي طالب والله يزور قبر الحسين
هل هناك كفر وشرك اعظم من هذا
تستنكرون الرواية عندنا وتأولونها عندما ترد في كتبكم قليل من العقلاقول يا رافضه قبل ان تنتقدوا الاخرين بشبه تافهة ومكذوبه عليكم ان تتدرسوا امور دينكم وتقرئوا فضائحكم وكفركم لان من كان بيته من زجاج فلا يرجم الناس بالحجاره
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الي تحته خط أقرأ نقل من غير قرآه النبي محمد صل الله عليه وآله هو الي مسح
وركب حمار ... الخ كل غير صحيح لأنه ينافي قوله تعالى (لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) شلون أدركه أحد وهو على حمار استغفر الله هذا يرمى بعض الحائط ويتنفى من أن الله أكبر إذا الحمار والعياذ بالله حمل الله يعني الحمار اقوى واكبر انه شاب الرب واستغفر الله وهذا كلام ينافي كتاب الله يرمى بعض الحائط ولايمكن ان يكون غلام لأن ليس كمثله شيء بقوله تعالى

اما تصحيح باقي العلماء فقد رددت عليك بالتفصيل عن الذي صححوه من الروية وهو النصف الاول منها فقط ولكن لاحياة لمن تنادي يصر على الباطل ..على العموم انا لايهمني اقوال باقي العلماء ولكن مايهمني هو شيخ الاسلام ابن تيمية والقول في تصحيحه للحديث وانا فندت لك هذا القول والحمد لله ..

اما الحديث الذي جئت به عن طريق الطفيل فقد وضعه ابن تيمية في باب الزوائد المنكرة على الحديث وتعقب الحديث ولم يصحح منه الا الرؤيا وانكر التصوير وفصل في امر الحديث ..ولم يقل انه صحيح..!!

أنت قريت الحديث الاخير الي حطيته في مجمع فتاوى ابن تيميه ؟

**خادم العسكريين** · 30-06-2009, 06:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المحب الطبري

زميلي
أرجوك
هناك حديثان
الأول حديث الشاب الأمرد وهو حديث باطل ولم يصححه ابن تيمية
الثاني حديث الذي بالأحمر في مشاركتك وهذا الحديث غير الأول وهو الذي صححه ابن تيمية وقد أنكر ابن تيمية على من فسر هذا الحديث من كفرة الصوفية بالأمرد
الاستقامة ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة - 1403 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامة ج 2 ص 195_197
وهاهو ابن تيمية يحكم بكفرهم الذين جعلوا الله على شكل أمرد
وهم أهل الحلول والاتحاد الذين ذكرهم أعلاه
(الاستقامة ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة - 1403 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
(جعل وجود الاشياء هو عين وجود الحق أو جود نفسه عين وجوده كما بيناه من مذاهب اهل الحلول والاتحاد في غير هذا الموضع فان هذا كفر وصاحبه كافر بعد قيام الحجة عليه وان كان جاهلا أو متأولا لم تقم عليه الحجة)
الاستقامة ج 2 ص 143

وصل الكلام ومشكور محب الطبري على التوضيح

بس مثل ماقلت لكم ان في كلتا الحالتين أنتوا تقرون ان الله على هيئة بني آدم بس الاختلاف بالامرد ( يعني من غير شعر)

**Malik13** · 30-06-2009, 08:51 AM

يا محب الطبري أين ردك على مشاركتي؟

**المحب الطبري** · 30-06-2009, 03:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

يا محب الطبري أين ردك على مشاركتي؟

شكراً لمرورك
واعذرني لعدم الرد لكثرة أشغالي وإن شاء الله سأرد قريباً

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الأدلة الساطعة على إيمان أم المؤمنين عائشة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين