إعـــــــلان

**فائق عبدالجليل** · 24-08-2009, 05:15 AM

العلامة الخوئي يعتبر الزوجة من أهل البيت

السؤال :1328 يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل ، فمن هم الأهل وهل تعتبر الزوجة منهم ؟ وهل يشملها التأكيد ؟

الجواب :نعم الزوجة من الأهل ، ونفس التأكيد موجود فيها والله العالم .انظر كتاب صراط النجاة 2 / 426

**صندوق العمل** · 24-08-2009, 06:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

العلامة الخوئي يعتبر الزوجة من أهل البيت

السؤال :1328 يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل ، فمن هم الأهل وهل تعتبر الزوجة منهم ؟ وهل يشملها التأكيد ؟

الجواب :نعم الزوجة من الأهل ، ونفس التأكيد موجود فيها والله العالم .انظر كتاب صراط النجاة 2 / 426

القطة ايضاً من اهل البيت فهل هي ايضا مشمولة بآية التطهير ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه المشاركة جمعت اهم مشاركاتي حول اية التطهير والتي ارجو ان يستفاد منها الاخوة الشيعة في حواراتهم :

من دلائل اقتصار عترة اهل البيت ، بيت النبوة ، على اهل الكساء دون غيرهم :

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 104 :
قوله بشر النبي صلى الله عليه وسلم هو استفهام محذوف الاداة قوله قال نعم في رواية مسلم بشر خديجة ببيت من قصب قال نعم الخ ووقع في رواية جرير عن إسماعيل انهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في أبواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الاوسط من طريق أخرى عن بن أبي أوفى يعني قصب اللؤلؤ وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين أمي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث انتهى

وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال أبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لانها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن على وجه الارض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وان كان اشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى

وفي ذكر البيت معنى اخر لان مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها. انتهى
...

والقرطبي اخرج عائشة من آل الرسول :

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال . وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق ، فهذان لفظان . انتهى
...
والزوجة تسمى اهل الرجل من باب الزوجية لاالعترة التي هي اصل الرجل.

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها . انتهى
...
فإن استشهدوا بآية زوجة ابراهيم (قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ)

قلنا ان الله عزوجل قد خص الرحمة لابراهيم وزوجته وسماهما كناية بأهل البيت السكني ، كونهما ممن يسكنان هذا البيت فيدخلان في تسمية اهل البيت السكني ولايصح نسبة الرحمة الى سكان البيت دون هذا التخصيص ،

فبدون تحديد المعنى القصدي للفظة (أهل البيت) يدخل الأخ (العتوي) رضي الله عنه في اية التطهير ونزول الرحمة والبركات عليه:

83754 - السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين أو الطوافات عليكم
الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3694
خلاصة الدرجة: صحيح

وقد صرف الرسول هذا التخصيص عن زوجات الرسول عندما صرفه عن أم سلمى :

43201 - لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير

الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة الدرجة: صحيح

وأقرّ اهل السنة صحة هذه الرواية مقابل مخالفتها :

وحتى عائشة نفسها لم تذكر فضلها بآية التطهير بل اقتصرت فقط على حادثة الافك :

- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 42 :
حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا أبو عوانة عن أبى بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكى يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبى بكر شيأ فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذى انزل الله فيه والذى قال لوالديه اف لكما اتعداننى فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيأ من القرآن الا ان الله انزل عذري . انتهى

وعليه ، فحديث الولاية :

45847 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة الدرجة: صحيح

14631 - وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة الدرجة: صحيح

85878 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة الدرجة: صحيح

91221 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
خلاصة الدرجة: صحيح
...
لايمكن تحقيقه بشرطيه (العترة + اهل البيت) الا بأصحاب الكساء حصراً الذين اشار اليهم الرسول وقصرهم بـ ( فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ).
...

- رسول الله غير داخل بالاية لانه لو كان داخل لتجاوزتم انتم بنفسكم عن السياق وهو الحجة التي تتعلقون بها في إدخال نساء النبي بالاية ، الا اذا قلتم ان الاية نزلت لتقول للرسول لاتتبرج وقر في بيتك ماعاذ الله.

- وهذا كبير علمائكم ابن الجوزي يُقر ان الاية لو كانت مخصوصة بنساء النبي لما جاز ان تكون ب (عنكم - يطهركم) ، وفي هذا دليل على انفضاح كذبة اهل السنة ان الاية نزلت مرتين ، لان المرة الاولى لم تكن لتصح بميم الجماعة عندما ادعوا ان نزولها كان مخصوص بالنسوان:

- زاد المسير - ابن الجوزي ج 6 ص 198 :
قوله تعالى يريد الله ليذهب عنكم الرجس للمفسرين خمسة أقوال احدها الشرك قاله الحسن والثاني الإثم قاله السدي والثالث الشيطان قاله ابن زيد والرابع الشك والخامس المعاصي حكاهما الماوردي قال الزجاج الرجس كل مستقذر من مأكول أو عمل أو فاحشة ونصب أهل البيت على وجهين أحدهما على معنى أعني أهل البيت والثاني على النداء فالمعنى يا أهل البيت المراد بأهل البيت ها هنا ثلاثة اقوال احدها أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل ويؤكذ هذا القول أن ما قبله وبعده متعلق وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أرباب هذا القول اعتراض وهو ان جمع المؤنث بالنون فكيف قيل عنكم ويطهركم فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر والثانى أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله عليهم أبو سعيد الخدري وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك والثالث أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه قاله الضحاك وحكى الزجاج أنهم نساء النبي الله صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله قال واللغة تدل على انها للنساء والرجال جميعا لقوله تعالى عنكم بالميم ولو كانت للنساء لم يجز إلا عنكن ويطهركن . انتهى

...

والامام علي عليه السلام يدخل في العترة الطاهرة من عدة وجوه :

1- أصحاب الكساء (هؤلاء اهل بيتي) .
2- واستناداً الى نشوءه في بيت الرسول :-

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 105 :
وفي ذكر البيت معنى اخر لان مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها.
-----

فيدخل الامام علي عُرفاً لااشتقاقاً :

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال

3- إجماع المسلمين بلاخلاف انه من آل الرسول وأهل بيته .
4- والامام علي عليه السلام هو أب أبناء رسول الله وهذه خاصية له فقط :

- ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري ص 67 :
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل على بن أبى طالب فسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقام إليه وعانقه وقبل بين عينيه وأجلسه عى يمينه فقال العباس يا رسول الله أتحب هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عم والله لله اشد حبا له منى ان الله جعل ذرية كل نبى في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا ) اخرجه ابو الخير الحاكمى في الاربعين .

- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 1 ص 333 :
محمد بن أحمد بن عبد الرحيم أبو الحسن المؤدب أخبرنا محمد بن أبي السري الوكيل قال حدثنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قال حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحيم المؤدب قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الحاسب قال حدثني أبي قال حدثني خزيمة بن خازم قال حدثني أمير المؤمنين المنصور قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن عبد الله قال حدثني أبي عبد الله بن العباس قال كنت أنا وأبي العباس ابن عبد المطلب جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبش به وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس يا رسول الله أتحب هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عم رسول الله والله لله أشد حبا له مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 259 :
حدثني أبي عبد الله بن العباس قال كنت أنا وأبي العباس بن عبد المطلب جالسين عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبش به وقام إليه فاعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس يا رسول الله أتحب هذا فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يا عم رسول الله والله لله أشد حيا له مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا.

- ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي ج 2 ص 90 :
( 191 ) إن الله - تعالى - جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وجعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب . ( للطبراني وللخطيب البغدادي عن ابن عباس ) .

...
والسلام

**صوت الهـداية** · 24-08-2009, 06:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

العلامة الخوئي يعتبر الزوجة من أهل البيت

السؤال :1328 يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل ، فمن هم الأهل وهل تعتبر الزوجة منهم ؟ وهل يشملها التأكيد ؟

الجواب :نعم الزوجة من الأهل ، ونفس التأكيد موجود فيها والله العالم .انظر كتاب صراط النجاة 2 / 426

وهل تتبع السيد الخوئي ام تتبع الصحابي زيد بن ارقم ؟؟؟

2- السيد الخوئي يتحدث عن مصطلح ((الاهل )) وليس عن ((اهل البيت)) الوارد في الاية

3- لقد تم تخصيص اهل البيت في اية التطهير بالخمسة اصحاب الكساء كما قد بيناه سابقا وبالتالي فحتى لو ان السيد الخوئي قال ان الزوجة من ((اهل البيت)) وهذا كلام لم يقوله السيد .. فذلك لن يثبت دخول زوجات النبي في اية التطهير وذلك لان رسول الله خصص اصحاب الكساء بحكم الاية

**حبيب الائمة** · 24-08-2009, 08:09 PM

صوت الهداية أين الاجابة على المشاركة 103 كاملا ً ودون اقتظاع انسيت الملاحظة ولهذا سيتم تجاهل آجابتك ولاننا رددنا على هذه المشاركات المكررة واذا اردت القراة اقرء المشاركة 1 ...3... والباقي ايضا وستوضح لك وترد مشاركاتك هذه واجب عن من لها يا شيعة بالاجابة عن المشاركة 103 المكررة في هذه الصفحة ؟؟

من لها يا موالين .

دون أقتطاع وبتر وحذف .

بالانتظار .

**حبيب الائمة** · 24-08-2009, 08:18 PM

أقتبباس

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
ولادعم الموضوع بآية اخرى والى الان أنتم لم تجلبوا لا آية ولا حديث باخراج زوجة الرجل من آهل بيته !!

لنرى قوله تعالى في قصة نبي الله نوح مع أبنه :

( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( 45 ) . ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين 46

ما رايكم بهذه الاية التي تبين من اهل الرجل ولهذا :

من كان يقصد نوح بان ابني من اهلي أي من يقصد نبي الله نوح بقوله أهلي ؟؟

وماذا قصد الله بانه ليس من اهلك .

بانتظاركم يا موالين فتضموا هذا السؤال للاسئلة الباقية .

فهل ستفترون على الله الكذب وتكذبون كلامه ؟؟!!

آجابة مختصرة مع المشاركة 103 من كان يقصد نبي الله بأن ابني من اهلي وماذا كان يقصد الله في هذه الآية .

وبدون تلاعب ولف ودوران فنحن نتحدث عن هذه الاية وليست آية التطهير فما هو المقصود بكلمة اهل .

بالانتظار الرد على هذه المشاركة !!

وبدون تاويل فارغ فالاية واضحة .
والاجابة موجودة لكن انتظر ردودكم .

**بـحرانـي** · 24-08-2009, 10:04 PM

خطبة الامام الحسن بعد شهادة امير المؤمنين(ع)
(.....ثمّ أخذ في كتاب الله عز وجل فقال :
( أنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله باذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا ابن الطهر الذي أرسل رحمة للعالمين ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى ولايتهم ومودّتهم ، فقال فيما أنزل على محمّد : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ) ، واقتراف الحسنة مودّتنا ) .

خطبة اخرى له بعد ان طلب منه معاوية ان يخطب
ثمّ أقبل على منطقه فقال :
( أنا ابن المستجاب الدعوة ، أنا ابن من كان من ربّه كقاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن الشفيع المطاع ، أنا ابن مكّة ومنى ، أنا ابن من خضعت له قريش رغماً ، أنا ابن من سعد تابعه وشقي خاذله ، أنا ابن من جعلت الأرض له طهوراً ومسجداً ، أنا ابن من كانت أخبار السماء إليه تترى ، أنا ابن من أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ) .

ومن وصية مولانا الامام أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام

أوصيكم بتقوى الله، والورع في دينكم، والاجتهاد لله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من برّ أو فاجر، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد (صلى الله عليه وآله).. صلّوا في عشائرهم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدّوا حقوقهم.. فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه، وصدق في حديثه، وأدى الأمانة، وحَسُن خلقه من الناس قيل: هذا شيعي فيسرني ذلك.
اتقوا الله وكونوا زينا، ولا تكونوا شينا، جرّوا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل قبيح، فإنه ما قيل فينا من حَسنٍ فنحن أهله، وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك.

لنا حق في كتاب الله، وقرابة من رسول الله، وتطهير من الله لا يدّعيه أحد غيرنا إلا كذاب.. أكثروا ذكر الله، وذكر الموت، وتلاوة القرآن، والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)؛ فإنّ الصلاة على رسول الله عشر حسنات.
احفظوا ما وصيّتكم به، واستودعكم الله، وأقرأ عليكم السلام.

الائمة(ع) يقولون بانهم من اهل البيت الي طهرهم الله

الائمة يقولون من يدعي ان الاية نزلت به فهو كذاب

**حبيب الائمة** · 24-08-2009, 11:59 PM

يا بني يا بحراني هل قرات المشاركات الاخيرة لي ؟؟!!

يا بحراني نحن لا نخرج علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم أجمعين من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم!! .....

كما بينا في الموضوع .

ولهذا يا بحراني أطاتلبك بالرد على المشاركة رقم 146 و...147 ...وبادلة واضحة دون لا حذف ولا اقتطاع ولا ترك سؤال وهذا الطلب للمرة الثامنة اطالب به فلماذا هذا الهروب والافلاس !!.

وكن كما زعمت وقلت اني ملجم اهل السنة في مواضيعي مع أني لا ارى لك مواضيع او رددود تلجمتنا فيها فلماذا هذا الكذب .

ولهذا كن فذا ذو علم وتعلم الحوار ورد على ما طلبناه .

وعكس ذلك سنتجاهل الردود المخالفة لما اردنا منكم وتجاهل صاحبها ايضا ً .

وبالانتظار .

يا موالين !!

**صندوق العمل** · 25-08-2009, 12:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

يا بني يا بحراني هل قرات المشاركات الاخيرة لي ؟؟!!

يا بحراني نحن لا نخرج علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم أجمعين من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم!! .....

كما بينا في الموضوع .

ولهذا يا بحراني أطاتلبك بالرد على المشاركة رقم 146 و...147 ...وبادلة واضحة دون لا حذف ولا اقتطاع ولا ترك سؤال وهذا الطلب للمرة الثامنة اطالب به فلماذا هذا الهروب والافلاس !!.

وكن كما زعمت وقلت اني ملجم اهل السنة في مواضيعي مع أني لا ارى لك مواضيع او رددود تلجمتنا فيها فلماذا هذا الكذب .

ولهذا كن فذا ذو علم وتعلم الحوار ورد على ما طلبناه .

وعكس ذلك سنتجاهل الردود المخالفة لما اردنا منكم وتجاهل صاحبها ايضا ً .

وبالانتظار .

يا موالين !!

هل نزلت الاية مرة او مرتين ؟

**حبيب الائمة** · 25-08-2009, 01:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

هل نزلت الاية مرة او مرتين ؟

انظروا للرد المفحم على طلبي !!

لنرى الآية

بعد بترها !!

......إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت

كلمة : إنما لا تهدف إلى قصر الإسماء !

القاعدة
إذا دخلت إنما على الأسماء فهي تحصر أسماء .
يعني لو دخلت إنما على الجملة الإسمية فهي تحصر الاسم بعدها

لكن لو دخلت على الجملة الفعلية فهي تحصر الإرادة فى الفعل طبق هذا على الجملة وأخبرني يا صندوق العمل ماذا ستجد !!

ستجد :
إنما يريد الله أن يذهب = ما يريد الله إلا أن يذهب

الحصر جاء للفعل

والخطاب موجه لزوجات النبي
يعني من هذه الأوامر التى أمرتكم بها
لا (أريد) بها إلا (إذهاب الرجس)
إذن
حصر الله تعالى السبب فى أوامره ونواهيه الذي ذكرها فى الآيات فى أنه (يذهب الرجس)
وعندها ببساطة اسأل كل واحد يفهم فى اللغة العربية وقل له :

الأوامر والنواهي موجهة لمن ؟؟؟

الجواب

الأوامر والنواهي موجهة للنساء .. وعلل الله تعالى ذلك بأنه لا يريد التضييق عليهن .. ولكن لا يريد إلا الإصلاح لهن ..وهنا يسال سائل كما تسالتم في الموضوع وأجبناكم ولا باس ان نعيد الاجابة !!:
فلماذا إذن تحولت الصيغة من نون التأنيث لصيغة المذكر
فهذا بسبب القاعدة النحوية
أنه إذا كان المخاطب مجموع النسوة
تم استعمل نون النسوة
ولكن لو وجد ذكر واحد فقط
فقط
لا تستعمل نون النسوة
واستعمالها خطأ كبير في اللغة العربية

وهنا استعمل الله جملة ( أهل البيت) والذين فيهم ذكور

فوجب أن يتحول صيغة الخطاب إلى ميم الجماعة

ليشمل الجميع .

وهنا وجب التفريق بين حديث الكساء وبين الآية كما بينا في موضوعنا ولله الحمد . ولهذا راجعوا الموضوع وستعرفون اكثر خاصة المشاركة رقم واحد والمشاركة رقم ثلاثة وهداكم الله لما يحب ويرضى اللهم آمين .

الان انت في مأزق بعد ان كان الآجابة على المشاركة 146 ..147 .. الان أنت مطالب وغيرك بالاجابة على هذه المشاركة ايضا ً .

**صندوق العمل** · 25-08-2009, 01:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

انظروا للرد المفحم على طلبي !!

لنرى الآية

بعد بترها !!

......إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت

كلمة : إنما لا تهدف إلى قصر الإسماء !

القاعدة
إذا دخلت إنما على الأسماء فهي تحصر أسماء .
يعني لو دخلت إنما على الجملة الإسمية فهي تحصر الاسم بعدها

لكن لو دخلت على الجملة الفعلية فهي تحصر الإرادة فى الفعل طبق هذا على الجملة وأخبرني يا صندوق العمل ماذا ستجد !!

ستجد :
إنما يريد الله أن يذهب = ما يريد الله إلا أن يذهب

الحصر جاء للفعل

والخطاب موجه لزوجات النبي
يعني من هذه الأوامر التى أمرتكم بها
لا (أريد) بها إلا (إذهاب الرجس)
إذن
حصر الله تعالى السبب فى أوامره ونواهيه الذي ذكرها فى الآيات فى أنه (يذهب الرجس)
وعندها ببساطة اسأل كل واحد يفهم فى اللغة العربية وقل له :

الأوامر والنواهي موجهة لمن ؟؟؟

الجواب

الأوامر والنواهي موجهة للنساء .. وعلل الله تعالى ذلك بأنه لا يريد التضييق عليهن .. ولكن لا يريد إلا الإصلاح لهن ..وهنا يسال سائل كما تسالتم في الموضوع وأجبناكم ولا باس ان نعيد الاجابة !!:
فلماذا إذن تحولت الصيغة من نون التأنيث لصيغة المذكر
فهذا بسبب القاعدة النحوية
أنه إذا كان المخاطب مجموع النسوة
تم استعمل نون النسوة
ولكن لو وجد ذكر واحد فقط
فقط
لا تستعمل نون النسوة
واستعمالها خطأ كبير في اللغة العربية

وهنا استعمل الله جملة ( أهل البيت) والذين فيهم ذكور

فوجب أن يتحول صيغة الخطاب إلى ميم الجماعة

ليشمل الجميع .

وهنا وجب التفريق بين حديث الكساء وبين الآية كما بينا في موضوعنا ولله الحمد .

الان انت في مأزق بعد ان كان الآجابة على المشاركة 146 ..147 .. الان أنت مطالب وغيرك بالاجابة على هذه المشاركة ايضا ً .

ياعمي ليش كاتبلي جريدة
شنو هالخوف مني

اني سألتك نزلت الاية مرة لو مرتين
كلمة واحدة فقط تجاوب على سؤالي لو مرة لو مرتين واحلى الجوابين أمر من الاخر وربك.

**حبيب الائمة** · 25-08-2009, 01:46 AM

هل اذا اجبتك تجيبني أم ستبقى مثل غيرك تلف وتدور اريد اجابة بعد آجابتي مباشرة لان سؤالك صعب ويحتاج تفكير !!

يعني ان تقتبس ثلاث مشاركات فترد عليها واحد بعد الاخرى هل هذا مفهوم لديك وباللغة العربية ام غير مفهوم أم نوضح لك اكثر !!

**صندوق العمل** · 25-08-2009, 02:10 AM

جاوب والّلِصُم.

**حبيب الائمة** · 25-08-2009, 02:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

جاوب والّلِصُم.

هارب اخر مصيره التجاهل .

**حبيب الائمة** · 25-08-2009, 02:18 AM

من لها يا شيعة من لها ويجبني بالعلم والادلة حول المشاركات 146 ..147 ...159

ولا اعتقد ان أحد سيرد !!

**صندوق العمل** · 25-08-2009, 02:43 AM

ههه
جرذي يقول على خنّاگة هارب

نعيد سؤالي لاهل السنة بعد فرار صاحبهم
هل نزلت الاية مرة او مرتين؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين